Песах называют днём рождения еврейского народа, когда после 430 лет изгнания и египетского рабства Творец своими чудесами вывел нас из Египта.
И вопрос вопросов - А для чего это было Ему надо?
И хотя пел нам поэт "Почему? - не наше дело. Для чего? - не нам судить", но все же почему и для чего.
Песах - это ночь вопросов, и весь пасхальный Седер построен из вопросов и размышлений, так почему бы не задать сегодня и такой сумашедший вопрос.
Весь наш праздничный стол наполнен символами, которые соединенные идеей провидения пасхального седера, смогли бы открыть много тайн и секретов нашего мира.
Пасхальная ночь - это (лэль га-седер) ночь порядка, а порядок есть главный атрибут такого состояния мира, которое называется геула. Когда всё на своих местах, всё функционально и связано в единую систему. Всем все видно и понятно.
И Песах, как прикосновение к этому состоянию прозрения из состояния нашей духовной дремоты.
Вот перед нами и маца, и вино, и харосет, .. и омывание рук.. и эти символы мы должны соединить, почувствовать и съесть - переварить.
Но сегодня мы вернемся к моменту, когда Творец стал нас выдавливать из Египта. (Кстати, еще один Пасхальный символ - вино. Ашем выдавил нас из Египта, как сок из винограда).
Можно сказать, что сначала были 10 казней, которые Ашем навел на Египет. Это так, но эти казни имели отношение больше к египтянам. А для нас история исхода началась сразу после последнего 9-го наказания, когда Ашем погрузил страну Египет в фантастическую тьму. Но и после этого не отпустил Паро народ Израэля. И тут, прямо в его дворце происходит чудо раскрытия Творца. И Ашем обращается к Моше, чтобы он во-первых, послал народ (египтян из партии Моше) выпросить у своих ближних изделия из серебра и золота. Во-вторых, передал Паро известие о предстоящей последней каре "смерть египетских первенцов", после чего исход будет неизбежен.
Затем Ашем открывается народу Израэля и через Моше начинает отдавать приказы о порядке подготовки евреев к выходу из Египта. И случилось это в шабат Десятого Нисана.
Отсюда начинается то, ради чего затевался этот мир - рождение еврейского народа, как момент завершения части плана Творца. Помните комментарий Раши к первому пасуку Торы "Берешит бара Эло'им": ради целей всех целей, создания народа Израэля, сотворил Всевышний небо и землю.
И только-только рождающемуся новому народу Ашем устанавливает уникальную календарную систему - "Месяц этот для вас - глава месяцев: первый он для вас из месяцев года."
С этого момента Новый год у евреев будет начинаться с весеннего месяца Нисан. Все выстраивается в стройную логическую систему, соответствующую символам этого мира. Весна это символ возраждающейся природы и евреи сливаются с ней в подобной гармонии.
Следующим своим приказом Ашем велел всей общине Израэля взять годовалого самца ягненка или козленка – одно животное для (одного) дома… и хранить его у себя до 14 Нисана.
Каждому из народа Израэля предлагалась свобода выбора - выходит из Египта тот, кто желает выйти, кто ещё остался духовно жив. И пропуск в колонны выходящих получат те, кто выполнит приказ Ашем, и возьмет животное, которое суть египетское божество. И перед очумевшими глазами египтян он должен это божество зарезать и съесть. И от их крови нужно нанести метку на два косяка двери дома своего. Это же был вызов всему Египту и это был поступок, на который решилась лишь пятая часть евреев.
А отметка на двери стала своеобразной декларацией принадлежности к народу Израэля. И исполнять этот приказ евреи начали в тот же день, в шабат 10 Нисана за пять дней до выхода 600000 семей из Египта.
И в память об этом дне всегда последний Шабат перед Песахом, называют Шабат Гадоль - великий Шабат.
На самом деле, причины называть этот шабат Шабат Гадоль лежат глубже.
Ведь и отмечается этот первый день раскрытия Творца не 10 Нисана, а именно в ближайший к Песаху Шабат. И это уникалькое явление в Еврейских праздниках - отмечен не день месяца, а день недели. 10 Нисана мир стоял на пороге великого перелома - перехода от исторического хаоса, к целенаправленному управлению историей. И это обусловлено рождением народа, который впервые будет включен в систему вселенских правил. И новое время исчесления, которое нам здесь объявлено, восстанавливает порядок опреденный при сотворении мира - "и был вечер, и было утро". День начинается не с восходом солнца, а с вечера, с появлением луны. И далее и всегда еврейский календарь будет совмещать в себе солнечную систему недели и лунную систему дней и месяцев.
И Шабат Гадоль, соединяет в себе эти две системы.
Давайте коснемся вселенского смысла такой системы, в которой "и был вечер, и было утро". В нём определен основной принцип управления мирами. Мы ассоциируем ночь с понятием галут, а день с геулой. И наше движение к постижению сути идет от непонимания, невежества и раздробленности к ясности и соединению частей в одно целое.
Вся Тора рассказывает нам о процессах спуска и подъема, как о некой волновой природе продвижения человечества через падение в темную яму галута, и внезапному быстрому подъему. Сначала Творец скрывается от своего творения, давая ему возможность самосовершенствоваться и искать свои пути к истине. Но галут это чистая материальность, духовные ориентиры размыты и можно добиться больших успехов в познании материального мира, но в целом духовное падение народа неизбежно. И ужас в том, что самому выбраться из этого порочного круга обыденности нет никакой возможности. И тогда, в момент, когда мы достигли критической точки своего падения, происходит чудо - Творец выдергивает нас из ямы Галута. И это чудо, есть закон непрерывого духовного продвижения человека к совершенству. И через наш календарь мы к этим вечным законам соотносимся.
И символы Солнца и Луны в нашем календаре отображают эти два наших духовных состояния, в котором Солнце - это однообразные будни, когда все идет по одному сценарию, и это замкнутость и предрешенность.
Луна - это чудо, которое всегда неожиданность. Каждый день она непрерывно обновляется, неожиданно появляясь из другого места небосвода.
И Шабат Гадоль стал точкой, в которой встретились рабство и безысходность с чудом освобождения и прикрепления народа Израэля к вечности.
И потому этот шабат этот стал настоящей прелюдией к Песах.
И вопрос вопросов - А для чего это было Ему надо?
И хотя пел нам поэт "Почему? - не наше дело. Для чего? - не нам судить", но все же почему и для чего.
Песах - это ночь вопросов, и весь пасхальный Седер построен из вопросов и размышлений, так почему бы не задать сегодня и такой сумашедший вопрос.
Весь наш праздничный стол наполнен символами, которые соединенные идеей провидения пасхального седера, смогли бы открыть много тайн и секретов нашего мира.
Пасхальная ночь - это (лэль га-седер) ночь порядка, а порядок есть главный атрибут такого состояния мира, которое называется геула. Когда всё на своих местах, всё функционально и связано в единую систему. Всем все видно и понятно.
И Песах, как прикосновение к этому состоянию прозрения из состояния нашей духовной дремоты.
Вот перед нами и маца, и вино, и харосет, .. и омывание рук.. и эти символы мы должны соединить, почувствовать и съесть - переварить.
Но сегодня мы вернемся к моменту, когда Творец стал нас выдавливать из Египта. (Кстати, еще один Пасхальный символ - вино. Ашем выдавил нас из Египта, как сок из винограда).
Можно сказать, что сначала были 10 казней, которые Ашем навел на Египет. Это так, но эти казни имели отношение больше к египтянам. А для нас история исхода началась сразу после последнего 9-го наказания, когда Ашем погрузил страну Египет в фантастическую тьму. Но и после этого не отпустил Паро народ Израэля. И тут, прямо в его дворце происходит чудо раскрытия Творца. И Ашем обращается к Моше, чтобы он во-первых, послал народ (египтян из партии Моше) выпросить у своих ближних изделия из серебра и золота. Во-вторых, передал Паро известие о предстоящей последней каре "смерть египетских первенцов", после чего исход будет неизбежен.
Затем Ашем открывается народу Израэля и через Моше начинает отдавать приказы о порядке подготовки евреев к выходу из Египта. И случилось это в шабат Десятого Нисана.
Отсюда начинается то, ради чего затевался этот мир - рождение еврейского народа, как момент завершения части плана Творца. Помните комментарий Раши к первому пасуку Торы "Берешит бара Эло'им": ради целей всех целей, создания народа Израэля, сотворил Всевышний небо и землю.
И только-только рождающемуся новому народу Ашем устанавливает уникальную календарную систему - "Месяц этот для вас - глава месяцев: первый он для вас из месяцев года."
С этого момента Новый год у евреев будет начинаться с весеннего месяца Нисан. Все выстраивается в стройную логическую систему, соответствующую символам этого мира. Весна это символ возраждающейся природы и евреи сливаются с ней в подобной гармонии.
Следующим своим приказом Ашем велел всей общине Израэля взять годовалого самца ягненка или козленка – одно животное для (одного) дома… и хранить его у себя до 14 Нисана.
Каждому из народа Израэля предлагалась свобода выбора - выходит из Египта тот, кто желает выйти, кто ещё остался духовно жив. И пропуск в колонны выходящих получат те, кто выполнит приказ Ашем, и возьмет животное, которое суть египетское божество. И перед очумевшими глазами египтян он должен это божество зарезать и съесть. И от их крови нужно нанести метку на два косяка двери дома своего. Это же был вызов всему Египту и это был поступок, на который решилась лишь пятая часть евреев.
А отметка на двери стала своеобразной декларацией принадлежности к народу Израэля. И исполнять этот приказ евреи начали в тот же день, в шабат 10 Нисана за пять дней до выхода 600000 семей из Египта.
И в память об этом дне всегда последний Шабат перед Песахом, называют Шабат Гадоль - великий Шабат.
На самом деле, причины называть этот шабат Шабат Гадоль лежат глубже.
Ведь и отмечается этот первый день раскрытия Творца не 10 Нисана, а именно в ближайший к Песаху Шабат. И это уникалькое явление в Еврейских праздниках - отмечен не день месяца, а день недели. 10 Нисана мир стоял на пороге великого перелома - перехода от исторического хаоса, к целенаправленному управлению историей. И это обусловлено рождением народа, который впервые будет включен в систему вселенских правил. И новое время исчесления, которое нам здесь объявлено, восстанавливает порядок опреденный при сотворении мира - "и был вечер, и было утро". День начинается не с восходом солнца, а с вечера, с появлением луны. И далее и всегда еврейский календарь будет совмещать в себе солнечную систему недели и лунную систему дней и месяцев.
И Шабат Гадоль, соединяет в себе эти две системы.
Давайте коснемся вселенского смысла такой системы, в которой "и был вечер, и было утро". В нём определен основной принцип управления мирами. Мы ассоциируем ночь с понятием галут, а день с геулой. И наше движение к постижению сути идет от непонимания, невежества и раздробленности к ясности и соединению частей в одно целое.
Вся Тора рассказывает нам о процессах спуска и подъема, как о некой волновой природе продвижения человечества через падение в темную яму галута, и внезапному быстрому подъему. Сначала Творец скрывается от своего творения, давая ему возможность самосовершенствоваться и искать свои пути к истине. Но галут это чистая материальность, духовные ориентиры размыты и можно добиться больших успехов в познании материального мира, но в целом духовное падение народа неизбежно. И ужас в том, что самому выбраться из этого порочного круга обыденности нет никакой возможности. И тогда, в момент, когда мы достигли критической точки своего падения, происходит чудо - Творец выдергивает нас из ямы Галута. И это чудо, есть закон непрерывого духовного продвижения человека к совершенству. И через наш календарь мы к этим вечным законам соотносимся.
И символы Солнца и Луны в нашем календаре отображают эти два наших духовных состояния, в котором Солнце - это однообразные будни, когда все идет по одному сценарию, и это замкнутость и предрешенность.
Луна - это чудо, которое всегда неожиданность. Каждый день она непрерывно обновляется, неожиданно появляясь из другого места небосвода.
И Шабат Гадоль стал точкой, в которой встретились рабство и безысходность с чудом освобождения и прикрепления народа Израэля к вечности.
И потому этот шабат этот стал настоящей прелюдией к Песах.
