Ки Тэцэ. Что значит "Сотри память об Амалеке".

На главную страницу.

Глава Ки Тэцэ заканчивается заповедями “Помни, что сделал тебе Амалек" и "Сотри память об Амалеке".
25.17. Помни, что сделал тебе Амалек по дороге при выходе твоем из Египта.
25.19. И будет, когда успокоит Ашем, Эло'им твой тебя от всех врагов твоих вокруг в Стране, которую Ашем, Эло'им твой даёт тебе наследовать, сотри память Амалека из-под небес - не забудь!

Не совсем понятен смысл этих заповедей. Если заповедь "помни", кажется прозрачной, то заповедь "Сотри" окутана туманом. Здесь какое-то логическое противоречие. 
Есть множество комментариев на эти заповеди, но ясности они не добавили. 
Рамбам пишет, что заповеди об истреблении Амалека из этого мира и стереть память о нем нужно исполнить при Машиахе перед строительством Храма.
Другими словами эта заповедь назначена на время, когда уже закончилась последняя война Израиля с Амалеком, в которой Ашем уничтожил всех своих врагов. Уже Машиах заседает в кнессете Израиля, в мир пришла любовь и дружба и даже всякая "свинья" уже стала кошерной, но память о всех бедах ещё живьет в серце Израиля. 

Кто или что такое Амалек, о котором мы должны помнить, но память о котором нужно стереть, иначе Храм не будет построен.
В книге Бамидбар (24.20). Тора называет Амалека "Первым из народов".
Он их начало, и он корень их плохости.
В Зоар объясняется, что Амалек - это суть зло. И его энергетика питается от несовершенства Израиля, от нарушения его единства. Но когда Израиль поднимается Амалек начинает терять свою силу. Он как Кощей Бессмертный, сила которого на кончике иглы, спрятанной в яйце.
Зло - это недостаток в творении, это то, что выступает против Творца. Недостаток возникает из-за нарушения цельности мира, его разделенности. Но такое разделение есть необходимая часть в процессе творения - требуется проявить несовершенные его части и исправить или уничтожить их. Зато последним этапом такого исправления будет восстановление единства творения и прямое соединение его с Творцом.
И тогда добро и зло становятся неразличимы. И все увидят, что они лишь были функциями в инструменте Творца.
В нашем эгоистическом представлении, зло - это то, что делается против меня, против моего народа. И эта обида крепко сидит в еврейском сердце. Мы помним свою историю, и помним своих врагов, преследовавших нас.
Но раз в году веселый Пурим напоминает нам о нашей функции в раскрытии добра и зла в среде народов мира. В Пурим мы символически напиваемся, чтобы показать - если отключить нашу голову, наше искаженное понимание этого мира, то на самом деле добро и зло становятся не различимы. Здесь кроется ответ на наш вопрос.
И слова "Сотри память об Амалеке", можно понять, как будь цельным - выкинь, сотри из своего сердца чувство обиды и выйди навстречу народам мира с открытым сердцем.
Помни все прошедшие пути свои, но смотри на все как на прекрасное время, когда ты был соучастником Ашем в его творении.
И это станет последней ступенькой возвращения творения к состоянию Адам.

На главную страницу.

Книга Дварим. Символика плодов земли Израиля.

На главную страницу.

В главе Экев Моше в своей речи прибегает ко многим символическим образам тесно связанных между собой и составляюшие такую многогранную смысловую структуру, которая не укладывается на нашем линейном письме.

8.7. ... Потому что Ашем, Эло'им твой приводит тебя в Страну хорошую, в страну потоков вод, горных и подземных источников, вытекающих в долине и на горе.

Страну пшеницы и ячменя, и виноградной лозы, и инжира, и граната, Страну оливы масла и мёда.

Страну, в которой будешь есть хлеб без скудости, и не будет у тебя недостатка ни в чем, в страну, камни которой как железо и из гор которой ты будешь высекать медь.

И будешь есть, и насытишься, и благословишь Ашем, Эло'им твоего за Страну, которую дал тебе.

Все очень поэтично и конечно же есть множество комментариев на каждый из фрагментов этой речи Моше. Мы попытаемся рассмотреть лишь символику перечисленных видов растений, которыми богата земля Израиля.
- Страну пшеницы и ячменя, и виноградной лозы, и инжира, и граната, Страну оливы масла и мёда.
Воспользуемся идеей Виленского Гаона, сравнивающий галутную историю евреев с циклом созревания пшеницы. 
Построение Первого храма стало моментом полноты духовной зрелости народа Израиля. Израиль стал, как спелая пшеница налитая золотым зерном. И Творец, как сеятель, рассыпал их семена по бескрайнему полю народов мира. И это стало эпохой рассеивания евреев - галут.
И как зерно, брошенное в почву, начинает гнить и разлагаться и кажется, что оно пропало, умерло, так и о евреях находящихся в длинном и тяжелом галуте Виленский Гаон говорит, что они как будто умерли. Умерли, значит перешли в мир душ. Евреи в галуте занимаются только духовной работой, они лишились своей земли, своего тела. Но зерно не погибло, оно лишь медленно перегнивает, чтобы дождавшись весны снова взойти и обрести новую жизнь. И у нас в конце 19 века (период середины 5600 годов) наступила весна мира, когда евреи начинают свое возрождение из мертвых. И этапы этого возрождения можно сравнить с видами растений земли Израиля, перечисленных Моше.

С наступлением весны, всходит ячмень. Довольна грубая пища, которая всходит в период Песаха. И мы говорим, что путь от Песаха до Шавуот, как путь от ячменя до пшеницы - как подъем по ступеням духовной зрелости.

В символах нашей темы ячмень, это время начала движения евреев за возрождение своего национального государства и освоения первыми группами переселенцев запущенной земли Палестины.

Виноград символизирует молодость и эмоции. Наступает период взросления и повинуясь лишь своим эмоциям и неосознанным инстинктам, евреи Палестины организуют новую жизнь на святой земле. Строятся сельскохозяйственные коммуны (кибуцы) и промышленные производства.

Инжир - вкус, сладость. Почувствовать вкус земли Израиля, его притягательность и силу. То состояние, которое именуется любовью к своей Земле. Новое поколение Израиля уже не осознает себя вне этой земли и готово его отстаивать.

Гранат. Это единство его 613 зерен. В Рош а-Шана мы сравниваем зерна граната с 613 заповедями Торы. Но гранат (רמון) от слова возвышение, величие (רוממות). Это осознание евреями своей миссии возрождения Израиля. И создание государства Израиль, и война за его существование, как исполнение ими всех 613 заповедей Торы.

Дальше перечисляется олива - земля оливкового масла (שמן). В этом месте Моше повторяет слово земля (страна) . Уже построена страна Израиль, возрожденая из небытия. И делание масла олив - это созидательный труд на своей земле и в своей стране. И это уже наше время. 

И наконец, мёд, который перечислен седьмым. 

Семь - это малхут, замыкание круга. Мёд становится символом того уже недалекого будущего, которое называют временем Машиаха.

Но мёд совсем даже не растение. Мёд - это нечто собирательное. Мёд пчелы собирают со всех перечисленных растений. Это вкус всех плодов Израиля.

Ещё одной важной особенностью мёда - он становится кошерным от не кошерной пчелы.
И это символ возвращения Эсава к шатру Яакова, как признание народами мира единства Творца. То, что в этом мире является целью всех Его целей.

На главную страницу.