Берешит. Ваигаш.

На главную страницу.

Предыдущая серия Микец заканчивалась тем, что Йосэф заставил своих братьев привести к нему в Египет Биньямина, их младшего брата.
Йегуда поручился перед своим отцом Яаковым, что вернет Биньямина  домой, и представил его пред ясные очи Йосэфа.  
Но Йосэфу не нужны братья в Египте, ему нужен только Биньямин, его родной брат. И он пытается избавиться от братьев подложив свою чашу Беньямину в мешок, и так задержать его у себя. Но его авантюра вдруг наталкивается на решительный протест братьев оставить Беньямина.
И наша глава продолжает оборванный рассказ словами:
44.18 И подступил к нему Йегуда и сказал: О господин мой! Дай же молвить рабу твоему слово во услышание моего господина, и пусть не воспылает твои гнев на раба твоего, ибо ты как Паро! ...
Напор ("и подступил") Йегуды,  его энергия и уверенность, с которой он защищает Биньямина, приводит Йосэфа в полное замешательство. Он видит перед собой сплоченную, семью, готовую на всё, ради своего младшего брата и отца. И Йегуду, взявшего на себя всю ответственность за цельность семьи перед Яаковым. Когда говорит Йегуда, все молчат. Он лидер. Он лидер и на нем вся ответственность за Биньямина. Йегуда поручился за Биньямина перед отцом – в этом мире и в будущем. 
44.32. Потому что раб твой поручился за юношу от отца моего, сказав:  если не приведу его к тебе виноват буду отцу моему все дни!
Такой литературно-драматический сюжет, самый простой уровень прочтения Торы - уровень пшат.
Теперь посмотрим на события более профессионально.
Два царя Израиля борются за Биньямина. Биньямин оказывается тем молчаливым звеном, которое должно соединить двух царей. 
Он та духовная составляющая дерева сфирот (дерева жизни),  которая должна соединить сферы Тиферет (Йосэф) и Малхут(Иегуда-Давид).
И говорит Йегуда:
44.30 И ныне, когда приду к твоему рабу, отцу моему, и отрока нет с нами, - а душа его (Яакова) привязана к душе его,  
И будет: увидев, что нет отрока, он умрет, и сведут рабы твои седины раба твоего, отца нашего, в скорби в могилу.
Душа Яакова привязана к душе Биньямина. Не станет Биньямина, умрет Яаков. Провалится проект создания народа Израиля. Он как игла в яйце. 
И по всему Танаху, Беньямин между Йосэфом и Иегудой.
Где размещалось колено Биньямина в Израиле? - они занимали площадь между наделами Иегуды и Йосэфа. Биньямин был их связывающим звеном. 
На его территории стоял Храм.
И также в сейчас, не будет мира между Йосэфом и Йегудой или не достигнет свет Тиферет точки Малхут, пока не приведут к Йосэфу Биньямина. Только где же его найти? 
45.1. И не мог Йосеф сдержать себя при всех стоявших подле него, и воскликнул он: Уведите всех от меня! И не стоял никто при нем, когда себя дал признать Йосеф своим братьям. 
И издал он глас свой в рыдании, и услышали (жители) Мицраима, и услышал дом Паро. 
И сказал Йосеф своим братьям: Я Йосеф. Жив ли еще мой отец? И не могли его братья ответить ему, ибо испугались они пред ним.

 נבהלן- не просто испугались, а были поражены ужасом. 
Они в шоке. Стыд перед Йосэфом - это сто кратный ужас, это и стыд, но был ещё и страх перед местью Йосэфа.
И успокаивает он братьев своих: это не вы продали меня, а Эло'им послал меня перед вами для вашего выживания. И как нет в моём сердце зла на моего брата, который не продавал меня, так и нет в моём сердце зла и на всех вас.

История братской ненависти, заканчивается победой братской любви.
Теперь можно и будущий галут пережить. 
Сильное "землетрясение" прокатилось по всему Египту. Начинается космическое событие - Ашем внедряет семью Яакова на Египетскую среду, где должен произрасти народ Израиля.
И главный герой - Биньямин. Он замкнул на себя линию Йосэф (Йесод) - Йегуда (Малхут), и через него система переводится на следующий уровень планов Ашем, новый парцуф под названием "Рождение Израиля".
... И послал Йосэф братьев своих за Яаковым, дабы переселилась вся семья его в Египет, пожить в земле Гошен. Ибо еще впереди будут 5 лет голода. 
И Йосеф снабдил братьев повозками и припасами на дорогу и, кроме того,
45.22. И дал всем перемены одежд, а Биньямину дал триста серебряных монет и пять перемен одежд.
Одежды и число пять постоянно встречаются в главах этой Йосэфовской истории.  
И если мы уже упоминали символ одевание одежд, как символ возвышения, а раздевание - падения. То что есть "пять" (חמש), которое  начинается буквой ח (hей)  и относят к слову חיימ - жизнь.
Но, по-видимому, здесь это цифра указывает на новый смысловой вектор.
Еще в прошлой главе, до истории с кубком, когда Йосэф позвал братьев на трапезу, то: 
43.34 ... И велел он нести от себя подношения им, и было подношение Биньямину в пять раз больше, чем подношения у них всех.
Но если здесь Йосэф, как бы дразнит братьев, то в нашей главе, уже после "мири-мири", он опять выделяет Биньямина и дарит ему - триста серебряных монет и пять одежд.
И хотя анализ написания слова, говорит, что Йосэф дал Биньямину пять недорогих одежд. Но почему пять? Да и в "Магелат Эстер", его потомку Мордехаю, царь Ахашверош нарядил в пять одежд... ?
Числа в Торе всегда открывают перед нами новые смыслы в её сюжетах и образах её героев.

В нашей главе  число пять самое используемое число и оно связывает Йосэфа с никим символом мира, который он строит. 

5 - это гематрии буквы ה, которая в Торе несет функцию выхода из обыденности, статичности. Оно символ начала подъема и осознания своей миссии в преобразовании мира. Вспомним, что добавление ה в имени Аврама подняло его над звездными предначертаниями. 

Кабала говорит, что буквой ה был сотворен мир.

И пятиконечная звезда (звезда Йосэфа) несет в себе этот смысл его коренных, революционных преобразований в Египте, но читай в мире.

45.25 И поднялись из Египта, и пришли в страну Кнаан к Яакову, отцу своему. И рассказали ему: ещё Йосэф жив! И он правит по всей стране Египет...
46.1 И двинулся Израэль и все, кто у него, и пришел в Бер Шеву, и зарезал жертву Элоим отца своего Ицхака.
И открылся Ашем Израилю в ночном видении, и сказал, "Яаков! Яаков!". И ответил: Вот Я.
Я Элоим твоего отца. Не бойся спуститься в Египет, там я сделаю тебя народом великим. Я спущусь с тобой в Египет, и Я приведу тебя оттуда обратно. И положит Йосэф свою руку на глаза твои.
Ашем называет здесь Исзраэль Яаковым, ибо теперь на пути в Египет он спускается с уровня государственного - Исраэль, на уровень своих личностных качеств, пока Эло'им не выведет оттуда его потомков.

46.8 Вот имена сынов Исраэля, приходящих в Египет....

И пересчитываются дети Леи от Рувена до Дины.
46.15. Все эти сыновья Леи, которых она родила Яакову в Падан-Араме, и Дину дочь его. И всех душ и сыновей и дочерей, - 33...
Но если самому пересчитать их, то будет лишь 32.
И Раши говорит, что 33-я это была дочь Леви, которая родилась при пересечении границы с Египтом. И эту девочку назвали Йохевед, она будущая мать Моше. Но поскольку евреи пробыли в Египте 210 лет, а Моше тогда было 80, то следовательно Йохевед родила Моше, кода ей было 130 лет.
Можно по разному к этому относиться, но надо всё же понимать, что это мидраш. А если ещё добавить, что мидраш повторяет, что она была жива и после смерти Моше, т.е. ей было тогда 250 лет. Чудеса в Танахе, это не сколько чудеса нашего мира, сколько указатель на новый смысловой пласт, до которого надо бы докопаться. И любой мидраш буквально просит нас об этом.
46.19. И вот сыны Рахели, жены Яакова: Йосэф и Биньямин. 
И родились у Йосефа на земле Мицраима (дети), которых родила ему Аснат, дочь Потиферы, вельможи Она: Менаше и Эфраим. 
А сыны Бинямнна: Бела, и Бехер и Ашбель, Гера и Нааман, Эхи и Рош, Муним и Хупим, и Ард. 
Если мы посчитаем, сколько детей было у Биньямина, то увидим, что его дети и дети Йосефа составляют вместе число 12. Очень символическое число, тем более все имена детей Беньямина чудесно связаны с Йосэфом. 
(Разбирайтесь сами).

47.27. И поселился Исраэль в стране Египет, на земле Гошен, и овладели ею, и плодились, и размножались очень.

И в заключении, я бы хотел показать, какие процессы задействованы при спуске братьев в Египет, в материнское чрево в котором зародился народ Израэль. Как удивителен весь сценарий разработанный Ашем и реализованный, конечно же, сперва на духовном уровнях.
Вспомним - Йосэф олицетворяет на дереве жизни сферу Йесод. В нём сосредоточена информация обо всех высших сфирот. Все их свойства должны добровольно войти в Йосефа, и соединиться в нём в любви.
И в схеме жизни Йосэф - это то мужское, которое должно войти в лоно Египта. Оплодотворить его. 
Яаков, Исраэль - это семя Йосефа. Т.е. Израэль - содержание семени Йосефа. 
И до тех пор Йосэф не даёт знать о себе Яакову, пока все свойства братьев сами не придут к нему и не соединятся с ним через Биньямина.
Йосеф женился на египтянке. Теперь всё готово для брачной ночи.  
И через Йосэфа (Йесод) семя Яакова (души их связаны) входит в Египет. В Яакове находится всё то, что должно дать жизнь Израилю. 

Только в исторической перспективе, стоя на плечах поколений учителей,
можно оценить пути создателя. За миг нашей жизни, мы ничего понять не можем.
И, быть может, для того и дан нам лишь миг, дабы никто не смог повредить планам Ашем. 

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Ваигаш здесь.

Берешит. Микец.

На главную страницу.

Мы расстались с Йосефом, который уже 12 лет находится в тюрьме.
И в конце прошлой главы он разгадал сны двум своим сокамерникам - министру виночерпия и министру пекарей.
Одного вернули в должность, другого казнили.
Нужно сказать, что Тора даёт нам попутно характеристику государственного устройства Египта - фараон (Перо), советники, министры,  коэны, надсмотрищики.
Понятно почему Йосэф, выбирает Египет, для реализации своих планов перестройки мира - это супер цивилизация, способная влиять и исправлять весь мир.
Глава пересыщена символами, за каждым словом скрывается глубокие смысловые пласты. И мы слегка коснемся их.  

И было, по окончанию двух лет, фараону снится сон:
И вот, из реки поднимаюся 7 коров, красивых видом и тучных плотью, и паслись в тростнике. И вот поднимаются за ними из реки 7 других коров, плохих видом, и тощие плотью. И съели коровы тощие плотью, 7 коров красивых видом и тучных.
И проснулся Паро.
И заснул, и увидел второй сон: 7 колосьев поднимаются на стебле одном, тучные и хорошие.
И вот, 7 колосьев, тощих и опалённых восточным ветром, растут за ними.
И поглатили колосья тощие 7 колосьев тучнух и полных, и проснулся Паро.

И очень Паро взволновался, но призвал всех его волхов, и рассказал им сон свой, но нет толкователя их для Паро.

И вспомнил министр виночерпиев Йосэфа и рассказал о нем Паро.

41.14. И послал Паро, и позвал Йосэфа, и вывели его быстро из ямы, и постригли, и переменил одежды свои, и пришел к Паро.

Ашем - "позвал" Йосэфа, и Паро послал за ним. Всё идет по плану режиссера вселенского спектакля. Йосэф, твой выход, на сцену.

И тора показывает нам сцену создания народа Израйля. И мы говорили, что начинает он с выдвижения двух царей, двух энергетических центров, вокруг которых будет кипеть вся история. И прародителями этих царей будут Йосеф и Йегуда.

И когда один опускается, другой поднимается.
Сейчас будет подъем Йосефа. Его вывели из ямы (в общем смысле), в которую он был кинут своими братьями. 

Заметьте - "и постригли" в Торе?! Волосы на теле, это отвратительно для египтян. Не может носить Йосэф своей бороды перед фараоном. Волосы просто выводили из тела. Потому ни Йосэф, ни далее его сыновья, ни позже Моше, не имели бороды - волосы на лице не росли. Египтянина ни с кем не перепутаешь.

"и переменил одежды" - мы говорили, что одежды для Йосэфа - это одна из его характеристик. Одевают его при возвеличении, снимают при спуске.

И рассказал Паро свои сны Йосэфу. Про 7 коров, и 7 колосьев.

41.25. И сказал Йосэф Паро: сон Паро - один он, что Эло'им делает, рассказал Паро.
т.е ты Паро получил письмо от Эло'им. Беда нависла над Египтом.

И будут 7 очень сытых лет, но затем будут 7 лет страшного голода.
И забудется вся сытость и уничтожит голод страну.

Но почему же волхи не разгадали такой простой смысл сна.
Потому что Египет - это постоянство, это вечность. Ну небывало такого, чтобы Нил пересох. Голод и Египет - это несовместимые понятия. Но если колосья, это золото Египта, то тучная корова - это его символ. Кто может "съесть тучных коров", кто может уничтожить Египет?
И нужен был Йосэф Иврий, чтобы открыть Паро невообразимое.

И затем Йосэф без остановки, начинает давать советы Паро. Кто его об этом просил?

41.33. А сейчас, увидит Паро человека понимающего и мудрого, и поставит его над страной Египта.
И сделает Паро, и назначит распорядителей над страной, и возьмут пятую часть со страны Египет в семь лет сытости.
И будет продовольствие на семь лет голода, и не истребиться страна голодом.
И хорошо было слово в глазах Паро и в глазах всех рабов его.

И поставил Паро Йосэфа на домом своим.

43.42. И снял Паро перстень свой с руки своей и дал его на руку Йосэфа, и одел его в одежды из льна, и наложил ожерелье из золота на шею его.
Йосэф получил перстень, который был царской печатью - символ царской власти.
А в это время, в другой стороне, Йегуда отдаёт блуднице свой перстень- печать. Отказывается от царства.

43.45. И назвал Паро имя Йосэфу Цофнат Паанэах, и дал ему Аснат, дочь Поти Фэра, коэна Она в жену. И вышел Йосэф над страной Египет.

Об этом одном пасуке исписано сотни страниц предположений и догадок.
Но сначала, что есть новое имя Йосэфа - Цофнат Паанэах. Оно ни египетское, ни еврейское. Полагают, что оно на Кнаанском языке и означает  "открыватель скрытого".
Смотрим дальше. Йосэф был продан в рабство ПатиФару, а здесь ПотиФэр.
Почти одно и тоже. И кто есть Аснат и почему её дал в жены Йосэфу не её отец, а фараон, своей властью. Быть может, не хотел Потифэр красавца Йосэфа, имел он уже с ним проблемы, и не он ли чуть не заморил его в тюрьме. Тогда он и есть ПотиФэр - ПатиФар.

41.49. И накопил Йосэф зерна, как песок моря, много очень, пока не перестал считать.
Продразверстка прошла успешно. У народа взымалось всё продовольствие, и затем распределялось по городам. Социалистическая идея госплана в Египте.
41.54. И начались семь лет голода приходить, как сказал Йосэф.
И был голод во всех странах, а во всей стране Египет хлеб был.

Пока всё идет по плану Йосэфа, по его сну.
Влияние Египта становится доминирующим. Он становится хозяином мира.
С его руки мир будет кормиться.
Но затем и в Египте голод усиливается. И это замечательно.

Теперь Йосэф загоняет всех египтян в долговую яму. Они все становятся рабами Паро. Можно из них лепить людей новой формации. Говорит мидраш, что Йосэф обрезал всех египтян.
(В СССР обрезали не низ, а мозги. Но методы те же. Копия - это всегда искажение).
Исправим египтян, а через них и весь мир. Вот такие были планы Йосэфа.
Желание исправить мир, заложено Ашем в еврейских генах и это от Авраама и Йосэфа.

42.1 И увидел Яаков, что есть хлеб в Египте. И сказал сыновьям своим: зачем переглядываетесь.

Они категорически не хотят спускаться в Египет- Не хотим в галут! И это было главным предметом их спора с Йосэфом.

Но Яаков приказал, и они десятером ушли, а младший, Беньямин, остался с отцом.

И пришли сыны Израйля в Египет купить хлеб.

42.6. А Йосэф - он властитель над страной, он продаёт хлеб всему миру.
(И божественную идеологию в нагрузку).
И пришли братья и распластались перед ним лицом до земли.
И узнал Йосэф братьев своих, а они не узнали его.
И вспомнил Йосэф сны свои, и сказал им: шпионы вы! Увидеть наготу земли пришли вы.

Во сне Йосэфа, ему кланялись одинадцать братьев, но сейчас их десять. Где Биньямин? Надо выведать.

И обвинил он их в шпионаже, и запугал досмерти (тюремный опыт у него есть) и приказал привести к нему младшого брата, Беньямина. А в заложниках оставил Шимона, того, кто своими руками бросил Йосэфа в яму.

Теперь Йосэф бросил его в тюремную яму.

Весь рассказ здесь идет под знаком "мида-кенегед-мида" ("мера за меру"), который и есть самым эфективным методом исправления человеческих проступков.  Поставить виновника на место пострадавшего.

Братья возвращаются домой, и просят Яакова отпустить с ним Биньямина.
Яаков отказывается.
И здесь незаметно, на первое место выступает Йегуда. Он, перед Яаковым, берет всю ответственность за Биньямина на себя, и Яаков, наконец, соглашается отпустить Биньямина с ним.
И далее Йегуда будет один вести спор с самим Йосэфом.
Наша глава показывает начало подъёма Йегуды, значит жди спуск Йосэфа.

Йосэф - первый галутный еврей на земле. И Тора, через Йосэфа, раскрывает нам основные пути евреев в галуте.

Вот их угоняют в рабство, затем они становятся управляющими, но затем снова гонимые.

Вот они советники царя, спасают страну, но затем уходят презираемые всеми и объявляются виновными во всех бедах этой страны. И так по кругу, то вверх, то вниз.
Такой путь вечного еврея, и где же остановка, хочу спросить вас.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Микец здесь.

Берешит. Вайешев.

На главную страницу.

Кончилась эпоха праотцов. И начиная с этой главы и до конца Торы идет рассказ о зарождении и создании народа Израйля.
Но вначале, на исторической оси, создаются два энергетических центра - царство Йосэфа и царство Йегуды или (царства бен Йосэфа и бен Давида). Двух архитипов царей в народе Израиля.
И эти два царя находятся в самом человеке: это его сердце и его разум, это его тяга к материальному и тяга духовному. И одно должно подчиниться другому. Царство Йосефа - это основание, базис на котором должно быть построено царство Йегуды (бен Давида). И это два этапа, ведущие к одной цели. Но длина этих этапов - человеческая история.
Царство бен Давид - это цель. Но пока Йосеф не может этого принять - он видит себя первым. И это буквально разламывает еврейский народ на всех уровнях его истории.
Вспомним противостояние Шауля и Давида, раскол Израиля на Северное и Южное царства, нынешнее разделение евреев на светскую и религиозную части. И приближающаяся Ханука тоже отсюда.

37.1 Вот родословие Яакова: Йосеф, семнадцати лет, пас с братьями своими мелкий скот и играл с сыновьями Бильhи и с сыновьями Зильпы, жен отца его. И доносил Йосеф о них худые вести до отца их. А Исраэль любил Йосефа больше всех сыновей своих, потому что он сын его старости; и сделал ему кутонет полосатый. Когда братья его увидели, что отец любит его более всех братьев его, то возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно.

"Вот родословие Яакова", но перечислен лишь Йосэф. Яаков видит в Йосэфе своё подобие и продолжение.
Подобно Яакову, носителя свойства Тиферет - средней линии сфирот качеств, Йосэф наследует среднюю линию на сфирах уровня форм, которые определены сфирами Нецах, Год и Йесод.
Качество Йосэфа - Йесод (основание). Он тот, кто закладывает фундамент будущего дома Израиля, и прокладывает путь к царству Малхут - царство Давида.
И полосатый кутон - разноцветная одежда принцев, здесь символ того, что в Йосэфе сошлись все цвета, свойства всех душ его братьев.
Одежда Йосэфа постоянно фигурирует в этой главе. Она является его характеристикой.
37.5 И увидел Йосеф сон, и рассказал братьям своим, и добавили еще ненавидеть его… И вот, мы вяжем снопы посреди поля, и вот, встал сноп мой, а также установился, и вот, окружили снопы ваши, и распластались перед снопом моим.
И сказали ему братья: "Неужели ты царствовать будешь над нами или править будешь нами? И еще более возненавидели его за сны его и за речи его.
И ему приснился еще сон другой, и он рассказал его своим братьям, говоря: "Вот приснился мне еще сон, что вот солнце и луна и одиннадцать звезд кланяются мне».
И рассказал он отцу своему и братьям своим, и побранил его отец его, и сказал ему: "Что это за сон, что приснился тебе?! Неужели я, и мать твоя, и братья твои придем поклониться тебе до земли?".
И завидовали братья ему, но отец сохранил в сердце эти слова.

Йосэф вошел в роль принца, единственного наследника Яакова.
И его сны - это его мечты, модель его будущих планов.
Ему лишь 17 и он с максималистской откровенностью рассказывает о них.
Но его мечтания, это мечтания хлебопашца (снопы) - от его царства будет кормиться весь мир (во всех смыслах).
Но второй сон, в котором звезды - ночь. Ночь - это символ галута, уход из Эрец Израэль. Вот куда он хотел бы затянуть их. Братья хорошо помнят прошлый галут у дяди Лавана. Но сейчас, они видят себя новым народом, хозяином земли Кнаан. И Йосэф представляет угрозу их будущему.
Яаков же "сохранил в сердце эти слова" - он верит, что Йосеф является тем, кто будет первенствовать и через него пролегает основная дорога к Израилю.

37.12 И пошли его братья пасти мелкий скот своего отца в Шхем.
И сказал Исраэль Йосефу: Ведь братья твои пасут в Шхеме. Пойди, я пошлю тебя к ним.
Их переход в неблизкий Шхем, являлся символом их не согласия с Яаковом. Шхем для них - это место, где они были объеденены для освобождения Дины. Теперь, здесь, они объединяются против царствования Йосэфа.
И когда Йосэф их находит в Дотане, они решают убить его. И только заступничество Рувена спасает его от смерти.
37.23 И было, когда подошел Йосэф к братьям своим, стянули они с Йосэфа одежду его, одежду разноцветную, что на нем. И взяли его, и бросили его в яму; яма же эта пустая, в ней не было воды…
Вся разноцветность одежды, которая была от Яакова, была сорвана и брошена. И они сами остаются без неё. В Йосэфе были концентрированы все их лучшие качества. Теперь варианта развития без него у них не остаётся.
Проходящий караван ишмаэлитян услышал голос Йосэфа и они вытащили его из ямы и продали его египтянам.

37.31 И взяли братья кутонэт Йосэфа, и закололи они молодого козла и обмакнули кутонэт в кровь.
И послали они кутонэт полосатый, и доставили к их отцу и сказали: Это нашли мы. Опознай же: полосатый ли твоего сына это или нет.
И опознал он его и сказал: полосатый сына моего! Зверь хищный сожрал его! Растерзан, растерзан Йосэф!

Они боялись, что Йосэф уведет их от духовного, от Израиля, но теперь они сами смешали с душой животного всё то, что дал Йосэфу отец. Теперь без Йосэфа у них нет будущего.
Дальше Тора начинает рассказ о становлении Йеуды.

И это история Йеуды и Томар.
После продажи Йосэфа, Йегуда отказывается от своего лидерства в семье своей и спускается от братьев своих. Он женится на кнанейке и имеет от неё троих детей.
Старшего он женит на Томар.
Но затем двое его сыновей умирают бездетными и Йеуда обещает Томар выдать её за своего младшего сына Шела, но отступает от слова своего.
И вот умерла у Йеуды жена его.
38.13. И рассказано было Томар: вот свёкр твой поднимается в Тимну стричь овец.
И сняла Томар одежды вдовьи свои и села на распутье.
И увидел ее Йеуда и принял ее за блудницу. И зашел он к ней и сказала: Что дашь мне, если войдешь ко мне?
И сказал он: Я пришлю козленка из стада, И сказала она: Если дашь залог, пока не пришлешь.
И сказал он: Что есть залог, что дам тебе? И сказала она: Твою печатку и твои шнуры, и твой посох, который в твоей руке. - И дал он ей и вошел к ней, и зачала она от него.
...И встала, пошла, и сняла с себя покрывало свое, и оделась в одежду вдовства своего.

Йеуда отдаёт ей в залог все атрибуты своей царской власти. Он отказывается от них, они ему не дороги. После продажи Йосэфа он сам оказался в духовной яме. Без Йосэфа не может быть и Йеуды.

38.24 И было: при утроении месяцев поведали Йеуде, говоря: Блуд содеяла Тамар, невестка твоя, и вот также беременна от блуда. И сказал Йеуда: Выведите ее, и будет она сожжена!
И когда выводили ее, послала она к своему свекру сказать: От мужа, чьи эти, я беременна.
И сказала она: Опознай же, кому эти печатка и шнуры и посох!
И опознал Йеуда и сказал: правее она меня. Ибо я не дал ее Шеле, моему сыну. И более не познавал он ее.
Томар, возвращает Йеуде символы его власти. Она подводит Йеуду, почтеннейшего мужа, к открытому признанию своей связи с ней, и в своём отцовстве. И это был его подвиг, и это стало чертой его царской ветви - умение признать свои промахи, быть выше людских пересудов.
Томар возраждает Йеуду, и рожает ему сыновей - Переца и Зараха. В них заложено его будущее и будущее народа Израйля.

А в Египте Йосэф начинает свою карьеру управляющего делами.
39.1 А Йосеф был низведен в Мицраим, и купил его Потифар, царедворец Паро, министр палачей, муж Египецкий, из рук ишмаэлим, которые низвели его туда.
И был Ашем с Йосефом, и был он мужем, в делах успешным, и был он в доме господина своего Египтянина.
И обрел Йосеф милость в глазах его господина и он назначил его над домом своим, и все, что есть у него, он передал ему в руки.
... И был Йосэф красив видом и станом.
39.7. И было, после событий этих, и подняла жена господина глаза свои на Йосэфа, и сказала: ложись со мной. И отказался он.

Её египетский муж, Патифар - символ Египта. Его жена символ женского начала Египта. Она хочет поглотить Йосэфа, подчинить себе. И это черта каждого нашего галута.
39.11 И было, когда пришел он в дом делать работу свою.
И схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он оставил одежду свою в руке ее, побежал и выбежал вон.
...И кликнула она домашних своих и сказала им: посмотрите, он привел к нам человека, Иври, посмеяться над нами.
Одежда - это внешнее человека, она скрывает его суть, внутреннее.
И когда, Батифариха, срывает с Йосефа его внешнее, поверхностное, то проявилась его верность Яакову, его путей.

И когда услышал Патифар слова жены своей...
и взял он Йосефа, и поместил его в тюрьму для царских заключенных.
И был Ашем с Йосэфом, и дал начальник тюрьмы всех заключенных в руки его. И Йосэф становится заместителем начальника тюрьмы.
Йосэф будет везде работать заместителем начальников.
Он всегда почти первый, но второй.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Вайешев здесь.

Берешит. Ваишлах

На главную страницу.

Яаков, наконец, уходит от Лавана, проработав у него более 20 лет.
Сейчас он возвращается в дом отца своего с четырьмя женами, 12 детьми (11 сыновей и дочь Дина) и огромным достоянием - множеством слуг и стадами скота.
Стада мелкого скота в Торе ассоциируются с человеческими душами, которые им выпасались. Но это уже отдельный разговор.

32.4 . И послал Яаков ангелов пред собой к Эсаву, брату своему, на землю Сеира, в поле Эдома.
И повелел он им, говоря: Так скажите моему господину Эсаву: Так сказал твой раб Яаков: С Лаваном я жительствовал, и я задержался доныне.
И стало мне (достоянием) вол и осел , мелкий скот, и раб и рабыня. И я послал сообщить моему господину, обрести милость в глазах твоих.
Яаков возвращается в Эрец Израэль, где он должен стать народом великим, как обещал ему Ашем.
За пределами Израиля мы, иврим - семья Яакова. Но в Израиле, мы становимся народом Израиля. И путь от Яакова к Исраэлю - это путь Яакова против своей ангельской природы, это спуск на уровень народов мира. Он должен им соответствовать, но оставаться внутри Яаковым.
Как сказал поэт: "Но если ты свят - ты мне не брат, Не друг мне и не сосед" - это как раз об этом.
Другими словами Исраэль - это Яаков, который научился хитрить (стал политиком) и умеет защищать себя, может воевать.
Но чтобы попасть в клуб народов мира, ему нужно получить согласие у лидеров этих народов, т.е. обрести милость в их глазах, даже путем принижения себя. Они должны  начать хотеть тебя слушать. Иначе как ты сможешь на них влиять.

32.7 И возвратились малахим к Яакову, сказав: пришли мы к брату твоему, к Эсаву. И также идет он навстречу тебе, и четыреста мужей с ним.
И устрашился Яаков очень, и тяжко стало ему. И разделил он народ, который с ним, и мелкий и крупный скот и верблюдов на два стана.
И сказал он: Если подойдет Эсав к одному стану и разобьет его, то будет оставшийся стан спасен.
Эсав настроен воинственно, и Яаков пытается любыми способами избежать борьбы с ним, даже путём своего унижения. Силой в клуб народом не попадёшь. Но опасаясь худшего исхода, он пытаясь сохранить свои станы, разбивая их на два и отправляет их домой разными путями.
Этот принцип "двух станов" работал на протяжении всего времени последнего галута.
Ученик Виленского Гаона рав Хаим Воложинер, еще лет 200 назад, писал, что наступит время, когда духовные центры европейского еврейства будут разрушены, а иешивы искоренены. Но они будут восстановлены в далекой Америке, которая станет последним станом еврейского народа на пути к геуле.

32.25. И остался Яаков один. И боролся некто с ним, до восхода зари.
И увидел, что не одолевает его, и затронул его бедренный сустав, и сместился бедренный сустав Яакова, когда он боролся с ним.
И сказал он: Отпусти меня, ибо взошла заря. И сказал: Не отпущу тебя, пока меня не благословишь.
И сказал ему: Как имя твое? И сказал: Яаков.
И сказал он: Не Яаков изрекаться более имени твоему, но Исраэль; ибо ты боролся с Эло'им и с людьми и смог.
И взошло над ним солнце, когда он прошел Пенуэль, а он припадал на свое бедро.
Потому не едят сыны Исраэля жилы верблюжьей, которая на бедренном суставе, до сего дня; ибо затронул бедренный сустав Яакова, жилу вертлюжью.

И боролся "некто" с ним. Мидраш этого "некто", называет ангелом Эсава.
По-видимому, в пророческом сне, шла его духовная борьба с этим ангелом, как испытание его способности бороться за место на земле Кнаанской.
Кнаан - земля, которую евреям нужно постоянно завоёвывать. И Яаков превозмог ангела и в потенциале имя его будет не Яаков, а Израэль.
Чтобы победить противника, нужно сперва победить его внутри себя, в духовном плане - убить страх перед ним и обрести уверенность в себе.
А о бедренном суставе запрещенных в пищу, книга Зоар объясняет, что каждому из 365 суставов и сухожилий соответствует одна из 365 запретительных заповедей Торы и один из 365 дней года. А над каждым днем года властвует один из 365 ангелов.
А из 365 дней года с бедренным суставом связано 9 ава, день разрушения 1-го и 2-го Храмов, а влавствует над этим днем сам Сумуэль, ангел Эсава.

После встрече с Эсавом они по-братски расстались - Эсав с сожалением, что не убил Яакова. Яаков с благодарностью к Ашем.
И теперь, неспеша, Яаков целым продвигается к дому своего отца Ицхака в Хеврон.

Но, повернул он к Шхему и расположился около него и купил участок земли из рук сыновей Хамора, за сто ксита. Вот эта его неспешность, постоянное запаздывание, стало пагубной чертой народа Яакова и это один из источников его будущих проблем в завоевании Эрец Израэль.

34.2 И увидел Шхен сын Хамора Дину, дочь Яакова, и взял её, и лежал её, и мучал её.И захотел он взять её в жены.
... И услышал Яаков, что осквернил тот Дину, его дочь, а сыны его были со скотом в поле, и молчал Яаков до их прихода.
И вышел Хамор, отец Шхема, к Яакову, говорить с ним.
И сыны Яакова пришли с поля, как (только) услышали. И восскорбели мужи, и (гневом) воспылали они очень, ибо непотребное содеял Исраэлю, (посмев) лечь с дочерью Яакова, - а такого не должно делать.
И отвечали сыновья Яакова Шхему и его отцу Хамору с хитростью, ведь говорили с тем, кто надругался над их сестрой Диной.
И сказали они им: Не можем мы сделать такое: отдать нашу сестру мужу, у которого крайняя плоть, ибо поругание это для нас.
Только при том согласие вам дадим, если будете как мы, чтобы обрезан был у вас всякий мужчина.
И послушали Хамора и Шхема, его сына, все вышедшие из ворот его города; и себя обрезали весь мужской пол, все вышедшие из ворот его города.
И было на третий день, когда они болели, взяли Шимин и Леви мечи свои. Вошли на город уверенно и убили всех мужчин города и Хамора и сына его, и забрали Дину из дома Шхема. И забрали все, что было городе, и взяли всех женщин и детей в плен.
И сказал Яаков Шимону и Леви: погубили вы меня, сделав зловонным для жителя страны, для Кенаани и для Перизи. Я же мал числом, и соберутся они на меня и разобьют меня, и истреблен буду я и мой дом.
И сказали они: Неужели подобной блуднице ему (позволительно) делать сестру нашу?!

Исходный план освобождения Дины - был план кровной мести, принятый в среде народов. Потому, когда Авраам и Ицхак временно селились среди чужих народов, то называли своих жен сестрами, чтобы защитить себя от лишних проблем. Кровная месть - это страшно, но это законно и понимаемо в среде народов.
Но дети Яакова перебили весь город, а это путь войны.
Яаков избежал войны с Эсавом, но получает войну с местными народами.
И этот его страх, страх за свою семью.
Заметим, что семья Яакова (а это и его многочисленные слуги), хорошо вооружена и умеет уверенно владеть оружием.
Яаков еще ощущает себя, как семья, но его сыновья видят себя уже отдельным народом.

И здесь кончается эпоха Яакова и начинается эпоха Исраэля. Начинается формирование характера будущего народа.

35.1 И сказал Элоим Яакову: Встань, взойди в Бет-Эль и поселись там..
И они двинулись, и был ужас перед Эло'им на городах вокруг них, и никто не преследовал сынов Яакова.
Не очень понятно, почему был такой ужас в местных царствах-государствах перед Эло'им Яакова. Двое юнцов перебили весь город - не полагается ли наказать эту семью, или просто уничтожить этих варваров. Не зря же Яаков так сильно заволновался и рассердился на сыновей своих.
Но сказано в книге "Война сынов Яакова", что братья сами испытали страх, как и их отец, так как собрались против них кнанейцы из окрестностей Шхема и произошло три больших сражения.
И Яакову пришлось перепоясаться ремнём с оружием и вступить вместе с ними в битву. И, как во всех войнах Исраэлевых, перебили они малым числом все отряды кнаанейцев. И все видели, силу Эло'им Яакова, который сражался вместе с ним. Отсюда их страх и ужас перед Эло'им. В Торе же это даётся на уровне намёка.

События эти заставили Яакова взяться за оружие, и стал он как Эсав, способен воевать, способен защищать себя.

Только теперь, после этого испытания, Ашем награждает его именем Исраэль.

35.9 И явил Себя Эло'им Яакову еще (раз) по приходе его из Падан-Арама, и благословил Он его.
И сказал ему Эло'им: Имя твое - Яаков; не называться тебе впредь именем Яаков, но Исраэль будет имя твое. И нарек Он имя ему Исраэль.
И сказал ему Эло'им: Я Б-г Всемогущий. Плодись и умножайся! Племя и сообщество племен будет от тебя, и цари из чресл твоих выйдут.
И землю, которую Я дал Аврааму и Ицхаку, тебе дам Я ее, и твоему потомству после тебя дам Я землю.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Ваишлах здесь.

  

Берешит. Вайеце

На главную страницу.

В конце предыдущей главы "Толдот" Ицхак второй раз (уже без обмана) благославляет Яакова и посылает его в Падан Арам к Лавану, брату Ривки, чтобы выбрать себе жену из его дочерей.
И снова жесткое требование искать себе невесту из своей зарубежной родни - из семьи Иврим.

Вспомним, когда Авраам поднялся в землю Кнаанскую, его брат Нахор, остался в Харане.

Но он продолжал проводить идеи монотеизма в зарубежье.
И если Авраам приносит мужскую линию в создание народа Израйля - даёт прапап, то Нахор - импортирует в Эрец Израэль прамам.
Авраам - отец отцов, Нахор - отец матерей.

28.10 И вышел Яаков из Беер-Шевы, и пошел он в Харан.
Беер-Шевы - "колодец семи". Колодец - источник жизни.

Харан от "харон аф" - злоба.
Т.е. Яаков покидает источники жизни и направляется за пределы Израйля, где царит злоба.

28.11 И достиг места, и ночевал он там, ибо пришло солнце. И взял он из камней того места и положил себе изголовьем, и лег на том месте.
Яаков уходит из своей земли абсолютно нищий. Он не имеет даже лишней рубашки подложить под свою голову. Мидраш рассказывает, что его ограбил и раздел в пути сын Эсава Элифаз.

И так будет и в будущем. Народ Израиля будет уходить в свои изгнания и всё что нажито, будет брошено и разграблено.

И написано כי בא השםש - пришло/зашло солнце.
Почти везде понимают как - зашло солнце (потому заночевал).
Тогда теряется смысл значения "пришло". Но ведь каждое слово в Торе имеет свой вес.
Скажем так: Яаков уходит из Эрец Израэль - и его солнце заходит. Он не может больше влиять на мир. И приходит солнце Эсава. Он становится хозяин земли и властителем этого мира.

Теперь всегда, для возвращения в Эрец Израэль, Яакову (евреям) необходимо будет разрешение Эсава.
Трижды в этом пасуке повторяется слово מקום - место.
Здесь строится некая иерархия выделенного места на земле.
На земле, есть особое место - Эрец Израэль, пылающее и бурлящее, место близкой связи с Ашем.
И в Эрец Израэль, есть особое место - Бейт Эль. И внутри Бейт Эля особое место - ночлег Яакова, обозначенное особым камнем у его изголовья. 
Бейт-Эль стал духовной столицей Эрец-Исраэль.

28.12. И снилось ему: и вот лестница установлена к землю, а вершина ее достигает небес; и вот ангелы (малахи) Эло'им восходят и нисходят по ней.
И вот Ашем уставился на на него, и сказал Он: Я Ашем, Эло'им Авраама, отца твоего, и Эло'им Ицхака! Землю, на которой ты лежишь, тебе дам ее и твоему потомству!
Это был знаменитый сон Яакова, на который есть множество толкований.
Я же стараюсь держаться линии рава Ури Шерки.
Лестница эта, как бы висит между землёй и небом - она не касается, ни земли, ни небес. Как проект космического лифта.
И сон этот, есть некое откровение Ашем лично для Яакова.
Ангелы обычно обитают на небесах, но здесь они подымаются от земли к небу.

Что есть ангел - некая метафизическая энергия, функция, закономерность проявляющаяся во всех путях нашего мира.
И ангелы эти зарождаются внутри Яакова и ему показано, что твоя жизнь посвящена порождению новых ангелов, которые будут подниматься, чтобы затем спускаться в виде исторических событий еврейского народа.
Будь осторожен, Яаков, в путях твоих.

28.13. И вот Ашем установился на нём, и сказал Он: Я Ашем, Эло'им Авраама, отца твоего, и Эло'им Ицхака! Землю, на которой ты лежишь, тебе дам ее и твоему потомству!
И будет потомство твое как прах земли, и прорвёшься ты к морю и на восток, и на север и на юг, и благословляться в тебе все семейства земли, и в потомстве твоём!
И вот Я с тобой, и буду хранить тебя везде, куда бы ты ни пошел, и возвращу Я тебя на эту землю; ибо Я не оставлю тебя, пока не содею того, что Я говорил о тебе.

"Ашем установился на нём" - Он концентрируется на Яакове, который должен состоятся в объединении, гармонии (Тиферет) качеств Авраама и Ицхака.
Авраам здесь назван его отцом, потому что Яаков также, как ранее Авраам, сейчас покидает Эрец Израэль.
И твоё потомство размножится и будет владеть этой землёй. Но затем оно будет затоптано всеми, как "прах земной".
Но ты прорвешься по всем направлениям - от моря (запада), и на восток, и на запад, и на юг.
Здесь имеется в виду не только географический прорыв, но прорыв во всех направлениях человеческой деятельности.
"От моря" - Ашем прямо указывает на Израйльские координаты, где море - называют запад, а пустыней - юг.
Т.е. из земле Эрец Израэль, ты станешь благословлением для всех народов Земли.
Это цель. Для этого Ашем и сконцентрировался на Яакове.

28.16 И пробудился Яаков от сна своего, и сказал он: Воистину, есть Ашем в месте этом, а я не знал!
И устрашился он и сказал: Как страшно место это! Не что иное это, как Дом Эло'им! И это врата небес!
Взял Яаков тот камень, что положил себе в изголовье, поставил его, как памятный знак и возлил на него масло.
И нарек имя месту тому Бет-Эль; однако Луз - имя города изначально.

Про "место" мы уже говорили и это подобно направленному лучу света испущенного из вселенной в выбранную точку земли.
Градиенты распределения этого информационного свечения идут от центра, от Израйля, к периферии (и это не определяется только географическими параметрами).

В каббале камень - это степень постижения мира в его голове. Вечером он положил камни того места себе изголовьем, утром все камни слились в один - все его разрозненные понимания слились в единое целое, он постиг замысел Творения во всей его цельности.

29.1 И поднялся Яаков на ноги, и пошел он на землю сынов востока.
И увидел: вот колодец в поле, и вот там три стада мелкого скота расположились при нем, ибо из того колодца поят стада. И камень большой на устье колодца.
И собирались туда все стада, и отваливали камень от устья колодца, и поили овец, и возвращали камень на устье колодца, на место его.
И сказал им Яаков: Братья мои, откуда вы? И сказали: Из Харана мы.

Яаков пришел в Харан, в новый для него мир. И здесь снова Тора нас собирает у колодца.
И о чем здесь нам рассказывают: колодец - источник жизни.
Но он закупорен, потому что здесь между народами - стадами скота, царит Харановщина - обман и недоверие.
- Пока все не соберутся, камень не отвалят, дабы другой не взял лишнего.
Они объеденены, но лишь недоверием друг к другу. (Это называется сейчас ООН).
И Яаков, в своей наивностью, говорит им шалом - Братья мои, откуда вы? ... ребята, мы же все братья, мы все из одного источника. Полно вам.
И ответили: Харанские мы (злобные мы). Езжай в свой Израиль и там братайся. А будешь много говорить, съедим.

29.5 И сказал он: Знаете ли вы Лавана, сына Нахора? И сказали: Знаем,
И сказал он им: шалом ли ему? И сказали: шалом. А вот Рахель, дочь его, идет с овцами.
29.11 И поцеловал Яаков Рахель, и поднял он свой голос и заплакал.

Яаков встревожен состоянием мира, но может хоть у его дяди Лавана шалом.
И сказали, шалом.
На сцене появляется Рахель со своими овцами.
Среди этих харанских волков, есть семья Лавана Иврим, у которых пока все шалом.
И поцеловал Яаков Рахель. В Торе поцелуй - это встреча двух родственных душ. Двух ангелов.
И "заплакал" от насмешки и цинизма пастухов. (Ну как-будто после очередного заседания ООН).
И отвалил он камень. Оказывается это совсем не трудно, но только это никому не нужно.
И услышал Лаван о Яакове, и побежал навстречу ему, и привел его в дом свой.
29.14 И сказал ему Лаван: ведь кость моя и плоть моя ты! И жил с ним месяц дней.

Пару слов о Лаване.
Его в Танахе не очень любят, и в Пасхальной Агаде его поминают, что он хуже фараона. Мне за Лавана обидно. Его сестра - мать Яакова. Он же её и благославил - впервые в Торе.
Его 4 дочери будут женами Яакова - он соавтор народа Израэль. И на тебе - хуже фараона.
Лаван - לבן, значит белый. Белый цвет это смесь всех цветов. Тогда Лаван - человек, в котором смешение всех человеческих характеров и, наверное, идей.
Потому и дочери его дали Яакову 12 сыновей - 12 носителей основых человеческих характеров. А нелюбим мы его, из-за его ассимилянских идей.
У нас разные Эло'им.

В конце главы, когда Яаков убегает (опять убегает) от Лавана со всеми своими женами, детьми, и своими стадами скота (далеко не убежишь), то на границе с Эрец Израэль они заключают договор о разделении.

31.53 Свидетелем этот холм и свидетельница мацева, если я перейду к тебе за этот холм и что ты не перейдешь ко мне за этот холм и эту мацеву для зла.
Эло'им Авраама и Эло'ин Нахора рассудят между нами, Эло'им их отца.

И поклялся Яаков Трепетом своего отца Ицхака.

У дома Лавана и дома Яакова разные Эло'им, разные пути воздействия на мир.
Мы из дома Яакова, потому и Лаван нам как бы чужой. 
Из каббалы же нам говорят о Лаване, как о источнике света, но наша испорченность это не принимает.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Вайеце здесь.