Бэшалах. И взял Моше кости Йосэфа с собой.

На главную страницу.

Глава Бэшалах начинается с описания качественного состава народа вышедшего из Египта.

13.17. И было, когда послал Паро народ, и не повел их Эло'им через страну филистимлян, потому что близок он, ибо сказал Эло'им: может передумает народ, увидев войну и вернутся в Египет.

И повел Эло'им народ через пустыню, что у моря Суф. 

И вооруженными поднялись сыны Израэля из страны Египет.

И взял Моше кости Йосэфа с собой, потому что заклиная заклинал сынов Израэля, сказав: вспоминая вспомнит Эло'им вас - и поднимите кости мои отсюда с вами.

У части народа вышедшего с Моше, был страх и неуверенность в реальности исхода. И вынося кости Йосэфа, Моше показывает всем, что исход это навсегда, и его цель - земля Кнаан.
Но была и другая большая группа -  

.. И вооруженными поднялись сыны Израэля... 
Только свободные люди могли подняться вооруженными, а значит и уметь владеть этим оружием. И это были мужчины из колен Минаше и Эфраима, сыновей Йосэфа. Вооруженными, были также и мужчины колена Леви - колено священников (они использовали свои мечи, наказывая зачинщиков "золотого тельца").

Эти колена оставались свободными в Египте и смогли возглавить исход.

..И взял Моше кости Йосэфа с собой...

Выполнением клятвы "поднятия костей Йосэфа" Тора связывает Моше с Йосэфом. И есть что-то очень важное и безмерно глубокое в этой связи. 

Йосэф был проводником зарождения еврейского народа в чреве Египта. И все 210 лет пребывания евреев в Египте, он был их национальным символом и гордостью. И теперь, в рассказах об исходе он явно или незримо присутствует в народе Израиля. То он проявился в характере его потомка Иошуа бен Нуна, умелого воина и ближайшего ученика Моше. То его знак, знак быка, используется для изготовления "Золотого тельца". 
Но во всех своих проявлениях Йосэф войдет в землю Кнаан, а Моше нет. 
В операции "Исход" Моше выступает самым внешним (вытягивающим),  по отношению к исходу, он как бы живет между небом и землей.  Поэтому сам Моше войти в землю Кнаан не может, но только через Йосэфа, который соединит его с Израилем. 

Вспомним последний пасук книги Берешит.

50.25. И заклял Йосэф сыновей Израэля, сказав: вспоминая вспомнит Эло'им вас, и поднимите кости мои отсюда!  И умер Йосэф ста и десяти лет, и забальзамировали его, и был положен в саркофаг в Египте.

Йосэфа не захоронили, а только забальзамировали и положили в саркофаг. И говорит мидраш, что этот тяжелый железный саркофаг с телом Йосэфа египетские маги тайно опустили в воды Нила, чтобы евреи не смогли его оттуда достать. Маги знали некую тайну, связывающую кости Йосэфа с исходом евреев из Египта.

Есть множество комментариев, утверждающих, что причина такой связи в клятве, которую Йосэф взял со своих братьев, и поэтому без него они не уйдут.

Но полный мидраш звучит так - Моше пришел к реке Нил (место ему указали) и возвал: Йосэф, Йосэф! Настало время и Ашем пришел освободить сынов Израэля. Если ты поднимешься, мы возьмем твой гроб, если же нет, мы свободны от нашей клятвы. И Моше бросил в реку табличку со словами "але шор" - "поднимись, бык"  - и саркофаг всплыл на поверхность. 

Как видите, в простом понимании, исход от выполнения этой клятвы не зависел.

Здесь клятва, это то, что связывает нас друг с другом. Братья, которые были отделены от Йосэфа, должны сплотиться вокруг него. Йосэф ведь не просит своих детей вынести его кости из Египта, а клятвенно просит об этом своих братьев. Это должно стать их национальной задачей.

Забальзанировали, значит уничтожили всю плоть, в которой нечистота, и оставили лишь кожу и кости.
Кожа (עור) и свет (אור) на иврите произносятся одинаково. А кости - основа тела. 

Слово кости (עצמות), можно перевести ещё, как сущность, суть.

И мидраши, рассказывая о вытаскивании из Нила котей Йосэфа, дают нам образное представление о сути исхода. 
Выходит не просто народ, а выходит новый народ, суть которого была сформирована, но не проявлена до начала исхода. И теперь они, свободные, меняют свои одежды рабов на одежды сшитые Яаковым для Йосэфа - одеваются в его сути.

И так об этом рассказывал Любавичский Ребе (из "Ликутей сихот"):

Мы должны сказать, что слово "кости" намекает на сущность (на иврите "кости" звучит как "ацамот", а "сущность" - "ацмиют"). На костях базируется мощь и сила человека (равно как и животного). "Кости Йосефа" олицетворяют мощь, крепость, сущность великого праведника. И то, что Моше вынес из Египта "кости", означает, что в странствия по пустыне евреи ушли с силой и сущностью Йосефа.

В чём состоит сущность Йосефа? Ответ содержится в его имени, в том пояснении, которое дала Рахель, называя так своего сына: "Да прибавит мне Б-г другого сына". Сущность Йосефа выражается в том, что он добавляет ещё сына, и не просто сына, а именно "другого сына". То есть, Йосеф превращает "другого"  - далёкого от Торы -  в "сына".

С выходом из Египта начала проявляться внутренняя, сущностная связь между евреями. Все Сыны Израиля поднялись на ступень "Сыновей" Всевышнему, а от сыновей невозможно отказаться. Сын, даже если отдалился от отца, навсегда остаётся сыном. Моше Рабейну взял с собой качество праведного Йосефа - возвращать на ступень "Сыновей" и тех, кто отдалился и стал "другим".

И рассказывается в конце нашей главы, что Амалек нападал на Сынов Израиля в Рефидиме, и особенно атаковал "ослабевших". Речь идёт о тех, кто ослабел в своей вере и делах, и, как следствие, отделился от облаков славы настолько, что Амалек мог атаковать их. Но Моше Рабейну послал Иошуа воевать с Амалеком, чтобы спасти и этих ослабевших евреев.

Посмотрим, как проявляется суть Йосэфа в метафизическом плане. 
Ашем строит структуру нового народа, в котором каждый корневой духовный елемент должен занять отведенное ему место, указывающее на один из атрибутов Творца.

Напомню, что материальная реализация божественных идей, разнесенная во времени и пространстве, осуществляется на уровнях 7 нижних сфирот.
Из них шесть сфирот (мидот) составляют тело Израиля. 
А седьмая сфира - царство Малхут, это высшее духовное наполнение Израиля увенченное построением Храма, как короной на челе Израиля. 
И все эти 7 сфирот связаны с именами наших праотцов, которые составляют саму душу Израиля.
В книге Берешит выстраивались сфиры качеств будущего народа (Хесед, Гвура, Тиферет), представленные нашими праотцами Авраамом, Ицхаком и Яаковым. 
Но остальные книги Торы рассказывают о формировании следующих трех сфир (Нецах, Год, Йесод), которые связаны с Моше, Аароном и Йосэфом. 
Но целью всего исхода является строительство сфиры Йесод (основание) - сфира Йосэфа, в котором сконцентрирована вся суть и характер народа Израиля. 
Вся духовная система Израиля представляется накопителем и источником божественного света испускаемого в наш мир. И от качеств им проявляемых будет зависить и состояние всего мира.

Тора нам настойчиво указывала на особенную связь Яакова с Йосэфом. Например, при перечислении наследия Яакова упоминается только Йосэф: 
Вот порождение Яакова - Йосеф, семнадцатилетний, был пастухом скота с братьями (Брейшит 37.1).
Все сыновья Яакова представлены одним Йосэфом, который пасёт вместе с ними их овец. Овцы в Торе - это души, которые Йосэф вместе с братьями приведут в Египет.
Яаков и Йосэф, это состояние соединения их сфир (Йосэф - порождение Яакова) и это направление главных энергетических потоков, питающих Израиль. И поэтому Яаков и Йосэф, в принципе, не могут быть захоронены в Египте. 

В структуре Израиля Моше и Аарон отображены в сфирах Нецах(вечность) и Год (величие). Эти сфиры, как ноги, обеспечиваюшие непрерывное движение всего тела. Моше и Аарон выносят на себе весь Израиль с его сложным характером, но выносят только до границ Эрец Кнаан.  И это будет соответствовать достижению сфиры Йесод. Дальше Израиль должен уметь идти сам.
Но как пастыри сынов Израэля, Моше и Аарон становятся ответственны за чистоту его сущностных качеств, которые могут проявляться и негативной своей стороной, например, бодливым "золотым бычком".

Но пока, мы в главе Бэшалах и Моше, вынося кости Йосэфа, только начинает свой путь к сфире Йесод - основание, на котором будут покояться все верхние 5 сфирот Израиля.

В главах посвященных Йосэфу, как правителя Египта, число 5 использовалось наиболее часто. И в нашей главе в словах "И вооруженными поднялись..." слово "вооруженные" (חמוש) связано с корнем "хамеш" (חמש) - пять.

И Раши переводит "вооруженные", как одна пятая евреев вышла из Египта.
Но нам важно, что и здесь число пять связано с Йосэфом. И все 5 книг Торы посвящены только одному процессу - созданию народа Израиля.
А знаком Йосэфа становится пятиконечная звезда - "звезда Йосэфа", пентаграмма, в которой, почему-то, выделяют лишь одну из сторон его сути, как решительного преобразователя мира. 
Но если звезду Давида, называют Маген Давид - щит Давида (מגן דוד). То, звезду Йосефа, никак щитом не назовешь. Её острые лучи, как воинствующие копья, рвущиися в бой. 
И все привыкли, что пятиконечную звезду надевают на свои знамена все претендентенты на звание стран-передовиков мировых революционных преобразований, готовые умирать за свои придуманные идеалы.

Почти через 490 лет (7*70) после исхода из Египта, царь Давид завершает объединение Израиля, а его сын царь Шломо строит Первый Храм, соединивший нижние и верхние миры, и это сфира Малхут - царство Давида. Строительство Храма, это момент высшего духовного проявления еврейского народа, впитавшего в себя лучшее из сути Йосэфа.
И тогда появляется новый символ Израиля - шестиконечная звезда Давида. 
И конкурентов на эту награду у Израиля уже нет.

На главную страницу.

Шмот. Угасающие имена.

На главную страницу.

Первая глава второй книги Торы называется Шмот - "имена". 
Имена в Торе играют необыкновенно содержательную роль, но в нашей главе эти имена угасают и исчезают в темноте египетского галута. 

1.1 И это имена сыновей Израэля, приходящих в Египет с Яаковым.
Каждый с домом своим:
Рувен, Шимон, Леви и Йегуда. Иссахар, Звулун и Биньямин. Дан и Нафтали, Гад и Ашер.
1.5 И было всех душ, происшедших от чресл Яакова, семьдесят душ, а Йосеф уже был в Египте. 
И умер Йосеф и все его братья, и все то поколение.
А сыны Исраэля плодились и воскишели (во множестве своем), и умножились, и окрепли очень, чрезвычайно, и наполнилась страна ими.

Заметим, что первая строка главы Шмот написана в настоящем времени - имена сыновей Израэля, приходящих в Египет.
В духовном смысле в Египет не приходят, в него спускаются.
И глава Шмот нам рассказывает о непрерывности спуска имен сыновей Израэля в чрево Египта. 
Рождается новое поколение, и оно продолжает это безудержное духовное падение. Идет духовная ассимиляция с египтянами и быстрое порабощение евреев.
1.11 И поставили над ним начальников повинностей ради того, чтобы мучать его работами своими.
... и порабощали египтяне сынов Израэля в тяжести.

Незаметно евреи превратились в рабов. И исчезают из Торы их имена. 
В рабстве человек приравнивается к вещи, к скотине. Имена заменяются на клички или номера. Все обезличивается и обесценивается. И чем ниже опускается народ, тем он более превращается в безликую массу и боится даже как-то проявлять свои имена. 

Имя человека неразрывно связано с его душой и его личностью.
Кабала учит, что душа наделяет тело жизнью в соответствии с комбинацией букв, из которых состоит имя. На языке Торы название любой вещи выражает ее суть. Точно так же имя человека выражает его духовную сущность.
Связь имени человека с его высокой душой - нешама, прослеживается из самого слова нешама (נשמה), в котором две средние буквы שמ (шем) составляют слово "имя".
Гематрия слова имя (שם) равно 340 и таже гематрия слова (צור) - контакт, труба, канал = 340.
Имя, это канал. по которому душа связана с её корнем.

Имя указывает на предназначение человека в этом мире и неразрывно связано с его духовным уровнем. Изменяя имя, мы можем подниматься или спускаться с наших духовных лестниц. Но опускаясь, из нашего имени начинают исчезать буквы, превращая имена в клички, а вместе с буквами исчезает и человек, как личность.
И угасают имена и с ними теряется и исчезает сам смысл жизни.  
Египетское рабство разложило сознание сынов Яакова, они забыли о своем предназначении и лишь, как дикие растения в поле, стремительно умножались и распространялись.

В нашей главе вы не встретите ни одного имени из иврим, кроме Моше и Аарона. Но Моше был вытащен из этой египетской ямы, а Аарон единственный, кто сумел сохранить в себе духовную высоту и свободу, а значит и свое имя. 
Один раз в главе упоминается имена двух повитух - Шифра и Пуа. 
Но это не их еврейские имена, а их профессиональные функции: "Шифра" можно объяснить, как "лелеющая младенца", а "Пуа" - утешающая плачущего ребенка.
Даже в рассказе о рождении Моше имена его праведных родителей обезличены: 
2.1 И пошел человек из дома Леви, и взял в жены дочь Леви. 
И забеременела жена и родила сына, и увидела его, что хорош он, и прятала его три месяца.
Впервые в Торе, рождается её новый герой, но имя его от нас скрыто.
(Гемора говорит, что его еврейское имя было Тувья - "добро Б-га", но в Торе и это имя ушло в ночь).
Безымянного мальчика три месяца скрывают и затем кладут в корзину и спускают её в тростнике у берега реки Нил. 
1.4. И встала сестра его издалека узнать, что сделано будет.
Нет имени и у его сестры.
Но вот увидела корзину с ребенком дочь фараона, и вытащила его из вод Нила и взяла себе. Египет и Нил синонимы. Другими словами, чудесным образом дочь фараона вытащила Моше из египетского рабства. И тогда появилось у него своё имя. 
И назвала его египетским именем Моше (משה) - сын воды.
На древнеегипетском языке мо и ше означают мо - из воды, ше - вынимание.
На иврите имя Моше происходит от корня "маша", также означающее "вытягивать, вынимать".  
Моше получает свое имя, которое указывает на его главную функцию - спаситель, вытаскивающий из египетского рабства свой народ. 
Имя соединяет нас с нашей духовной основой, с которой мы спущены для выполнения назначенной нам миссии.

Согласно кабале, мир был сотворен с помощью Десяти речений. Буквы Десяти речений даруют жизненную силу всем элементам мироздания, даже безжизненным камням. Каждой сущности мироздания соответствует уникальная комбинация букв святого языка. Таким образом, название на языке Торы - это сочетание букв, образующих "формулу жизни" данного творения. 
И буквы еврейского имени являются своеобразными каналами, через которые еврей получает жизненность и духовную энергию.

Тора в своих сюжетах постоянно раскрывает нам суть назначения имён и связь имени с функциональными свойствами носителя этого имени.
Адам, дав животным имена, запустил их соответствующие функции в природе мира. Имена всех его детей несли в себе их характер и жизненные цели. 
Авраам (אברהם) был Аврам (אברם). Но добавил Ашем лишь одну букву hей (ה) в имени Аврам и полученное им новое имя Авраам перевело его в новое сущностное состояние "отца множество народов".
Яаков, поборов ангела Эсава, получает дополнительное имя Израэль - "тот, над которым только Ашем". Этим именем Яаков был поднят на высоту родителя еврейского народа, которому он передаст и свои свойства, именуемые Израэль.

В Торе каждое имя человека описывает действительную реальность и предельно сжато выражает его сущность. В имени заключены тайны жизни и судьбы этого человека. 
Когда человек рождается его сущность проявляется лишь после его прихода в мир и ему надо подобрать подходящее имя. Работает формула "Вначале - человек, потом имя", которое и устанавливает суть и предназначение нового человека. 
Но в Торе есть примеры, когда имена присваиваются ещё до рождения. Например, Ишмаэль, Ицхак. Эти имена получены от Ашем и в них заключен особый смысл. Такого человека приводят в этот мир с определившейся сущностью и качествами, предназначенными для выполнения какой-то специальной миссии. Но в любом случае от человека требуются значительные усилия для поддержания уровня соответствия своего имени и своего предназначения.

Мидраш говорит, что Ашем вывел евреев из Египта, потому, что они не изменили свои имена и не забыли свой язык.
Но на всем протяжении нашей галутной истории, мы наблюдаем трансформацию имен - в древних книгах мы встречаем имена великих евреев с вавилонскими (Мордехай, Естер), греческими (Александр Яннай, Аристобул - цари Иудеи), римскими, арабскими именами
и этот список можно долго продолжать. Ашкенази трансформировали немецкие имена, полагая, что библейские имена слишком святые для их рутинного использования. Так стали еврейскими имена Наум, Гирш, Блюма, Гита, Фаня, ... . Еврейское имя называли лишь, когда еврея вызывали к Торе.
Говорят мудрецы - не имя делает человека, но его праведность поднимает имя и придает этому имени святость. И в это один из механизмов исправления мира.

Сыны Яакова были входящие, они ещё полностью не вошли и дверь за ними ещё не закрылась. В них остался тот духовных стержень, который помнит своих отцов, свой язык и не изменяет своего имени. И как только Ашем через Моше начнёт вытаскивать их из вод Нила, сразу высветятся их имена, которые начнут свой тысячелетний путь в истории человечества.

Как пишет рав Гинзбург, галут, как посаженное зерно. Вначале семя разлагается, гниет, и когда уже полностью разложилось оно начинает произрастать вверх, разрастается и расцветает. Т.е. из состояния "ничто" происходит расцветание и появляется новое "я".

На главную страницу.