Thursday, November 22, 2012

Испытание Авимэлехом.

В главе "Лех Леха" Авраам дважды представлял свою жену Сару, как свою сестру, но все равно дважды терял её.
Первый раз в Египте, фараон не церемонясь забрал Сару в свой дом. Второй раз Авимэлех, таким же образом, забрал Сару от Авраама.

В главе Толдот мы читаете похожий сюжет, но уже об Ицхаке и Ривке.
Глава начинает рассказом об Эсаве и Яакове, но неожиданно прерывается рассказом, как Ицхак из-за голода, переселился  к Авимэлеху, царю Плиштим в Грар. И событие это происходило, по-видимому, до рождения их сыновей.
25.7. И спросили жители места того о его жене и сказал он: сестра моя она. Ибо он боялся сказать: Моя жена, чтобы как бы не убили меня Мужи места этого за Ривки, потому что хороша видом она.
И было, когда провел он там много дней, и взглянул Авимелех, царь пелиштим, в окно и увидел: вот Ицхак тешится с Ривкой, своей женой.
И призвал Авимелех Ицхака и сказал: Однако; вот жена твоя она! Как же ты сказал: Моя сестра она! И сказал ему Ицхак: Ибо я подумал: Не умереть бы мне из-за нее.
Так в чем смысл этих историй и почему Тора так их выделяет?
Тора наполнена символами, раскрывающими суть цели творения - создание народа Израэля.
Авраам и Ицхак - праотцы народа Израэля. Сара и Ривка их жены и наши праматери.
Мы ранее говорили (Ки Таво кн.Дварим), что отношения народа Израэля к своей земле строятся на принципах морали по схеме "муж - жена".
Таким образом Сара и Ривка выступают здесь, как символы земли Израиля, а Авраам и Ицхак, как характер народа Израэля в разные его исторические периоды.
Мудрецы отмечают, что духкратная потеря Авраамом жены указывает на двухкратную потерю евреями своей Земли.
Первый раз Израиль был завоеван Вавилоном, второй раз Римом.
В обоих случаях сами воры обвиняют Авраама в том, что он дал им возможность её украсть. И в обоих случаях возвратили ему Сару с большими богатствами.
Также и в нашей истории, первый раз царь Кир приказал евреям возвращаться и отстраивать свой Храм.
Второй раз, после 2000-летнего римского изгнания евреям была отдана страна Израиль - их жена. И этот период истории Тора рисует уже через образы Ицхака и Авимэлека.
Семейные отношения Ицхака и Ривки были построены на отношениях любви. Про них Тора впервые говорит о любви: "и стала ему женой, и полюбил её."
Нельзя сказать что Авраам не любил Сару, но их отношения более походили на партнерство в рализации их планов привлечения народов мира к идее единого Творца.
Можно вспомнить, что в Египет Авраам спускался не только из-за голода, но и в надежде повлиять на эту великую цивилизацию и так же научиться их мудрости. (В пасуке 12.10 "И был голод в стране .." слово голод повторяется дважды. Первый раз как физический голод, второй раз как голод духовный).
И когда он просит Сару - "12.13. Скажи пожалуйста, что сестра моя ты, чтобы оказали мне добро за тебя и жива была душа моя из-за тебя" , то "сестра ты моя" имеет ввиду в значении "мудрость". Так же, как царь Соломон называл мудрость "Сестра моя ты".
И по приходу в Грар к Авимэлеху Авраам так же занят лишь духовными проблемами и его связь с с Эрец Кнаан ещё никак не проявляется.
20.2. И сказал Авраам о Саре, жене своей: сестра моя она. И послал Авимелех, царь Грара, и взял Сару.
Авимэлех, это не Паро. С ним говорит сам Эло'им. И, казалось бы, что моральный уровень Авимэлеха и его народа достаточно высок и им можно доверять. Но Авраам видит, что "нет трепета Эло'им в месте этом, и убьют меня из-за жены моей".
Авимэлех в Торе - это прообраз греков, с их высокой философией, культурой и преклонением перед красотой. Но мораль оторванная от страха перед Эло'им не прочна и не долговечна, и может быть повернута в любую сторону. И это причина недоверия Авраама к народу плештим и это то, что он сказал Авимелеху.
Интересная деталь, когда Авраам поселяется в Граре, он уже называет Сару "сестрой своей" без всякого её разрешения. И Рабейну Хананэль объясняет, что Авраам не мог больше полагаться на защиту Ашем, и опасаясь за свою жизнь развелся с Сарой перед входом в Грар.
Все эти истории показывают, как Авраам учится выстраивать свои отношения с окружающими народами. На этом этапе его не беспокоит владение Эрец Израэль, которую Ашем пообещал ему и его потомству. Авраам соглашается на признание этой земли, как "земли Авимэлеха", лишь бы был мир. Его устраивает роль духовного лидера. И пишет РАШБАМ, что именно из-за договора с Авимэлехом Ашем приказывает Аврааму принести в жертву своего сына Ицхака. Ашем как-бы говорит: Ты получил сына, чтобы было кому наследовать Эрец Израэль. Но если ты отдаешь части земли этой, тогда верни сына!

Ицхак - это уже новое поколение и новый уровень его отношений с Авимэлехом.
Во-первых, Ицхак играет роль успешного земледельца (в отличии от всех других наших героев Торы).
Он привязан к земле, как к жене своей, и любит её и она дает ему стократные урожаи в то время, когда кругом засуха. И надо быть духовно очень сильным, чтобы не быть этой землей порабощенным. И Ицхак занят откапыванием колодцев Авраама, которые завалили филистимьяне.
Все, что происходит с Ицхаком, можно лего проектировать на нынешнюю ситуацию в Израиле и брать отсюда уроки.
Успешность Ицхака вызывает сильную зависть филистимьян и говорит ему Авимэлех:
26.16. Уходи от нас, потому что стал ты сильнее нас очень.
И ушел оттуда Ицхак, и станом расположился в долине Гераp, и поселился там.
Тора обращается в наше время и говорит, если хотите хорошо жить и ладить с народами, отделитесь от них, держите дистанцию, стройте свою независимую страну на принципах высокой духовности. И тогда народы сами придут к тебе просить мира, потому что увидят, как Авимэлех, что Ицхак благославлен Ашем.
И мир, который заключают Авимэлех с ним, это мир с сильным Ицхаком.
В день, когда Авимэлех признал величие Ицхака, слуги Ицхака "нашли воду" - выкопали свой колодец. Колодец с водой - это источник жизни, знаний, это духовность, это Тора. И это был тот самый колодец, за который Авраам отдал Авимэлеху семь овец (21.30) . 
Это был седьмой колодец, откопанный Ицхаком и назвали его Шива, поэтому имя города Беэр-Шева до сего дня.
Мир с Авимэлехом дал возможность заняться духовным - найти воду, выкопать седьмой колодец и этим завершить ещё один цикл своего развития.