"Лестница Яакова" стала глубоким философским и этическое понятием, которое можно рассматривать и как лестницу к духовным высотам, установленную в каждом из нас. И как метафору, раскрывающую исторические судьбы еврейского народа. Или как метафору, отражающую метафизические смысла функционирования духовных миров. И ещё многое другое.В этом обзоре мы установим Лестницу Яакова на главах Торы, посвященных самому Яакову с момента, когда его мать Ривка была беременна им, но что-то странное стало с ней происходить.
25:22. И метались дети в ее утробе, и сказала она: Если так, зачем же я? И пошла она вопросить Ашем.
И сказал Ашем ей: Два племени в чреве твоем, и два народа из утробы твоей расходятся; а народ от народа крепнуть будет, и старшему служить младшему.
Что же так озадачило Ривку? Согласно полученному Авраамом пророчеству, Ицхак и Ривка ожидали рождение ребенка, носителя нового духовного качества, объединяющих качества Авраама и Ицхака. И от такого дитя должен бы произойти новый обещанный народ или народы, могучий и чистый, как ангел.
Но почему же из одного чрева рождается два таких разных народа.
25.25. И вышел первый весь красный и волосатый, как шинель и назвали его Эсав.
Он родился, как рождаются животные - весь волосатый. В нем выделено животное начало.
В нем кипит энергия животной души. Эсав (עשוי)- сделанный, уже готовый для жизни в этом мире. Его не надо совершенствовать, его надо обуздать и приручать.
И после этого вышел брат его и рука его держится за пятку Эсава и назвали его Яаков. Они были изначально духовно связаны друг с другом.
25.27. И выросли отроки, и стал Эсав человеком, сведущим в улове, человеком полевым; а Яков — человеком бесхитростным, пребывающим в шатрах.
Эсав охотник, значит человек с острым, хитрым умом, находчивый и изобретательный. Но слово человек (איש) написано дважды - он охотится и на дичь, и на людей. Такая у него двуличность.
Яаков полная противоположность Эсаву - он человек цельный. Он учится, значит непрерывно совершенствуется.
И полюбил Ицхак Эсава, потому что улов во рту его. - кратчайшая характеристика Эсава и непостижимая тайна отцовской любви.
А Ривка любит Яакова.
Ицхак, наблюдая за отношениями между своими такими разными детьми, ассоциировал их с подобными им близнецами Каином и Эвелем.
В Танахе идеи Творца сначала даны как идея, эскиз, затем показаны ступени реализации этой идеи на уровнях отдельных личностей, затем Израиля, и в конце истории мы будем наблюдать их реализацию на уровне народов мира.
В основу функционирования миров, Творец заложил принцип информационно-энергетического обмена между нижними и верхними мирами.
И в Каине и Эвеле закладывалась идея связи самого нижнего из миров с верхними этажами духовных миров.
Человек, как главный источник интеллектуальной и производительной энергии, должен в идеале производить "органически чистую" энергию (слова, поступки, среда ...), которая должна быть им структурирована и преобразована в духовную энергию, питающую верхние миры (работа коэнов). Это разные виды работ и от человека требуется осознание своего предназначения и желание совместной работы на одну цель. Такое сотрудничество между Каином и Эвелем не состоялось и Ицхак надеялся реализовать изначальный замысел Творца в своих детях.
Ицхак по своему призванию - хранитель наследия своего отца. Он с завидным упорством откапывал, восстанавливал и укреплял колодцы Авраама. В своей семье он понимает свою родительскую задачу, как налаживание правильных отношений между братьями. Ицхак занимается трудным Эсавом. А мирный Яаков, это для Ривки.
Ицхак видел в Эсаве не только физическую силу и бурлящую энергию, но и высокий духовный потенциал, который Ицхак хотел помочь Эсаву раскрыть.
Эта работа занимала всего Ицхака. Он полюбил Эсава, как любят ребенка, с которым проводишь много времени и которому отдаешь всего себя. И это ослепляет родителей.
Ривка наблюдает за своими детьми, как бы со стороны. Она понимает, что буйный Эсав на какие-либо призрачные цели работать не будет. Он быстро устает искать Б-га. Ему нужен зримый реультат. Он весь в обслуживании самого себя. Он женится на двух кнаанских женщинах, которые настолько далеки от той духовной высоты, которая царит в доме Ицхака, что это стало большим огорчением духа Ицхака.
Ицхак состарился и помутились глаза его. Его состарило чувство неудовлетворенности Эсавом и теми путями, на которые уводят его жены. Глаза Ицхака помутились, потому что он не видит больше способов воздействия на Эсава.
Но если не Эсав, то кто свяжет Яакова с нижним миром. Ведь в глазах Ицхака Яаков этим миром вообще не занимается. Он не пастух, не пахарь, не охотник. Он вечный студент ишивы.
Ицхак обращается к Всевышнему за ответом на свои вопросы и находит их в форме благословений для своих детей.
Благословление не идет от человека. Это способ открытия канала для света Творца. На это способны лишь пророки и большие праведники. Свет благословления способен изменить судьбу человека и осветить жизненный путь на все его поколения. Благословение от Творца будет всегда соответствовать тому, кому оно предназначено. Через благословление приоткрывается истина, и это то, что ищет Ицхак.
Так мы переходим к ключевой сцене, в которой Ривка хитростью ставит Яакова впереди Эсава.
Хитрость (ערמה), можно прочитать, как проявление мудрости. Вся наша жизнь и материальная, и духовная построена на больших и малых хитростях, которые позволяют нам найти свой верный путь к достойной цели, и мы называем это мудростью.
Но хитрость, направленная на достижение своих корыстных целей, называется обманом или мошенничеством.
У Ицхака и Ривки нет ничего личностного, они не отдают предпочтение одного сына другому, но кроме как утверждение истины. Они бросают жребий-благословение, чтобы разрешить свои сомнения. И тогда вторгается божественное провидение и Яаков предстает перед своим отцом, как перед судом Творца.
И сакраментальная фраза "голос - голос Яакова, а руки - руки Эсава", звучит в устах Ицхака, как просветление, как прорыв к истине. В Яакове, в его потомках должны реализоваться исправленные качества Эсава. Яаков принимает на себя все его функции.
Даже Лея, которая изначально на небесах была предназначена Эсаву, вскоре становится женой Яакова. Яаков как Адам, заполняет собой всё пространство от земли до небес.
Но то, что не удалось в моделе Эсав - Яаков, реализуется затем в детях Яакова, на примере взаимоотношений колен Звулуна и Иссахара - Звулун ведет бизнесы и поддерживает Иссахара, который занят Торой. И на уровне народа Израиля в период двух Храмов (плюс Мишкан). Но на уровне народов, такие отношения должны реализоваться в конце времен, когда Израиль, станет коэном для народов мира.
Ицхак, как носитель качества дин, беспрекословно принимает новую реальность, заданную Творцом. Но Эсав, который тоже дин, видит себя обманутым и оскорблённым и возненавидел Эсав Яакова, и грозился убить его, брата своего. Обманщики ненавидят тех, кто их обходит.
Но его дин породил ангела ненависти к Яакову и он будет изводить нас до времен, когда Всевышний низвергнет его.
Теперь Ицхак и Ривки достигли того душевного покоя, когда сомнения, разрывающие их, наконец разрешились. Ицхак благословляет Яакова и отправляет его в Падан Арам к брату Ривки Лавану, чтобы оттуда взять себе жену.
В этом благословение в устах Ицхака слышны только слова Всевышнего:
28.2. И Эль Шадай благословит тебя, и расплодит тебя и умножит тебя, и будешь ты сообществом народов. И даст Он тебе благословение Авраама, тебе и твоему потомству с тобою, чтобы тебе наследовать землю пребывания твоего, которую дал Бог Аврааму.
Благословение данное Яакову связывается с благословением Авраама и с благословением, перешедшим от Эсава. Яаков в его потомках становится наследником земли Кнаан. Но завоевать и удержать эту землю они смогут только когда Израиль со свойствами Эсава работает в поле, а Израиль-Яаков сидит в шатрах.
И рав Гирш писал, что если Авраам - это корень еврейского народа, а Ицхак - часть дерева от корня до ствола, то Яаков - это сам ствол… Ибо Яаков даст будущему народу имя и судьбу. Нас называют не "народом Авраама", но "Израилем".
28.10. И Яаков пошел из Беэр Шевы и пошел в Харан.
И попал на место... и заснул.
И снилось ему: и вот лестница поставлена на землю, а вершина ее достигает небес; и вот мелахи Элоим восходят и нисходят по ней.
И вот Ашем уставился на нем, и сказал Он: Я Ашем, Эло'им Авраама, отца твоего, и Эло'им Ицхака! Землю, на которой ты лежишь, тебе дам ее и твоему потомству!
... И вот Я с тобой, и буду хранить тебя везде, куда бы ты ни пошел, и возвращу Я тебя на эту землю; ибо Я не оставлю тебя, пока не содею того, что Я говорил о тебе.
Ашем не может отпустить Яакова из Кнаан, не открыв ему смысл его предназначения и не показав ему тайны устройства всего мироздания. Ведь ему надлежит стать отцом народа великого. Он должен видеть цели, которые он и его потомки должны осознавать и к которым будут устремлены.
Есть множество мидрашей и комментариев на это пророческое видение Яакова. Но все они говорят об одном и том же, хотя каждый из них выделяет какой-то один аспект этого видения. Рамбам разбирая эти пасуким, отмечает, что каждая выделенная в них аллегория указывает на определенный аспект из иерархии бытия.
Но основная идея заключена в том, что Лестница Яакова соединяет землю и небо, нижний и верхние миры, которые составляют неразрывные части единого целого. И мелахи (ангелы), которые поднимаются и спускаются, это переносчики той энергетики, которую мы производим в этом мире. Мелахи "считывают" все наши слова, замыслы и поступки, и переносят их на верхние этажи духовных миров. И оттуда спускаются мелахи другие, приносящие в наш мир энергию воздаяния за все наши действия. И эти воздаяния ложатся не на отдельного человека, но на весь народ и на всю землю.
Арье Каплан говорил, что каждый бит информации произведенный внизу, переносится вверх, в небесную память.
Таким удивительным образом человек становится главным объектом ответственным за состояние всей системы миров.
В лучшие годы существования Храма, в нем обеспечивалась фильтрация и чистота духовной энергии, поступающей в верхние миры. И это поддерживало гармонию и мир на всех этажах мироздания. Отсутствие Храма, приводит мир к хаосу и захламлению духовных миров мусором злобы и последствия этого мы наблюдаем здесь на земле ежедневно.
Такая модель обратной связи, установленная Творцом, должна в конечном счете привести к установлению гармонии в отношениях между людьми и народами и, как следствие, поддерживать гармонию наверху.
Но сами по себе народы мира исправиться не могут, т.к. им недоступно осознание столь высоких идей. И Творец создает и приводит к ним еврейский народ - носителя Торы, как источника высшей мудрости и высшей морали.
И вот Я с тобой, и буду хранить тебя везде...
Всевышний избрал (уставился) Яакова, потому что, как объясняет Талмуд, в народе Израэля, как ни в каком другом, воплотились смысл и цель существования созданного Им мира.
С Яакова начинается история исправления нашего мира, работа, которая сама по себе и опасна и трудна. И отправляя Яакова в долгую и опасную дорогу длиною в жизнь человечества, Ашем клянется поддерживать и охранять Яакова во всех путях, куда бы не закинула его судьба. А мы, потомки Яакова-Израэля, автоматически становимся партнерами Ашем в его творениях на все времена.
