Напомню, что предыдущая глава Микец заканчивается сценой, в которой Йосэф подкладывает свой кубок в мешок Беньямина и затем, обвинив его в воровстве, хочет оставить его себе рабом в Египте.
Йосэф ведет очень жестокую игру со своими братьями, но эта игра призвана привести к исправлению их прошлого и добиться искреннего примирения в семье.
И последний ход Йосэфа был особенно болезненным ударом по Иегуде, который был ответственен за Биньямина перед отцом.
И глава Вайигаш открывается спором двух лидеров Йосэфа и Йегуды. Йосэф видит силу Йегуды, готового остаться его рабом вместо Беньямина. И узнает Йосэф о ситуации в семье и о состоянии своего отца и чувства переполняют его и он открывается братьям своим.
45.1. И не мог Йосэф сдержать себя при всех стоявших подле него, и воскликнул он: Уведите всех от меня! И не стоял никто при нем, когда себя дал признать Йосэф своим братьям.
45.14. И пал он на шею Биньямину, брату своему, и заплакал; и Биньямин плакал на его шее.
Все это очень эмоционально и чувствительно, если бы не комментарий Раши, который переводит нас на более глубокий уровень понимания текста Торы.
Раши приводит слова Талмуда, о том, что Йосэф плакал о двух Храмах, которые будут воздвигнуты в уделе Биньямина и которым суждено быть разрушенными. А Биньямин плакал на шее Йосэфа о скинии в Шило, которая будет возведена в уделе Йосэфа и которой также суждено быть разрушенной.
Откуда такой вывод?
Во-первых, слова "плакал на шее" (בכה על צווארי), можно прочитать на иврите так же, как "плакал о Храме", ибо "шея" является пророческим символом Храма. Пророки называли Храм "шеей, башней Давида". Шея соединяет голову с телом. Так же и Храм является "шеей", соединяющей духовное и физическое.
И Микдаш-Мишкан подобен по функциям шее, которая связывает Всевышнего (голову) и еврейский народ (тело).
Во-вторых, хотя во всех переводах слова בכה על צווארי переводят, как "плакал на шее", но можно прочитать и во множественном числе - шеях. "Йосеф плакал на шеях Биньямина. И потому Раши пишет, что Йосэф плакал о двух шеях, двух Храмах в уделе Биньямина". А Биньямин плакал о Мишкане, который был в Шило.
Но ведь и Биньямин плакал на шеях брата.
И разъясняют мудрецы, что и Биньямин плакал тоже не только об одном Мишкане, но ещё о чем-то или ком-то подобном Мишкану. Он плакал о Машиахе, который также соединяет еврейский народ с Ашем. Он плакал о Машиах Бен Йосэфе, который, согласно пророчеству, должен погибнуть. И Йосефа и Машиаха зовут Шило, ведь Шило в уделе Йосэфа.
Но как бы могла повернуться история, если бы Йосэф смог удержать свои чувства и довести игру до конца.
И ребе Герре в своей книге "Сфат Эмет" утверждает, что слова Торы "и не мог Йосэф сдержать себя" означают, что Йосэф открылся братьям слишком рано! Братья еще не до конца осознали и исправили свои ошибки. Потому Тора говорит, что Йосэф "плакал о них". Не до конца искоренили братья ненависть и зависть из своих сердец, что сделало мир непрочным в первой еврейской семье. И если есть трещина в фундаменте строящегося здания, то неизбежно в будущем оно рухнет! Сквозь призму сохранившейся ненависти Йосэф и Беньямин увидели картину будущих разрушений, которые станут следствием укоренившейся между братьями ненависти, и… заплакали!
Вот первый его сон, который он рассказал братьям:
37.7. И вот мы вяжем снопы среди поля, и вот поднимается мой сноп и так и стоит, и вот окружают его ваши снопы, и кланяются они моему снопу.
И сказали ему его братья: Не царем ли будешь над нами? Или властвовать будешь над нами?
37.7. И вот мы вяжем снопы среди поля, и вот поднимается мой сноп и так и стоит, и вот окружают его ваши снопы, и кланяются они моему снопу.
И сказали ему его братья: Не царем ли будешь над нами? Или властвовать будешь над нами?
Странный сон, в котором братья, которые никогда не были земледельцами, вяжут снопы в поле. Кроме того, кланяются не братья Йосэфу, а снопы братьев снопу Йосэфа.
И вот теперь здесь, на земле Египта, кормилицы и спасительницы мира от голода, Йосэф видит, что его первый сон реализован. Ашем привел братьев к нему и они кланяются Йосэфу, фактическому царю Египта. И его дальнейшая задача, полное исправление братьев, после чего они признают его царство.
И это уже будет реализация второго сна Йосэфа, в котором солнце и луна, и одиннадцать звезд кланяются мне.
Яаков тут же этот сон раскрывает: Что это за сон, который тебе снился! Неужели придем я и твоя мать и братья твои поклониться тебе до земли?
Но ведь Рахель, мать Йосэфа, умерла. Так что же стоит за всей этой символикой?
В еврейской традиции земля Израиля, это жена народа Израиля.
И все персонажи этого сна выстраиваются в такую линию:
Яаков (солнце) - еврейский народ.
Его жена (луна) - земля Израиля.
Братья (одинадцать звезд) - народы мира.
А Йосэф видит себя великим преобразователем мира и его будущим царем - Мешиах Бен Йосэф.
И план исправления братьев должен был бы привести их к признанию Йосэфа царем.
Как этот план Йосэф хотел реализовать - загадка. Но братья Йосэфа несут в себе качества народов мира, и потому исправление братьев означает исправление народов мира.
И тогда не было бы, разрушения двух Храмов, разделения евреев на два царства и так далее. То о чем плакали обнявшись Йосэф и Биньямин.
Но Ашем имел другие виды и потому Йосэф свои воздушные замки не реализовал.
А сон этот таки будет релизован, но в конце дней и не Мешиахом Бен Йосэфом, а Мешиахом Бен Давидом. И мостом между ними всегда будет Биньямин.
И это уже будет реализация второго сна Йосэфа, в котором солнце и луна, и одиннадцать звезд кланяются мне.
Яаков тут же этот сон раскрывает: Что это за сон, который тебе снился! Неужели придем я и твоя мать и братья твои поклониться тебе до земли?
Но ведь Рахель, мать Йосэфа, умерла. Так что же стоит за всей этой символикой?
В еврейской традиции земля Израиля, это жена народа Израиля.
И все персонажи этого сна выстраиваются в такую линию:
Яаков (солнце) - еврейский народ.
Его жена (луна) - земля Израиля.
Братья (одинадцать звезд) - народы мира.
А Йосэф видит себя великим преобразователем мира и его будущим царем - Мешиах Бен Йосэф.
И план исправления братьев должен был бы привести их к признанию Йосэфа царем.
Как этот план Йосэф хотел реализовать - загадка. Но братья Йосэфа несут в себе качества народов мира, и потому исправление братьев означает исправление народов мира.
И тогда не было бы, разрушения двух Храмов, разделения евреев на два царства и так далее. То о чем плакали обнявшись Йосэф и Биньямин.
Но Ашем имел другие виды и потому Йосэф свои воздушные замки не реализовал.
А сон этот таки будет релизован, но в конце дней и не Мешиахом Бен Йосэфом, а Мешиахом Бен Давидом. И мостом между ними всегда будет Биньямин.
