Йосеф - король галута.

На главную страницу.

Под занавес книги Берешит поговорим о Йосефе, стараниями которого семья Яакова спустилась в ночь Египта.

Творец создал свет и тьму, день и ночь, как метафору двух духовных состояний человека - галут и геула.
Галут - это ночь, это отдаленность от шхины, это хождение наощупь, когда не видно жизненных целей. 
Геула  - это солнце над головой. 
В еврейском сознании галут, мы понимаем, как уход из-под рабства народов мира и возвращение в эрец Исраэль. Свобода на своей земле - это геула. Но пока Израиль лишь в предрассветной мгле. Галут понятие духовное, и чтобы выйти из галута народов, нужно прежде выйти из галута в самом себе.

Духовная свобода, геула - это некая идиллия, к которой тянется наша утомленная душа. Но во всех смыслах, чтобы попасть в эту идиллию, надо её завоевать.   
Тора нам рассказывает только о галуте. Потому, что на этом этапе Творения, галут является основным местом нашей работы.   
Две родные души Яаков и Йосеф, становятся в Торе символами галута. 
20 лет провел Яаков в галуте у Лавана. ... И были тяжелы дни моей жизни, жалуется он Паро. Но именно в галуте родились его 12 детей (11 сыновей и дочь Дина). 
Галут Египта стал для сыновей Яакова невыносимо жестоким. Однако, из его утробы родился еврейский народ.
Подымим глаза к Адаму, который был отправлен в галут на землю, и здесь от первого человека зародилось человечество.
Галут - это как 6 дней тяжелой работы, затем долгожданный шабат - геула, до которого мы ещё не дошли. 
Ашем обещал Авраму - ... потомство твое будет 400 лет в рабстве в стране чужой (15.13).
И мудрецы отсчитывают этот период от рождения Ицхака.
Ицхак был рожден в эрец Кнаан, но он был в галуте, хотя за пределы эрец Кнаан не выходил. Это ещё была не его земля, хотя и обещанная в будущем для его потомков. 
Земля, на которую был спущен Адам, должна стать общим домом всего исправленного человечества, но выстраивать этот дом Ашем начинает с создания дома для еврейского народа - дома Яакова. 
Сначала Творец поднял крышу - Авраам, Ицхак, Яаков. (сфиры хесед, гвура, тиферет)
Затем построил прочный фундамент - Йосеф (йесод).
Яаков стал несущей опорой строящегося дома.
И через 210 лет Моше и Арон возведут стены еврейского дома и расселят там молодой еврейский народ.
От дома начинается дорога, поднимающаяся к царству малхут, тому будущему, которое связано с домом Давида из колена Йегуды.
Два сына Яакова- Йосеф и Йегуда, становятся главными фигурами еврейской истории, соответствующими двум ее состояниям - галут и гелуа. Все остальные их братья определены лишь функциями нашей истории, её духовными характеристиками.
История дома Яакова начинается с его женитьбы на двух сестрах Лее и Рахель. 
Рахель и Лея олицетворяют собой физическое и духовное - Рахель хороша видом, а глаза Леи мягкие. Глаза - это зеркало души. Лея вся в духовном.
Но любимой женой Яакова была Рахель. Потому что она соответствует красоте того реального мира, который детям Яакова предстоит построить.
А Лея, эта та духовная высота, к которой нужно ещё долго подниматься.
12 сыновей дал Творец Яакову, но Йосеф, его первенец от Рахель, был его любимым сыном.

Из-за разного понимания детьми Леи своего предназначения и места в семье Яакова, между ними и первенцем Рахель возникают напряженные отношения. И 10 братьев Йосефа восстают против него и продают его в рабство в Египет. 

Дети геулы, восстали против галута. Это вечная борьба между двумя такими разными состояниями, как символ их незрелости, подобен желанию вкусить незрелый плод. 
Но продажа Йосефа была божественным провидением. Только в галуте Египте может быть рожден новый народ. 
На древе сфирот Йосеф ассоциирован со сфирой Йесод - основание. Йосеф назначен Творцом стать духовной основой еврейского народа.
Много раз в Берешит Йосеф называют иврим (39:14, 17; 40:15; 41:12; 43:32).
Йосеф - иврим. Это синонимы. Йосеф - это духовное состояние еврейского народа в галуте. Но в нем есть естественный недостаток - его духовная неполнота.
Духовное наполнение достигается постижением целей Творца, и осознанием себя в Его планах. Йосеф постоянно ощущал руку Ашем, но он неправильно понимал Его цели.
Тора нам показывает духовную эволюцию, протекающую внутри Йосефа - от обиды на своих братьев и отрицания их значимости, до признания их святости и полного прощения. И на пороге своей смерти, мы наблюдаем осознание Йосефом истинного смысла его предназначения и вера в возращение братьев в эрец Кнаан. Не поднимись он до этой высоты, не было бы евреев в этом мире.
Мы все иврим, по своему рождению - мы все находимся в состоянии Йосеф. И у всех нас есть недостаток духовного наполнения, та пустота, которая разделяет нас от состояния Йегуда - символа геулы. И вся наша жизнь в галуте, направлена на исправление "себя в себе".
Отсюда следует, что еврей - это не религия, а духовное состояние, которое возможно достичь любому из других народов.

По замыслу Творца еврейский народ, это человечество в миниатюре, его ядро, через которое шхина передается окружающим его народам.
Этот принцип в главе Лех Леха был декларирован Ашем - И сказал Ашем Аврааму ... и сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь благословением.
И Я благословлю благословляющих тебя, и прокляну проклинающих тебя, и благословятся в тебе все семейства земли. (12.2)
Другими словами, благословление Творца народам мира идет только через их отношение к народу Израиля. 
И механизм такого сложного процесса был показан в главе Вайешев на примере подъема Йосефа с уровня раба до управляющего дома Потифара и далее от заключенного до управляющего всем Египтом.
Йосеф был продан ишмаэльтянами Потифару, сановнику Паро.
(39.2) И был Ашем с Йосефом, и был мужем, преуспевающим в доме господина своего.
И увидел господин, что Ашем с ним, и всему что он делает Ашем дает удачу в руке его.
... и назначил его над домом своим, и все что у него, дал в руку его.
... и было благословление Ашем на всем, что у него в доме и в поле.
Здесь 3 раза повторяется слово ויהי - и было. Эти слова как ступеньки к определению 3 уровней успехов, переходящих от иврим к хозяину.
1 - личный успех. За что не берется- все ладится.
2 - успех передается хозяину.  Он видит, что шхина на Йосефе и на доме его, и назначает Йосефа управлять домом своим.
3 - успех от хозяина передается всему его дому, всем его слугам. И благословление Ашем на всем, что в доме и в поле.
На всем нашем историческом пути мы наблюдаем такую схему передачи благословления принимающих нас народам. А проклинающих - прокляну.

Йосеф единственный из героев Торы, кого наши мудрецы называют цадиком. Он выдержал все испытания, которые выпали на его ещё юную голову, и нигде не оступился. И имя Творца всегда на устах его. 
Йосеф постоянно чувствовал на себе руку Ашем, но Йосеф - господин галута и, двигаясь сквозь её тьму, он видел будущее в преобразовании спасенного им Египта. Он был весь в этом своем грандиозном проекте. А отца и братьев своих он отодвинул в прошлое.
Поэтому своего первого сына он назвал Менаше, от слова "предающий забвению". Зато второго сына назвал Эфраим - "плодовитость". 
Через их имена Йосеф заявляет о себе - Творец увел меня из дома отца моего, чтобы множиться среди народов, изменять мир и нести им знания о едином Боге.
Яаков со своей пророческой высоты видел, что Йосеф силен, но приземлен, чтобы поднять будущий народ к духовным высотам. 
Его царский характер становится слишком опасным для будущего Израиля. Поэтому Яаков разделил колено Йосефа, присоединив его детей, Эфраима и Менаше, к коленам Израиля.  
Он поменял братьев местами, поставив Эфраима впереди Менаше. Эфраим стал нести в себе царственность и плодовитость.  Теперь их имена стали соответствовать благословлению, которое он им дал - потомство твое будет полно народами и не забудет вас Ашем. 
Характерно, что Менаше, потеряв первородство, не плакал и не кидал проклятия своему брату, в отличии от Эсава. 

Дети Рахель обладали большой силой царствования и это проявлялась и в Йосефe и Биньяминe. 
- Йосеф стал царем Египта.
- Йеошуа из колена Эфраима, принял от Моше царскую власть и перевел еврейский народ через Иордан, завоевывал эрец Кнаан.
- Саул из колена Биньямина, был помазан первым царем Израиля.
Но характер Йосефа, очень ревнивый по отношению к царской власти.
Саул преследовал Давида.
Иеровоам из колена Эфраима, взбунтовался против царства дома Давида и увел 10 колен Израиля из-под его власти.  Израиль был разделен на Северное и Южное царства. 
Так Йосеф опять потянул дом Яакова в галут.
В Южном царстве Йегуды осталось колено Беньямина. На его земле стоял Храм. Северное царство возглавил Иеровоам. 
Через 200 лет Северное царство Йеровама было уничтожено Ассирией и все 10 колен пропали в изгнании. 
Историю евреев продолжили колена Йегуды, Биньямина и часть колена Леви.
Но жизнь не заканчивается смертью, и свойства характеров, и достигнутая духовная высота всех колен рассыпаны по всем последующим поколениям евреев. Но их основой всегда остается Йосеф, царь и преобразователь мира.
И когда я вижу, с какой легкостью талантливейшие ребята ассимилируются в Америке и Европе, то полагаю, что в их душах правит бал характер Менаше.
Когда я читаю, как евреи Европы, несмотря на очевидную угрозу их существованию, не желали уезжать в Палестину, то удивляет, с какой же силой Йосеф их держал за подол.
  
Но сейчас на земле Израиля уже наступил 6-й день. И характеры всех колен собираются на своей земле. Идет предшабатная суета - Эфраим занят бизнесами и войной, Менаше мечтает уехать в Канаду, Дан строит "незаконные" поселения, Рувен сидит в харедимных ишивах, а Биньямин, став главой страны, пытается уладить спор между Йосефом и Йегудой, который как лев в засаде поджидает свое время.

На главную страницу.

Борис Гулько. Три истории Хануки.

На главную страницу.

Праздники западных народов – это память о былом. Если американцы на День независимости не устроят фейерверки и барбекю, статус их независимости останется прежним. Если французы в День взятия Бастилии не пройдут парадом, разрушенная Бастилия не материализуется. 

Еврейские праздники принципиально отличны – отмечаемые нами события актуальны сегодня. Празднуя, мы как бы вступаем в действия, которым посвящён праздник. В Песах мы сами уходим из Египта. Пасхальный седер, словно находясь где-то в пустыне по дороге в Землю Обетованную, мы заключаем словами «Ле шана hаба б’Ерушалаим» – «В следующем году – в Иерусалиме». На Пурим евреи празднуют победу над злодеем Аманом – первым министром Персии, стремившимся уничтожить нас. Но Юлиус Штрайхер – один из десяти осуждённых в Нюрнберге нацистских главарей, прокричал перед казнью, две с половиной лет тысячи лет спустя: «Пурим 1946 года!» А некоторые советские евреи называют день смерти Сталина, случившейся на Пурим и спасшей нас от уничтожения, «Пуримом 1953 года». Увы, список злоумышляющих против нас «Аманов» и сегодня далёк от завершения. Сколько таких Пуримов евреям ещё предстоит пережить? 

Празднуя Хануку, мы также вступаем в происходящее. Я читал и слышал от раввинов три различные истории Хануки. Присмотревшись, можно заметить, что каждая из этих историй актуальна для специальной группы евреев. 

История первая – Ханука советская. Греки, управлявшие Иудеей, насаждали в ней свои религию и традиции, и препятствовали евреям следовать законам иудаизма. Восстание против этого начал в 166 году до н.э. Маттитьягу Хашмонай, глава рода когенов. Он убил еврея, принёсшего жертву идолу. Сыновья Маттитьягу, возглавившие восстание, в результате многолетней войны победили греков и местных коллаборационистов, очистили Храм от идолов и восстановили в нём службу. Иудаизм восторжествовал. 

Советские власти преследовали религию и традиции евреев суровее, чем греки. Моэлов, совершающих обрезания, судили, как описал Бабель в рассказе «Карл Янкель». Был запрещён иврит, и за его преподавание заключали в тюрьмы. Один из величайших раввинов ХХ века Моше Файнштейн описал в мемуарах, как в Белоруссии в 30-е годы власти принуждали раввинов закрывать синагоги, а после отправляли этих раввинов в ГУЛАГ. Рав Моше, в духе Хашмонаев, не подчинялся никакому давлению и продолжал свою деятельность. Пока он боролся, оставался главой общины, раввином, его не арестовывали. В 1936 году стараниями американских родственников раву Моше удалось эмигрировать в США. Уроки этой истории: чтобы сохраниться, евреи не должны поддаваться давлению, бороться до конца, а путь галутного еврея к избавлению заключён в побеге. 

Восстание советских евреев против властей начали 15 июня 1970 года 16 человек, двое из которых были присоединившиеся к евреям русские. Эта группа планировала захватить самолёт и бежать на нём из СССР. Суд над несостоявшимися угонщиками всколыхнул массы евреев и возбудил в мире поддержку борьбы советских евреев за репатриацию в Израиль. В последовавшие 18 лет тяжёлой борьбы десятки еврейских активистов прошли через тюрьмы, многие тысячи стали «отказниками». Всё же к 1988 году евреи победили советскую власть и обрели возможность покинуть СССР. А через три года развалилась и сама страна, притеснявшая евреев. 

История вторая – Ханука американская. Греки, управлявшие Иудеей, насаждали среди евреев свою мораль, которая для еврейской традиции – ужасная аморальность. В открытых греками повсеместно в Иудее «гимнастических залах» обнажённые мужчины занимались не только спортом. Еврейская невеста, после освящения её брака под хупой, должна была отправляться к греческому наместнику справлять присвоенное себе греками «право первой ночи». 

Восстание против насаждаемой греками аморальности начала сестра братьев Хашмонаев Йегудит, вернувшаяся после исполнения повинности «права первой ночи» в дом отца с отрезанной головой греческого наместника. Анализ этой истории можно найти в моём эссе «Уроки сестёр наших». 

Победив в восстании, инициированном Йегудит, её братья освободили народ от навязываемой ему греками языческой безнравственности. А по миру усторожённая версия еврейской морали распространилась с принятием народами дочерней иудаизму религии – христианства. 

Однако в наше время в Западном мире, начиная с 70-х годов ХХ века, разразился тяжёлый кризис христианства. Начался он в Европе, позже распространился и на США. Опустели церкви. Люди уходят от веры и, соответственно, от христианской морали. Происходит «Возвращение эллинизма» (так называется и моё недавнее эссе об этом). 

Религиозные еврейские общины в США отчаянно борются, чтобы не допустить в свою жизнь новой аморальности (или возвращения старой). Ортодоксы используют «кошерные» телефоны, которым недоступны определённые номера. Во многих религиозных семьях не допускаются телевизоры – «коробки для идиотов», – как называет их раввин моей синагоги. В части еврейских школ родители должны перед началом учебного года давать подписку, что в их домах нет доступа к интернету. Всё это – попытки жить в Америке, отгородившись от неё. 

Я думаю, что такие попытки безнадёжны. Распространение аморальности как новой нормы Западной культуры стремительно. Колледжи и университеты, всё либеральное общество приняли этику эллинизма как свою новую мораль. Я с ужасом представляю, что мои внучки, сейчас только начавшие обучение в еврейской школе, с годами могут оказаться в американских колледжах с их «хук ап культурой», «месячником секса» (такой проводился, я читал, в университете Нью Мексико) и прочими элементами язычества. 

Спасением от победившего в Америке эллинизма для евреев я вижу только в бегстве. Процент религиозных среди евреев Израиля примерно равен доле религиозного населения среди американцев. Но – важнейшая разница – этот процент в Израиле растёт, а в Америке падает. Израиль – это место, где евреи должны отстаивать свои ценности. Между тем, в Израиле разворачивается своя Ханука. 

История третья – Ханука израильская. Наши мудрецы тысячелетия назад решили посвятить праздник Хануки чуду кувшинчика чистого оливкового масла, достаточного для одного дня, но горевшего восемь дней в меноре очищенного от греческих идолов Иерусалимского Храма. Кажется очевидным, что сегодня это чудо могло бы символизировать возродившийся чудесным образом Израиль, его сверхъестественные военные победы, невероятные достижения во всех областях жизни. 

Однажды я слышал от выдающегося раввина Адина Штайнзальца такую шутку (это было в каденцию кого-то из предыдущих премьеров Израиля): «Главное чудо Израиля заключается в том, что он может существовать при правительстве, которое мы имеем». Эта шутка напоминает нам, что невеликое по еврейским меркам чудо несгорающего масла (пророк Элиша произвёл из примерно такого же кувшинчика раз в сто больше масла, чем случилось в Храме, но никто это чудо не отмечает) было использовано нашими мудрецами для оправдания празднования Хануки потому, что иначе праздновать было бы особо нечего. Династия, начавшаяся с победивших братьев Хашмонаев, оказалась провальной. 

Та неудача содержит важнейший урок для наших дней. Провал случился не только из-за правителей. Значительная часть вины ложится также на ультра-ортодоксов того времени, на их ригидное понимание некоторых элементов еврейской традиции. Так, они абсолютизировали следование тёмному закону о «мамзерах» – незаконнорожденных. 

Понятен моральный посыл закона о мамзерах. Однако одна из проблем следования ему заключается в том, что зачастую голословные подозрения в мамзерстве, не имеющие доказательств, невозможно опровергнуть. Могут родиться беспочвенная подозрительность, а то и клевета. В хрониках средних веков мы читаем, как тяжёлые скандалы, связанные с обвинениями в мамзерстве, разрушали целые общины. 

Распри среди евреев Иудеи начались, когда фарисей Элиэзер прилюдно обвинил Йоханана Гиркана I, сына Шимона, одного из братьев Хасмонаев, победивших греков, правителя чрезвычайно успешного, в том, что тот является мамзером, и призвал его отказаться от функций первосвященника. Такое же обвинение некоторые фарисеи предъявили и правившему позже сыну Гиркана Александру Янаю, завоевавшему для Иудеи приморскую территорию Земли Израиля от горы Кармель до границы с Египтом, то есть фактически всю территорию Израиля в границах 1967 года. 

Основанием для обвинений была практика, по которой, захватив еврейский город – часто случавшееся событие в то обильное войнами время – враги устраивали массовые изнасилования женщин. Любого ребёнка, родившегося в соответствующее после такого происшествия время, можно было заподозрить в «мамзерстве». 

Александр Янай в ответ на оскорбление казнил 6000 человек, а в последовавшей гражданской войне погибло ещё 50 000. Когда Алекандр Янай попытался примириться с фарисеями, возглавлявшими восстание, и спросил тех, что их удовлетворит для заключения мира, он получил в ответ: «Твоя смерть». 

Талмуд учит: «Тора во всей своей полноте существует ради путей мира». Конфликты, затевавшиеся тогда некоторыми фарисеями, посеяли вражду и неприязнь среди евреев и драматично ослабили их государство. После всего лишь 79 лет независимой жизни Иудея, из-за гражданской войны за престол между сыновьями Александра Яная Аристобулом и Гирканом II, превратилась в протекторат Рима. 

Также и случившиеся вскоре разрушение римлянами Второго Храма и рассеянье евреев по миру произошли, по мнению наших мудрецов, из-за беспричинной ненависти евреев друг к другу. А отказ принести в жертву быка, присланного римским императором, послуживший причиной начала войны с могучим Римом, явился, учат мудрецы, следствием неуместно догматичного следования закону. 

Наблюдая сегодняшнюю политическую жизнь Израиля можно увидеть в ней также немало излишнего ожесточения. Светские израильтяне поддерживали разрушение поселений религиозных сионистов в Газе. За это они получили от ХАМАСа на свои головы десятки тысяч ракет. Некоторые направления ультра-ортодоксов на основании трактовок некоторых тёмных мест в ТАНАХе не признают современный Израиль, который платит им пособия; относятся враждебно к армии, которая их защищает. Недружественны друг к другу левые и правые израильтяне, «хариды» и «вязанные кипы». Когда израильский «левый лагерь» использует в предвыборных кампаниях помощь «современного Рима» – США, представляются неусвоенными горькие уроки войны за престол между последними Хашмонаями Аристобулом и Гирканом II, в процессе которой Гиркан II призвал в Иудею римскую армию. 

Предвыборная борьба в Израиле зачастую полна нелепых обвинений и откровенной клеветы. Иногда это даже выглядит занятно – когда, например, премьера Нетаньяху обвиняли в том, что его жена сдала пустые бутылки из-под выпитого в его офисе, а выручку присвоила. 

Беспричинная вражда евреев в древности стала причиной того, что великая победа Хашмонаев отмечается нами сегодня лишь как небольшое чудо кувшинчика с маслом. Нам нужно проникнуться уроком той трагедии и сделать израильскую Хануку праздником трепетного отношения самых разных евреев – левых и правых, религиозных и ещё не осознавших, что они религиозны – друг к другу. 

На главную страницу.

Лестница Яакова.

На главную страницу.

"Лестница Яакова" стала глубоким философским и этическое понятием, которое можно рассматривать и как лестницу к духовным высотам, установленную в каждом из нас. И как метафору, раскрывающую исторические судьбы еврейского народа. Или как метафору, отражающую метафизические смысла функционирования духовных миров. И ещё многое другое.
В этом обзоре мы установим Лестницу Яакова на главах Торы, посвященных самому Яакову с момента, когда его мать Ривка была беременна им, но что-то странное стало с ней происходить.
25:22. И метались дети в ее утробе, и сказала она: Если так, зачем же я? И пошла она вопросить Ашем.
И сказал Ашем ей: Два племени в чреве твоем, и два народа из утробы твоей расходятся; а народ от народа крепнуть будет, и старшему служить младшему.
Что же так озадачило Ривку?  Согласно полученному Авраамом пророчеству, Ицхак и Ривка ожидали рождение ребенка, носителя нового духовного качества, объединяющих качества Авраама и Ицхака. И от такого дитя должен бы произойти новый обещанный народ или народы, могучий и чистый, как ангел. 
Но почему же из одного чрева рождается два таких разных народа.
25.25. И вышел первый весь красный и волосатый, как шинель и назвали его Эсав.
Он родился, как рождаются животные - весь волосатый. В нем выделено животное начало.   
В нем кипит энергия животной души. Эсав (עשוי)- сделанный, уже готовый для жизни в этом мире. Его не надо совершенствовать, его надо обуздать и приручать.
И после этого вышел брат его и рука его держится за пятку Эсава и назвали его Яаков. Они были изначально духовно связаны друг с другом.
25.27. И выросли отроки, и стал Эсав человеком, сведущим в улове, человеком полевым; а Яков — человеком бесхитростным, пребывающим в шатрах.
Эсав охотник, значит человек с острым, хитрым умом, находчивый и изобретательный. Но слово человек (איש) написано дважды - он охотится и на дичь, и на людей. Такая у него двуличность.
Яаков полная противоположность Эсаву - он человек цельный. Он учится, значит непрерывно совершенствуется.
И полюбил Ицхак Эсава, потому что улов во рту его. - кратчайшая характеристика Эсава и непостижимая тайна отцовской любви. 
А Ривка любит Яакова.
Ицхак, наблюдая за отношениями между своими такими разными детьми, ассоциировал их с подобными им близнецами Каином и Эвелем. 
В Танахе идеи Творца сначала даны как идея, эскиз, затем показаны ступени реализации этой идеи на уровнях отдельных личностей, затем Израиля, и в конце истории мы будем наблюдать их реализацию на уровне народов мира. 
В основу функционирования миров, Творец заложил принцип информационно-энергетического обмена между нижними и верхними мирами.
И в Каине и Эвеле закладывалась идея связи самого нижнего из миров с верхними этажами духовных миров.
Человек, как главный источник интеллектуальной и производительной энергии, должен в идеале производить "органически чистую" энергию (слова, поступки, среда ...), которая должна быть им структурирована и преобразована в духовную энергию, питающую верхние миры (работа коэнов). Это разные виды работ и от человека требуется осознание своего предназначения и желание совместной работы на одну цель. Такое сотрудничество между Каином и Эвелем не состоялось и Ицхак надеялся реализовать изначальный замысел Творца в своих детях.
Ицхак по своему призванию - хранитель наследия своего отца. Он с завидным упорством откапывал, восстанавливал и укреплял колодцы Авраама. В своей семье он понимает свою родительскую задачу, как налаживание правильных отношений между братьями. Ицхак занимается трудным Эсавом. А мирный Яаков, это для Ривки. 
Ицхак видел в Эсаве не только физическую силу и бурлящую энергию, но и высокий духовный потенциал, который Ицхак хотел помочь Эсаву раскрыть.
Эта работа занимала всего Ицхака. Он полюбил Эсава, как любят ребенка, с которым проводишь много времени и которому отдаешь всего себя. И это ослепляет родителей.  
  
Ривка наблюдает за своими детьми, как бы со стороны. Она понимает, что буйный Эсав на какие-либо призрачные цели работать не будет. Он быстро устает искать Б-га. Ему нужен зримый реультат. Он весь в обслуживании самого себя. Он женится на двух кнаанских женщинах, которые настолько далеки от той духовной высоты, которая царит в доме Ицхака, что это стало большим огорчением духа Ицхака.
Ицхак состарился и помутились глаза его. Его состарило чувство неудовлетворенности Эсавом и теми путями, на которые уводят его жены. Глаза Ицхака помутились, потому что он не видит больше способов воздействия на Эсава. 
Но если не Эсав, то кто свяжет Яакова с нижним миром. Ведь в глазах Ицхака Яаков этим миром вообще не занимается. Он не пастух, не пахарь, не охотник. Он вечный студент ишивы.
Ицхак обращается к Всевышнему за ответом на свои вопросы и находит их в форме благословений для своих детей.
Благословление не идет от человека. Это способ открытия канала для света Творца. На это способны лишь пророки и большие праведники. Свет благословления способен изменить судьбу человека и осветить жизненный путь на все его поколения. Благословение от Творца будет всегда соответствовать тому, кому оно предназначено. Через благословление приоткрывается истина, и это то, что ищет Ицхак.
Так мы переходим к ключевой сцене, в которой Ривка хитростью ставит Яакова впереди Эсава.
Хитрость (ערמה), можно прочитать, как проявление мудрости. Вся наша жизнь и материальная, и духовная построена на больших и малых хитростях, которые позволяют нам найти свой верный путь к достойной цели, и мы называем это мудростью. 
Но хитрость, направленная на достижение своих корыстных целей, называется обманом или мошенничеством. 
У Ицхака и Ривки нет ничего личностного, они не отдают предпочтение одного сына другому, но кроме как утверждение истины. Они бросают жребий-благословение, чтобы разрешить свои сомнения. И тогда вторгается божественное провидение и Яаков предстает перед своим отцом, как перед судом Творца.
И сакраментальная фраза "голос - голос Яакова, а руки - руки Эсава", звучит в устах Ицхака, как просветление, как прорыв к истине. В Яакове, в его потомках должны реализоваться исправленные качества Эсава. Яаков принимает на себя все его функции. 
Даже Лея, которая изначально на небесах была предназначена Эсаву, вскоре становится женой Яакова. Яаков как Адам, заполняет собой всё пространство от земли до небес.
Но то, что не удалось в моделе Эсав - Яаков, реализуется затем в детях Яакова, на примере взаимоотношений колен Звулуна и Иссахара - Звулун ведет бизнесы и поддерживает Иссахара, который занят Торой. И на уровне народа Израиля в период двух Храмов (плюс Мишкан). Но на уровне народов, такие отношения должны реализоваться в конце времен, когда Израиль, станет коэном для народов мира.
Ицхак, как носитель качества дин, беспрекословно принимает новую реальность, заданную Творцом. Но Эсав, который тоже дин, видит себя обманутым и оскорблённым и возненавидел Эсав Яакова, и грозился убить его, брата своего. Обманщики ненавидят тех, кто их обходит. 
Но его дин породил ангела ненависти к Яакову и он будет изводить нас до времен, когда Всевышний низвергнет его.

Теперь Ицхак и Ривки достигли того душевного покоя, когда сомнения, разрывающие их, наконец разрешились. Ицхак благословляет Яакова и отправляет его в Падан Арам к брату Ривки Лавану, чтобы оттуда взять себе жену. 
В этом благословение в устах Ицхака слышны только слова Всевышнего:  
28.2. И Эль Шадай благословит тебя, и расплодит тебя и умножит тебя, и будешь ты сообществом народов. И даст Он тебе благословение Авраама, тебе и твоему потомству с тобою, чтобы тебе наследовать землю пребывания твоего, которую дал Бог Аврааму.
Благословение данное Яакову связывается с благословением Авраама и с благословением, перешедшим от Эсава. Яаков в его потомках становится наследником земли Кнаан. Но завоевать и удержать эту землю они смогут только когда Израиль со свойствами Эсава работает в поле, а Израиль-Яаков сидит в шатрах.          
И рав Гирш писал, что если Авраам - это корень еврейского народа, а Ицхак - часть дерева от корня до ствола, то Яаков - это сам ствол… Ибо Яаков даст будущему народу имя и судьбу. Нас называют не "народом Авраама", но "Израилем".
28.10. И Яаков пошел из Беэр Шевы и пошел в Харан.
И попал на место... и заснул. 
И снилось ему: и вот лестница поставлена на землю, а вершина ее достигает небес; и вот мелахи Элоим восходят и нисходят по ней. 
И вот Ашем уставился на нем, и сказал Он: Я Ашем, Эло'им Авраама, отца твоего, и Эло'им Ицхака! Землю, на которой ты лежишь, тебе дам ее и твоему потомству!
... И вот Я с тобой, и буду хранить тебя везде, куда бы ты ни пошел, и возвращу Я тебя на эту землю; ибо Я не оставлю тебя, пока не содею того, что Я говорил о тебе. 

Ашем не может отпустить Яакова из Кнаан, не открыв ему смысл его предназначения и не показав ему тайны устройства всего мироздания. Ведь ему надлежит стать отцом народа великого. Он должен видеть цели, которые он и его потомки должны осознавать и к которым будут устремлены.
Есть множество мидрашей и комментариев на это пророческое видение Яакова. Но все они говорят об одном и том же, хотя каждый из них выделяет какой-то один аспект этого видения. Рамбам разбирая эти пасуким, отмечает, что каждая выделенная в них аллегория указывает на определенный аспект из иерархии бытия. 
Но основная идея заключена в том, что Лестница Яакова соединяет землю и небо, нижний и верхние миры, которые составляют неразрывные части единого целого. И мелахи (ангелы), которые поднимаются и спускаются, это переносчики той энергетики, которую мы производим в этом мире. Мелахи "считывают" все наши слова, замыслы и поступки, и переносят их на верхние этажи духовных миров. И оттуда спускаются мелахи другие, приносящие в наш мир энергию воздаяния за все наши действия. И эти воздаяния ложатся не на отдельного человека, но на весь народ и на всю землю. 
Арье Каплан говорил, что каждый бит информации произведенный внизу, переносится вверх, в небесную память.
Таким удивительным образом человек становится главным объектом ответственным за состояние всей системы миров. 
В лучшие годы существования Храма, в нем обеспечивалась фильтрация и чистота духовной энергии, поступающей в верхние миры. И это поддерживало гармонию и мир на всех этажах мироздания. Отсутствие Храма, приводит мир к хаосу и захламлению духовных миров мусором злобы и последствия этого мы наблюдаем здесь на земле ежедневно.

Такая модель обратной связи, установленная Творцом, должна в конечном счете привести к установлению гармонии в отношениях между людьми и народами и, как следствие, поддерживать гармонию наверху.
Но сами по себе народы мира исправиться не могут, т.к. им недоступно осознание столь высоких идей. И Творец создает и приводит к ним еврейский народ -  носителя Торы, как источника высшей мудрости и высшей морали. 
И вот Я с тобой, и буду хранить тебя везде... 
Всевышний избрал (уставился) Яакова, потому что, как объясняет Талмуд, в народе Израэля, как ни в каком другом, воплотились смысл и цель существования созданного Им мира.
С Яакова начинается история исправления нашего мира, работа, которая сама по себе и опасна и трудна. И отправляя Яакова в долгую и опасную дорогу длиною в жизнь человечества, Ашем клянется поддерживать и охранять Яакова во всех путях, куда бы не закинула его судьба. А мы, потомки Яакова-Израэля, автоматически становимся партнерами Ашем в его творениях на все времена.

На главную страницу.

В.Вольский: Хорошо, потому что плохо.

На главную страницу.

Несколько недель назад на благотворительном обеде в Лондоне в пользу Центра еврейской жизни выступил с получасовой речью директор центра по изучению проблем национальной безопасности при университете Хайфы Дан Шуфтан. Мне представляется интересным в сжатом виде пересказать от первого лица его лекцию об Израиле, о проблемах и перспективах еврейского государства.

Все, что известно об Израиле, извращено, и не только из-за враждебности, предвзятости и невежества журналистов, но также ввиду известной особенности евреев, закрепленной на генетическом уровне: евреи чувствуют себя в своей тарелке, ощущают, что все идет нормально и даже хорошо, только когда им плохо. Израильтяне лгут о себе, не скупясь на мрачные тона, потому что им кажется, что они предстают при этом в интересном свете, а посторонние им верят.

С одной стороны, перед израильтянами стоят гигантские проблемы национальной безопасности — вызовы, незнакомые ни одному другому демократическому обществу. Эти угрозы стоят перед вернувшимися из изгнания на историческую родину евреями в течение последних 140 лет, и по всей вероятности в ближайшие 140 лет никуда не денутся. Причем эти вызовы, как региональные, так и международные, становятся с каждым днем все серьезнее и серьезнее. В результате Израиль оказался в очень тяжелом положении. Но при этом упускаются из вида те выгоды, которые Израиль может извлечь из незавидной ситуации. То есть вопрос стоит так: какими средствами мы располагаем, чтобы преодолеть нынешние трудности?

При оценке тяжелой ситуации необходимо сопоставить проблемы и средства их разрешения. Если по мере нарастания проблем мы становимся сильнее, тогда все в порядке, даже если положение очень трудное. А вот если мы не в состоянии найти действенные решения серьезных проблем, тогда дело швах, тогда мы обречены.

Европа совершает самоубийство. Во-первых, демографическое: народы, которые не хотят детей, лишены будущего. В Европе нет детей, зато ее захлестывает цунами арабских иммигрантов. Что ж, пусть европейцы и пришлые мусульмане наслаждаются взаимным общением — они стоят друг друга. Но гораздо важнее то, что европейцы утратили веру в свои ценности. И если сравнить положение Израиля и Европы, Израиль находится в куда менее опасной ситуации. Израильские проблемы намного серьезнее, но зато в отличие от Европы Израиль располагает средствами для их решения.

Мы живем на Ближнем Востоке — самом мерзком регионе мира. Арабское общество нежизнеспособно — и оно это сознает. Все начинания арабов за последние 200 лет неизменно кончались провалом. Возможно, в них заложен потенциал, который позволит им возродить былое величие — кто знает? Но нынешнее поколение и поколение, идущее ему на смену, не только остро ощущает горечь перенесенных поражений, но не питает никаких надежд в отношении ближайшего будущего, и у него есть для этого все основания. Арабский мир обладает антимидасовым прикосновением. Все, чего касался царь Мидас, обращалось в золото, а все, к чему прикасаются арабы сегодня, обращается во фронт работ золотарей. И арабы это сознают. И тем не менее никто из них ничего не делает для решения этих проблем, что дало бы надежду, что со временем ситуация улучшится. А тем временем становится все хуже и хуже.

Израиль оказался в центре охваченного кризисом региона. Речь идет не об отдельных государствах-неудачниках, а о целом провальном регионе. Казалось бы, можно только радоваться, когда твоему врагу плохо. Но это близорукий взгляд. Ближневосточный регион — источник нестабильности и насилия, которые уже перехлестывают через границы. Причем следует иметь в виду, что то, что творится в Исламском Государстве, — это лишь витрина того, что происходит во всем арабском мире за закрытыми дверями. Проблема универсальна.

В арабских странах есть люди, которые это понимают и готовы действовать, но они незаметны на общем фоне, они не пользуются никакой поддержкой в своем обществе. И даже если все проблемы Израиля с его соседями каким-то чудесным образом будут решены, Израиль останется островком в этом море отчаяния, безнадежности, неумения и нежелания что-либо сделать, чтобы улучшить свою долю. При этом арабский мир снедаем завистью к евреям. Арабы убеждены, что именно они должны быть на вершине пирамиды, а евреи должны барахтаться в грязи. А на самом деле все как раз наоборот, и эта зависть сама по себе, помимо конкретного содержания арабо-израильского конфликта, исключает какую-либо возможность мирного урегулирования в обозримом будущем.

Новым позитивным элементом является то, что израильское общественное мнение это наконец-то поняло, как показали результаты последних выборов. Левые сулили народу золотые горы, но слово «мир» исчезло из политического обихода. Даже левые теперь осознают, что любые разговоры о мире обрекут их на верный провал, народ от них отвернется. Потому что никто уже не принимает всерьез подобные разговоры, и это очень хорошо, ибо трезвая оценка обстановки, понимание реальности — это залог успеха, в то время как самообман может иметь только роковые последствия.

Теперь о международных организациях. Все, чем они занимаются — это неустанное поливание грязью Израиля, к этому фактически сводится вся деятельность ООН. Иного и быть не может. Организация Объединенных Наций — гнойник на теле цивилизации. В ней доминируют закрытые, недемократичные, в массе своей варварские государства, которые занимаются вопиющим проституированием всех основных цивилизованных ценностей. Я не удивлюсь, если в ближайшем будущем Израиль будет обвинен в убийстве Мертвого моря и подвергнется гневному осуждению за это преступление перед человечеством.

И с каждым годом ситуация становится все более вопиющей. И кто же поощряет эту вакханалию? Европа! Отвержение Израиля — неизбежная данность. Против нас автоматически выступают 22 арабских государства, 58 мусульманских государств и 37 так называемых неприсоединившихся государств, а 28 европейских государств при голосовании воздерживаются. Словом, те, кто надеется на улучшение атмосферы в международных организациях, ошибаются. Дальше будет только хуже.

С Европой дело обстоит сложнее — потому что у Израиля с Европой общие ценности, но она все больше и больше отворачивается от Израиля. Не на правительственном уровне: с правительствами европейских стран на двустороннем уровне у Израиля вполне приличные отношения. Проблема в европейских элитах, в академическом мире, в журналистике и в культуре, которые впали в подлинное безумие. Причем самые остервенелые элиты — британские. Складывается впечатление, что Би-би-си сводит всю свою деятельность единственно к распространению лжи и клеветы о евреях. Со временем эта разрушительная работа СМИ дает свои плоды, люди начинают верить тому, что им внушают журналисты. Зарождаясь в среде элиты, пропаганда просачивается вниз и инфицирует общество.

Но должен ли Израиль принимать европейцев всерьез? Нет. Если бы Израиль прислушивался к ним, нас давно бы не было. Три примера: если бы Израиль послушал Европу, Саддам Хусейн имел бы ядерное оружие, Асад имел бы ядерное оружие, и шахиды по-прежнему, как 10 лет назад, свободно бродили бы по улицам Тель-Авива. Так что дилемма перед нами не стоит, но отношения у нас с Европой сложные.

Сложные отношения у Израиля и с нынешней американской администрацией. Нельзя сказать, что Обама антисемит, каким был Картер. Обама просто поразительно невежествен и не понимает, что происходит. Если бы я написал книгу о том, чего не надо делать на Ближнем Востоке, Обама мог бы подать на меня в суд за плагиат. Я не припомню ни одного его хода, который не был бы невероятно глуп — в первую очередь с точки зрения американских интересов. То есть ситуация очень тяжелая.

Ну а теперь перейдем от дурных новостей к новостям не столь дурным. Первое: у нас великолепные отношения с американским народом. От двух третей до трех четвертей американцев поддерживают Израиль. Потому что нас объединяют общие этические принципы, весьма отличные от европейских. Европеец выглядывает утром в окно и думает: кому бы мне сегодня сдаться? Адольфа нет, Иосифа нет, Ясера нет — так может, Путину? Не важно кому, лишь бы капитулировать. При первых признаках опасности европеец поднимает руки вверх и думает про себя: ничего страшного, американцы придут и нас выручат. Израильтяне и американцы — люди совершенно иного склада, их роднит одинаковое мировоззрение.

Второе преимущество Израиля — наше общество. Израильское общество — это восьмое чудо света, вернее, страна трех чудес. Первое чудо: ни одна страна в мире, непрерывно воюющая на протяжении 140 лет, не может создать демократическое общество, в особенности если основная масса населения — выходцы из стран, лишенных демократической традиции. И при том, что мы все время воюем и располагаем самым неподходящим для демократии людским материалом, мы тем не менее создали полнокровное, динамичное демократическое общество.

Другое чудо — в 1981 году Израиль стоял на грани гражданской войны между ашкенази и сефардами. Ситуация была ужасная. Прошло 33 года, очень краткий срок по историческим меркам, и бюро переписей объявило, что уже не в состоянии определить, кто из израильтян принадлежит к какой группе: смешанные браки стали таким повседневным явлением, что практически каждая семья в Израиле стала смешанной. Конфликты существуют, люди ругаются, но ругань перенесена в семейную сферу, а какая семья без конфликтов? В результате израильское общество функционирует прекрасно. Это колоссальное достижение, хотя его никто не замечает.

Третье чудо Израиля — экономика. Поначалу мы были бедной страной с голодным населением. А сегодня Израиль — богатая страна, которая тратит больше на похудание, чем вся Африка на питание.

Порукой успеха израильского общества служит тот факт, что израильтянам нравится жить в Израиле: из всех стран Организации экономического сотрудничества и развития, за исключением лишь одной, Израиль характеризуется самыми низкими темпами оттока эмигрантов. Темпы эмиграции из Германии и Великобритании выше, чем из Израиля. И это при том, что многие израильтяне обладают европейскими паспортами, владеют языками, им легче, чем кому-либо, жить за рубежом. Но они в массе своей предпочитают оставаться дома.

В самом солидном опросе общественного мнения, проводимом Центральным статистическим бюро, ежегодно участвуют 33 500 израильтян. Им предлагают ответить на два вопроса: «Что вы думаете о положении в Израиле?» и «Довольны ли вы жизнью?» На первый вопрос участники опроса отвечают: положение в стране просто ужасное, экономика стоит на грани краха, все разваливается, стране грозит фашизм. Словом, все плохо, хуже не бывает, караул! А на второй вопрос, довольны ли вы жизнью, подавляющее большинство (80%) отвечает: у меня все замечательно, я живу прекрасно. А чего вы ждете в будущем году? Что станет еще лучше.

Словом, ситуация в Израиле очень хорошая, но мы все время брюзжим. Потому что если еврей не брюзжит и не жалуется на жизнь, то он не еврей. Подытоживая: положение трудное, и будет еще труднее. Нам приходится иметь дело с врагами не только в регионе, но и на международном уровне. На нас со всех сторон валятся обвинения, в глазах недоброжелателей мы несем вину за все беды в мире. В общем, дела неважные. Но вопрос в том, как отвечать на вызовы.

Приведу пример. Прошлым летом в течение 50 дней шла война, израильские города были под обстрелом, значительная часть населения сидела в бомбоубежищах. И что же случилось как только смолкла канонада? Израильтяне отряхнулись, вернулись к своим обычным занятиям и тут же забыли, что была война. Война фигурирует только в спорах о том, когда начнется ее следующий раунд: через три месяца, через полгода, через три года или через шесть лет? Израильтяне знают, что мир недостижим; израильтяне знают, посылая своих детей служить в армии, что им придется воевать; израильтяне знают, что следующей войны долго ждать не придется; израильтяне знают, что живут в регионе, где иначе быть не может.

Американцы страдают от землетрясений, наводнений и смерчей, а израильтяне — от арабов. Это то же стихийное бедствие, только другого типа. Оно случается периодически, кто-то погибает, но из расчета на душу населения меньше израильтян гибнет в войнах, чем погибает в Америке в результате стихийных бедствий. Израильтяне привыкли к такому положению вещей: да, это неприятно, кто спорит, но жизнь от этого не менее прекрасна. Им нравится жить в Израиле, потому что это единственное место, где они чувствуют себя в полной безопасности как евреи и где они могут постоять за себя, когда им грозит опасность. Про европейских евреев такого не скажешь.

Так что ситуация трудная, но мы в состоянии с ней справиться. И при этом, естественно, как положено евреям, брюзжим и жалуемся на жизнь. То есть в основе своей все нормально.

В заключение своего выступления в Лондоне директор центра по изучению проблем национальной безопасности при университете Хайфы Дан Шуфтан рассказал философский анекдот, который как нельзя лучше иллюстрирует положение Израиля.

Бог вызвал к себе представителей всех трех монотеистических религий и предупредил, что через две недели он собирается устроить новый великий потоп, но только на сей раз это окончательно и бесповоротно, никаких ноевых ковчегов, жизнь на земле прекратится. И приказал: идите и разнесите весть о грядущей неотвратимой погибели. Священник сказал христианам: мы грешили, посвятим же последние две недели добрым делам, авось нам это зачтется и мы попадем в рай. Мулла объявил мусульманам, что правоверные вели безгрешную жизнь и должны продолжать в том же духе в последние две недели своего существования, и тогда рай им гарантирован. А раввин собрал евреев и сказал: нам отпущено две недели, за это время мы должны научиться жить под водой.
( http://club.berkovich-zametki.com/?p=17441 )

На главную страницу.

Арье Барац. Рош-Ашана. Год как мера суда.

На главную страницу.

Арье Барац.

...Солнце прообразует Всевышнего и соответственно земля – обитающего на ней человека. Тогда вращение земли вокруг солнца, и тем более один полный оборот, является знамением подчинения Человека Всевышнему, а потому и мерой суда.

Ежегодный суд
Среди молитв новолетия имеется и такая: «В Рош-Ашана приговор записывается, а в пост Йом Кипур скрепляется печатью: скольким отойти и скольким быть сотворенными, кому жить и кому умереть, кому на исходе дней и кому безвременно; кому смерть от воды и кому от огня, кому от меча и кому от зверя, кому от голода и кому от жажды, кому от землетрясения и кому от мора, кому быть удушенным и кому быть побитым камнями, кому покой и кому скитаться, кому безмятежность и кому тревога, кому благоденствие и кому мучение, кто возвысится и кто будет унижен, кому богатство и кому бедность».
Итак, раз в году Всевышний выносит судебное решение относительно судьбы всего сущего, как каждого отдельного человека, так и каждого народа и государства. При этом судебное решение принимается по итогам предшествующего года.
Всецело поглощаясь в эти грозные дни вопросами своей души, мы оставляем в стороне «академические» вопросы и проходим мимо очень интересной проблемы, а именно почему Божественный суд осуществляется над миром с периодичностью в год?
При этом уместно обратить внимание, что наказание в гееноме также не превышает двенадцати месяцев, и после этого срока душа либо поднимается в небо очищенная, либо испепеляется и изводится из бытия. Так в трактате «Рош-Ашана» (17.а) говорится: «Преступники Израиля и преступники народов мира нисходят в гееном и судятся там двенадцать месяцев. А после этих двенадцати месяцев души эти сжигаются и рассеиваются у стоп праведников, как сказано: «И будете топтать грешников, ибо станут они пеплом под ступнями ног ваших в тот день» (Малахи 3.21).
Итак, почему «юридическая система» небесного царства связана с годовым циклом, с новолетием, которое мы в скорости отмечаем?
Естественно заключить, что суд совершаеся раз в год, потому что годовой период сопровождается рождением и умиранием природы. Год – это единица жизни планетарной экосистемы.
В самом деле, жизнь природы задается прежде всего циклической сменой сезонов. Природа своеобразно раскрывается в каждом времене года, кульминацией чего является ее умирание зимой и воскресение весной.
В средней полосе смены сезонов остры и ярки. Весна с ее пьянящими запахами, с ее «клейкими листочками», лето с его ароматами и утренней росой на цветах. Осень с ее яркими красками и запахом палой листвы и, наконец, зима с ее свежевыпавшим снегом, покрывающим ветви деревьев! В экваториальных странах нет того климатического разнообразия, погода держится приблизительно одна и та же. По меньшей мере, здесь отсутствует четкая четырехфазовая смена времен года, но в остальных поясах цикл умирания и воскресения природы наличествует.
Однако тут пришло время сделать некоторое отступление в область естествознания: Что представляет собой год с точки зрения науки? - это время, уходящее на облет земли вокруг солнца.
Древние, разумеется, ничего о таком облете не знали. Они считали землю покоящейся в центре мира и видели в смене времен года просто образ рождения и умирания. Но ведь образа этого могло бы и не быть!
В самом деле, если бы при вращении вокруг солнца земная ось не была наклонена, то не было бы и смены времен года! В каждой полосе непрерывно и неизменно держалась бы приблизительно одна и та же погода и вечно сохранялся бы один и тот же климат. Соответственно, мы бы просто не замечали, что земля облетела вокруг солнца. Этот облет был бы интересен только кучке специалистов-астрономов, а остальное человечество знало бы о нем столько же, сколько средний американец знает о восстании китайских крестьян во 2-ом веке н.э. Люди бы пользовались для измерения времени только сутками (оборот земли вокруг своей оси) и месяцами (облет луны вокруг земли). Но чуть наклонив ось вращения земли, Всевышний дал людям возможность наблюдать также и течение лет, а не только дней и месяцев.
Но неужели год (период облета земли вокруг солнца) ничего не значил бы для людей, не существуй смены сезонов? Можно ли постичь смысл небесных тел - земли, луны и солнца - исходя из тех научных знаний, которые мы получили о них после Коперника?

Новая мифология
Это очень интересный и важный вопрос. В самом деле, когда-то - люди развлекались, наблюдая свечение газоразрядных трубок при включении их в цепь катушки Румкорфа (изобретена в 1838 году). Сегодня принцип этого свечения используется в телевидении. Между тем современные люди просиживают перед экраном вовсе не для того, чтобы наблюдать диковинный световой эффект, происходящий в электронно-световой трубке, а для того, чтобы наблюдать изображения, создаваемые с помощью этих эффектов.
Для телезрителя полностью лишен значения реальный эффект свечения. Для него полны смысла лишь те эффекты, благодаря которым на экране возникают фантомные изображения людей и предметов.
Спрашивается, не является ли вращение земли вокруг солнца чем-то вроде электронной трубки в телевидении? Ведь осмысленным для людей является именно смена сезонов, а не его отдаленная «техническая причина»? Всевышний специально чуть-чуть наклонил ось вращения земли, чтобы ее обитатели переживали смену времен года и имели бы благодаря этому удобное средство для измерения исторического времени. Но может быть облет земли вокруг солнца также наделен своим смыслом, религиозным смыслом?
Мы вполне вправе предположить это, ведь у Всевышнего все должно быть живо, все должно быть осмыслено. В произведениях Всевышнего всякая деталь должна быть на месте.
Итак, попытаемся понять, что может символизировать собой вращение земли вокруг солнца, и как это вращение может быть связано с судом?
Очевидно, что солнце прообразует Всевышнего и соответственно земля – обитающего на ней человека. Тогда вращение земли вокруг солнца, и тем более один полный оборот, является знамением подчинения Человека Всевышнему, а потому и мерой суда. Человек зависит от Всевышнего, который закономерно находится в центре всей системы и сообщает ей жизнь. Если же земля (человек) для кого-то служит центром, то только для луны.
Оборот луны вокруг земли осуществляется за 29-30 дней и тем самым совершается полных 12 раз в году, плюс часть тринадцатого месяца. Лунный цикл связан таким образом вовсе не с сезонами. Это хорошо видно на примере мусульманского календаря, который никак не компенсирует несоразмерность года двенадцатью лунными месяцами, так что эти месяца перемещаются по всему годовому кругу, и бывают поочередно и зимой, и весной, и летом и осенью.
Между тем полнота луны имеет свое значение в астрологии, а сами лунные месяцы пусть и вторично, но неизменно связываются с собственно астрологическими влияниями, со знаками Зодиака. Тем самым можно сказать, что вращающаяся вокруг земли луна отображает служебный по отношению к человеку природный и ангельский мир.
Вообще именно в свете этой новой мифологии можно лучше понять соотнесение трех авраамитических религий.
Так христианский календарь ориентируется только на солнце, его двенадцать месяцев не имеют никакого отношения к лунным, и являются просто произвольным дроблением годового цикла. Для христиан важен только солнечный год и безразлична луна. Христианство как огня боится «пантеизма» и не мыслит себя занимающимся астрологией.
В противоположность христианам мусульмане полностью пренебрегают солнцем и учитывают только луну. Их год, состоящий из 12 лунных месяцев – фикция. Мусульманский год продолжительностью 354 дня (шесть месяцев по 30 дней и шесть месяцев по 29 дней)) каждые 35 лет «опережает» на год привычное человеческое летоисчисление.
Причем приводить в соответствие месяцы и годы запрещено в самом Коране. Мы читаем: «Поистине, число месяцев у Аллаха – двенадцать месяцев в писании Аллаха в тот день, как Он сотворил небеса и землю… Вставка – только увеличение неверия; заблуждаются в этом те, которые не веруют; они разрешают это в один год и запрещают в другой, чтобы согласовать с тем счетом, который запретил Аллах. И они разрешают то, что запретил Аллах» (Сура 8.36)
Этот выпад направлен против иудеев, пользующихся в своем календаре 19-летним циклом, подводящим общий знаменатель под лунную и солнечную цикличность.
В обычном еврейском году 356 дней, однако каждый четвертый год добавляется еще один (29-дневный) тринадцатый месяц. Таким образом продолжительность високосного года составляет 385 дней, а средняя продолжительность солнечного года приближается к 364 дням.
По существу это можно понять так, что если христиане ориентируются только на Всевышнего, пренебрегая силами природы, а мусульмане подменяют Всевышнего астральными силами, то иудаизм, учитывающий в своем календаре в равной мере и солнце и луну, умеет и предстать перед трансцендентным Святым и мистически осмыслить природные силы.
В самом деле, при всем том, что иудаизм утверждает, что у Израиля нет судьбы и он не подвержен астральным влияниям, иудейская астрология – это не горячее мороженное, а уважаемая дисциплина.

На главную страницу.

Ки Тэцэ. Что значит "Сотри память об Амалеке".

На главную страницу.

Глава Ки Тэцэ заканчивается заповедями “Помни, что сделал тебе Амалек" и "Сотри память об Амалеке".
25.17. Помни, что сделал тебе Амалек по дороге при выходе твоем из Египта.
25.19. И будет, когда успокоит Ашем, Эло'им твой тебя от всех врагов твоих вокруг в Стране, которую Ашем, Эло'им твой даёт тебе наследовать, сотри память Амалека из-под небес - не забудь!

Не совсем понятен смысл этих заповедей. Если заповедь "помни", кажется прозрачной, то заповедь "Сотри" окутана туманом. Здесь какое-то логическое противоречие. 
Есть множество комментариев на эти заповеди, но ясности они не добавили. 
Рамбам пишет, что заповеди об истреблении Амалека из этого мира и стереть память о нем нужно исполнить при Машиахе перед строительством Храма.
Другими словами эта заповедь назначена на время, когда уже закончилась последняя война Израиля с Амалеком, в которой Ашем уничтожил всех своих врагов. Уже Машиах заседает в кнессете Израиля, в мир пришла любовь и дружба и даже всякая "свинья" уже стала кошерной, но память о всех бедах ещё живьет в серце Израиля. 

Кто или что такое Амалек, о котором мы должны помнить, но память о котором нужно стереть, иначе Храм не будет построен.
В книге Бамидбар (24.20). Тора называет Амалека "Первым из народов".
Он их начало, и он корень их плохости.
В Зоар объясняется, что Амалек - это суть зло. И его энергетика питается от несовершенства Израиля, от нарушения его единства. Но когда Израиль поднимается Амалек начинает терять свою силу. Он как Кощей Бессмертный, сила которого на кончике иглы, спрятанной в яйце.
Зло - это недостаток в творении, это то, что выступает против Творца. Недостаток возникает из-за нарушения цельности мира, его разделенности. Но такое разделение есть необходимая часть в процессе творения - требуется проявить несовершенные его части и исправить или уничтожить их. Зато последним этапом такого исправления будет восстановление единства творения и прямое соединение его с Творцом.
И тогда добро и зло становятся неразличимы. И все увидят, что они лишь были функциями в инструменте Творца.
В нашем эгоистическом представлении, зло - это то, что делается против меня, против моего народа. И эта обида крепко сидит в еврейском сердце. Мы помним свою историю, и помним своих врагов, преследовавших нас.
Но раз в году веселый Пурим напоминает нам о нашей функции в раскрытии добра и зла в среде народов мира. В Пурим мы символически напиваемся, чтобы показать - если отключить нашу голову, наше искаженное понимание этого мира, то на самом деле добро и зло становятся не различимы. Здесь кроется ответ на наш вопрос.
И слова "Сотри память об Амалеке", можно понять, как будь цельным - выкинь, сотри из своего сердца чувство обиды и выйди навстречу народам мира с открытым сердцем.
Помни все прошедшие пути свои, но смотри на все как на прекрасное время, когда ты был соучастником Ашем в его творении.
И это станет последней ступенькой возвращения творения к состоянию Адам.

На главную страницу.

Книга Дварим. Символика плодов земли Израиля.

На главную страницу.

В главе Экев Моше в своей речи прибегает ко многим символическим образам тесно связанных между собой и составляюшие такую многогранную смысловую структуру, которая не укладывается на нашем линейном письме.

8.7. ... Потому что Ашем, Эло'им твой приводит тебя в Страну хорошую, в страну потоков вод, горных и подземных источников, вытекающих в долине и на горе.

Страну пшеницы и ячменя, и виноградной лозы, и инжира, и граната, Страну оливы масла и мёда.

Страну, в которой будешь есть хлеб без скудости, и не будет у тебя недостатка ни в чем, в страну, камни которой как железо и из гор которой ты будешь высекать медь.

И будешь есть, и насытишься, и благословишь Ашем, Эло'им твоего за Страну, которую дал тебе.

Все очень поэтично и конечно же есть множество комментариев на каждый из фрагментов этой речи Моше. Мы попытаемся рассмотреть лишь символику перечисленных видов растений, которыми богата земля Израиля.
- Страну пшеницы и ячменя, и виноградной лозы, и инжира, и граната, Страну оливы масла и мёда.
Воспользуемся идеей Виленского Гаона, сравнивающий галутную историю евреев с циклом созревания пшеницы. 
Построение Первого храма стало моментом полноты духовной зрелости народа Израиля. Израиль стал, как спелая пшеница налитая золотым зерном. И Творец, как сеятель, рассыпал их семена по бескрайнему полю народов мира. И это стало эпохой рассеивания евреев - галут.
И как зерно, брошенное в почву, начинает гнить и разлагаться и кажется, что оно пропало, умерло, так и о евреях находящихся в длинном и тяжелом галуте Виленский Гаон говорит, что они как будто умерли. Умерли, значит перешли в мир душ. Евреи в галуте занимаются только духовной работой, они лишились своей земли, своего тела. Но зерно не погибло, оно лишь медленно перегнивает, чтобы дождавшись весны снова взойти и обрести новую жизнь. И у нас в конце 19 века (период середины 5600 годов) наступила весна мира, когда евреи начинают свое возрождение из мертвых. И этапы этого возрождения можно сравнить с видами растений земли Израиля, перечисленных Моше.

С наступлением весны, всходит ячмень. Довольна грубая пища, которая всходит в период Песаха. И мы говорим, что путь от Песаха до Шавуот, как путь от ячменя до пшеницы - как подъем по ступеням духовной зрелости.

В символах нашей темы ячмень, это время начала движения евреев за возрождение своего национального государства и освоения первыми группами переселенцев запущенной земли Палестины.

Виноград символизирует молодость и эмоции. Наступает период взросления и повинуясь лишь своим эмоциям и неосознанным инстинктам, евреи Палестины организуют новую жизнь на святой земле. Строятся сельскохозяйственные коммуны (кибуцы) и промышленные производства.

Инжир - вкус, сладость. Почувствовать вкус земли Израиля, его притягательность и силу. То состояние, которое именуется любовью к своей Земле. Новое поколение Израиля уже не осознает себя вне этой земли и готово его отстаивать.

Гранат. Это единство его 613 зерен. В Рош а-Шана мы сравниваем зерна граната с 613 заповедями Торы. Но гранат (רמון) от слова возвышение, величие (רוממות). Это осознание евреями своей миссии возрождения Израиля. И создание государства Израиль, и война за его существование, как исполнение ими всех 613 заповедей Торы.

Дальше перечисляется олива - земля оливкового масла (שמן). В этом месте Моше повторяет слово земля (страна) . Уже построена страна Израиль, возрожденая из небытия. И делание масла олив - это созидательный труд на своей земле и в своей стране. И это уже наше время. 

И наконец, мёд, который перечислен седьмым. 

Семь - это малхут, замыкание круга. Мёд становится символом того уже недалекого будущего, которое называют временем Машиаха.

Но мёд совсем даже не растение. Мёд - это нечто собирательное. Мёд пчелы собирают со всех перечисленных растений. Это вкус всех плодов Израиля.

Ещё одной важной особенностью мёда - он становится кошерным от не кошерной пчелы.
И это символ возвращения Эсава к шатру Яакова, как признание народами мира единства Творца. То, что в этом мире является целью всех Его целей.

На главную страницу.