Thursday, December 24, 2015

Йосеф - король галута.

Под занавес книги Берешит поговорим о Йосефе, стараниями которого семья Яакова спустилась в ночь Египта.
Творец создал свет и тьму, день и ночь, как метафору двух духовных состояний человека - галут и геула.
Галут - это ночь, это отдаленность от шхины, это хождение наощупь, когда не видно жизненных целей. 
Геула  - это солнце над головой. 
В еврейском сознании галут, мы понимаем, как уход из-под рабства народов мира и возвращение в эрец Исраэль. Свобода на своей земле - это геула. Но пока Израиль лишь в предрассветной мгле. Галут понятие духовное, и чтобы выйти из галута народов, нужно прежде выйти из галута в самом себе.
Духовная свобода, геула - это некая идиллия, к которой тянется наша утомленная душа. Но во всех смыслах, чтобы попасть в эту идиллию, надо её завоевать.   
Тора нам рассказывает только о галуте. Потому, что на этом этапе Творения, галут является основным местом нашей работы.   
Две родные души Яаков и Йосеф, становятся в Торе символами галута. 
20 лет провел Яаков в галуте у Лавана. ... И были тяжелы дни моей жизни, жалуется он Паро. Но именно в галуте родились его 12 детей (11 сыновей и дочь Дина). 
Галут Египта стал для сыновей Яакова невыносимо жестоким. Однако, из его утробы родился еврейский народ.
Подымим глаза к Адаму, который был отправлен в галут на землю, и здесь от первого человека зародилось человечество.
Галут - это как 6 дней тяжелой работы, затем долгожданный шабат - геула, до которого мы ещё не дошли. 
Ашем обещал Авраму - ... потомство твое будет 400 лет в рабстве в стране чужой (15.13).
И мудрецы отсчитывают этот период от рождения Ицхака.
Ицхак был рожден в эрец Кнаан, но он был в галуте, хотя за пределы эрец Кнаан не выходил. Это ещё была не его земля, хотя и обещанная в будущем для его потомков. 
Земля, на которую был спущен Адам, должна стать общим домом всего исправленного человечества, но выстраивать этот дом Ашем начинает с создания дома для еврейского народа - дома Яакова. 
Сначала Творец поднял крышу - Авраам, Ицхак, Яаков. (сфиры хесед, гвура, тиферет)
Затем построил прочный фундамент - Йосеф (йесод).
Яаков стал несущей опорой строящегося дома.
И через 210 лет Моше и Арон возведут стены еврейского дома и расселят там молодой еврейский народ.
От дома начинается дорога, поднимающаяся к царству малхут, тому будущему, которое связано с домом Давида из колена Йегуды.
Два сына Яакова- Йосеф и Йегуда, становятся главными фигурами еврейской истории, соответствующими двум ее состояниям - галут и гелуа. Все остальные их братья определены лишь функциями нашей истории, её духовными характеристиками.
История дома Яакова начинается с его женитьбы на двух сестрах Лее и Рахель. 
Рахель и Лея олицетворяют собой физическое и духовное - Рахель хороша видом, а глаза Леи мягкие. Глаза - это зеркало души. Лея вся в духовном.
Но любимой женой Яакова была Рахель. Потому что она соответствует красоте того реального мира, который детям Яакова предстоит построить.
А Лея, эта та духовная высота, к которой нужно ещё долго подниматься.
12 сыновей дал Творец Яакову, но Йосеф, его первенец от Рахель, был его любимым сыном.
Из-за разного понимания детьми Леи своего предназначения и места в семье Яакова, между ними и первенцем Рахель возникают напряженные отношения. И 10 братьев Йосефа восстают против него и продают его в рабство в Египет. 
Дети геулы, восстали против галута. Это вечная борьба между двумя такими разными состояниями, как символ их незрелости, подобен желанию вкусить незрелый плод. 
Но продажа Йосефа была божественным провидением. Только в галуте Египте может быть рожден новый народ. 
На древе сфирот Йосеф ассоциирован со сфирой Йесод - основание. Йосеф назначен Творцом стать духовной основой еврейского народа.
Много раз в Берешит Йосеф называют иврим (39:14, 17; 40:15; 41:12; 43:32).
Йосеф - иврим. Это синонимы. Йосеф - это духовное состояние еврейского народа в галуте. Но в нем есть естественный недостаток - его духовная неполнота.
Духовное наполнение достигается постижением целей Творца, и осознанием себя в Его планах. Йосеф постоянно ощущал руку Ашем, но он неправильно понимал Его цели.
Тора нам показывает духовную эволюцию, протекающую внутри Йосефа - от обиды на своих братьев и отрицания их значимости, до признания их святости и полного прощения. И на пороге своей смерти, мы наблюдаем осознание Йосефом истинного смысла его предназначения и вера в возращение братьев в эрец Кнаан. Не поднимись он до этой высоты, не было бы евреев в этом мире.
Мы все иврим, по своему рождению - мы все находимся в состоянии Йосеф. И у всех нас есть недостаток духовного наполнения, та пустота, которая разделяет нас от состояния Йегуда - символа геулы. И вся наша жизнь в галуте, направлена на исправление "себя в себе".
Отсюда следует, что еврей - это не религия, а духовное состояние, которое возможно достичь любому из других народов.

По замыслу Творца еврейский народ, это человечество в миниатюре, его ядро, через которое шхина передается окружающим его народам.
Этот принцип в главе Лех Леха был декларирован Ашем - И сказал Ашем Аврааму ... и сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь благословением.
И Я благословлю благословляющих тебя, и прокляну проклинающих тебя, и благословятся в тебе все семейства земли. (12.2)
Другими словами, благословление Творца народам мира идет только через их отношение к народу Израиля. 
И механизм такого сложного процесса был показан в главе Вайешев на примере подъема Йосефа с уровня раба до управляющего дома Потифара и далее от заключенного до управляющего всем Египтом.
Йосеф был продан ишмаэльтянами Потифару, сановнику Паро.
(39.2) И был Ашем с Йосефом, и был мужем, преуспевающим в доме господина своего.
И увидел господин, что Ашем с ним, и всему что он делает Ашем дает удачу в руке его.
... и назначил его над домом своим, и все что у него, дал в руку его.
... и было благословление Ашем на всем, что у него в доме и в поле.
Здесь 3 раза повторяется слово ויהי - и было. Эти слова как ступеньки к определению 3 уровней успехов, переходящих от иврим к хозяину.
1 - личный успех. За что не берется- все ладится.
2 - успех передается хозяину.  Он видит, что шхина на Йосефе и на доме его, и назначает Йосефа управлять домом своим.
3 - успех от хозяина передается всему его дому, всем его слугам. И благословление Ашем на всем, что в доме и в поле.
На всем нашем историческом пути мы наблюдаем такую схему передачи благословления принимающих нас народам. А проклинающих - прокляну.

Йосеф единственный из героев Торы, кого наши мудрецы называют цадиком. Он выдержал все испытания, которые выпали на его ещё юную голову, и нигде не оступился. И имя Творца всегда на устах его. 
Йосеф постоянно чувствовал на себе руку Ашем, но Йосеф - господин галута и, двигаясь сквозь её тьму, он видел будущее в преобразовании спасенного им Египта. Он был весь в этом своем грандиозном проекте. А отца и братьев своих он отодвинул в прошлое.
Поэтому своего первого сына он назвал Менаше, от слова "предающий забвению". Зато второго сына назвал Эфраим - "плодовитость". 
Через их имена Йосеф заявляет о себе - Творец увел меня из дома отца моего, чтобы множиться среди народов, изменять мир и нести им знания о едином Боге.
Яаков со своей пророческой высоты видел, что Йосеф силен, но приземлен, чтобы поднять будущий народ к духовным высотам. 
Его царский характер становится слишком опасным для будущего Израиля. Поэтому Яаков разделил колено Йосефа, присоединив его детей, Эфраима и Менаше, к коленам Израиля.  
Он поменял братьев местами, поставив Эфраима впереди Менаше. Эфраим стал нести в себе царственность и плодовитость.  Теперь их имена стали соответствовать благословлению, которое он им дал - потомство твое будет полно народами и не забудет вас Ашем. 
Характерно, что Менаше, потеряв первородство, не плакал и не кидал проклятия своему брату, в отличии от Эсава. 

Дети Рахель обладали большой силой царствования и это проявлялась и в Йосефe и Биньяминe. 
- Йосеф стал царем Египта.
- Йеошуа из колена Эфраима, принял от Моше царскую власть и перевел еврейский народ через Иордан, завоевывал эрец Кнаан.
- Саул из колена Биньямина, был помазан первым царем Израиля.
Но характер Йосефа, очень ревнивый по отношению к царской власти.
Саул преследовал Давида.
Иеровоам из колена Эфраима, взбунтовался против царства дома Давида и увел 10 колен Израиля из-под его власти.  Израиль был разделен на Северное и Южное царства. 
Так Йосеф опять потянул дом Яакова в галут.
В Южном царстве Йегуды осталось колено Беньямина. На его земле стоял Храм. Северное царство возглавил Иеровоам. 
Через 200 лет Северное царство Йеровама было уничтожено Ассирией и все 10 колен пропали в изгнании. 
Историю евреев продолжили колена Йегуды, Биньямина и часть колена Леви.
Но жизнь не заканчивается смертью, и свойства характеров, и достигнутая духовная высота всех колен рассыпаны по всем последующим поколениям евреев. Но их основой всегда остается Йосеф, царь и преобразователь мира.
И когда я вижу, с какой легкостью талантливейшие ребята ассимилируются в Америке и Европе, то полагаю, что в их душах правит бал характер Менаше.
Когда я читаю, как евреи Европы, несмотря на очевидную угрозу их существованию, не желали уезжать в Палестину, то удивляет, с какой же силой Йосеф их держал за подол.
  
Но сейчас на земле Израиля уже наступил 6-й день. И характеры всех колен собираются на своей земле. Идет предшабатная суета - Эфраим занят бизнесами и войной, Менаше мечтает уехать в Канаду, Дан строит "незаконные" поселения, Рувен сидит в харедимных ишивах, а Биньямин, став главой страны, пытается уладить спор между Йосефом и Йегудой, который как лев в засаде поджидает свое время.

Tuesday, December 1, 2015

Борис Гулько. Три истории Хануки.

Праздники западных народов – это память о былом. Если американцы на День независимости не устроят фейерверки и барбекю, статус их независимости останется прежним. Если французы в День взятия Бастилии не пройдут парадом, разрушенная Бастилия не материализуется. 

Еврейские праздники принципиально отличны – отмечаемые нами события актуальны сегодня. Празднуя, мы как бы вступаем в действия, которым посвящён праздник. В Песах мы сами уходим из Египта. Пасхальный седер, словно находясь где-то в пустыне по дороге в Землю Обетованную, мы заключаем словами «Ле шана hаба б’Ерушалаим» – «В следующем году – в Иерусалиме». На Пурим евреи празднуют победу над злодеем Аманом – первым министром Персии, стремившимся уничтожить нас. Но Юлиус Штрайхер – один из десяти осуждённых в Нюрнберге нацистских главарей, прокричал перед казнью, две с половиной лет тысячи лет спустя: «Пурим 1946 года!» А некоторые советские евреи называют день смерти Сталина, случившейся на Пурим и спасшей нас от уничтожения, «Пуримом 1953 года». Увы, список злоумышляющих против нас «Аманов» и сегодня далёк от завершения. Сколько таких Пуримов евреям ещё предстоит пережить? 

Празднуя Хануку, мы также вступаем в происходящее. Я читал и слышал от раввинов три различные истории Хануки. Присмотревшись, можно заметить, что каждая из этих историй актуальна для специальной группы евреев. 


История первая – Ханука советская
. Греки, управлявшие Иудеей, насаждали в ней свои религию и традиции, и препятствовали евреям следовать законам иудаизма. Восстание против этого начал в 166 году до н.э. Маттитьягу Хашмонай, глава рода когенов. Он убил еврея, принёсшего жертву идолу. Сыновья Маттитьягу, возглавившие восстание, в результате многолетней войны победили греков и местных коллаборационистов, очистили Храм от идолов и восстановили в нём службу. Иудаизм восторжествовал. 


Советские власти преследовали религию и традиции евреев суровее, чем греки. Моэлов, совершающих обрезания, судили, как описал Бабель в рассказе «Карл Янкель». Был запрещён иврит, и за его преподавание заключали в тюрьмы. Один из величайших раввинов ХХ века Моше Файнштейн описал в мемуарах, как в Белоруссии в 30-е годы власти принуждали раввинов закрывать синагоги, а после отправляли этих раввинов в ГУЛАГ. Рав Моше, в духе Хашмонаев, не подчинялся никакому давлению и продолжал свою деятельность. Пока он боролся, оставался главой общины, раввином, его не арестовывали. В 1936 году стараниями американских родственников раву Моше удалось эмигрировать в США. Уроки этой истории: чтобы сохраниться, евреи не должны поддаваться давлению, бороться до конца, а путь галутного еврея к избавлению заключён в побеге. 


Восстание советских евреев против властей начали 15 июня 1970 года 16 человек, двое из которых были присоединившиеся к евреям русские. Эта группа планировала захватить самолёт и бежать на нём из СССР. Суд над несостоявшимися угонщиками всколыхнул массы евреев и возбудил в мире поддержку борьбы советских евреев за репатриацию в Израиль. В последовавшие 18 лет тяжёлой борьбы десятки еврейских активистов прошли через тюрьмы, многие тысячи стали «отказниками». Всё же к 1988 году евреи победили советскую власть и обрели возможность покинуть СССР. А через три года развалилась и сама страна, притеснявшая евреев. 


История вторая – Ханука американская.
 Греки, управлявшие Иудеей, насаждали среди евреев свою мораль, которая для еврейской традиции – ужасная аморальность. В открытых греками повсеместно в Иудее «гимнастических залах» обнажённые мужчины занимались не только спортом. Еврейская невеста, после освящения её брака под хупой, должна была отправляться к греческому наместнику справлять присвоенное себе греками «право первой ночи». 


Восстание против насаждаемой греками аморальности начала сестра братьев Хашмонаев Йегудит, вернувшаяся после исполнения повинности «права первой ночи» в дом отца с отрезанной головой греческого наместника. Анализ этой истории можно найти в моём эссе «Уроки сестёр наших». 


Победив в восстании, инициированном Йегудит, её братья освободили народ от навязываемой ему греками языческой безнравственности. А по миру усторожённая версия еврейской морали распространилась с принятием народами дочерней иудаизму религии – христианства. 


Однако в наше время в Западном мире, начиная с 70-х годов ХХ века, разразился тяжёлый кризис христианства. Начался он в Европе, позже распространился и на США. Опустели церкви. Люди уходят от веры и, соответственно, от христианской морали. Происходит «Возвращение эллинизма» (так называется и моё недавнее эссе об этом). 


Религиозные еврейские общины в США отчаянно борются, чтобы не допустить в свою жизнь новой аморальности (или возвращения старой). Ортодоксы используют «кошерные» телефоны, которым недоступны определённые номера. Во многих религиозных семьях не допускаются телевизоры – «коробки для идиотов», – как называет их раввин моей синагоги. В части еврейских школ родители должны перед началом учебного года давать подписку, что в их домах нет доступа к интернету. Всё это – попытки жить в Америке, отгородившись от неё. 


Я думаю, что такие попытки безнадёжны. Распространение аморальности как новой нормы Западной культуры стремительно. Колледжи и университеты, всё либеральное общество приняли этику эллинизма как свою новую мораль. Я с ужасом представляю, что мои внучки, сейчас только начавшие обучение в еврейской школе, с годами могут оказаться в американских колледжах с их «хук ап культурой», «месячником секса» (такой проводился, я читал, в университете Нью Мексико) и прочими элементами язычества. 


Спасением от победившего в Америке эллинизма для евреев я вижу только в бегстве. Процент религиозных среди евреев Израиля примерно равен доле религиозного населения среди американцев. Но – важнейшая разница – этот процент в Израиле растёт, а в Америке падает. Израиль – это место, где евреи должны отстаивать свои ценности. Между тем, в Израиле разворачивается своя Ханука. 


История третья – Ханука израильская. Наши мудрецы тысячелетия назад решили посвятить праздник Хануки чуду кувшинчика чистого оливкового масла, достаточного для одного дня, но горевшего восемь дней в меноре очищенного от греческих идолов Иерусалимского Храма. Кажется очевидным, что сегодня это чудо могло бы символизировать возродившийся чудесным образом Израиль, его сверхъестественные военные победы, невероятные достижения во всех областях жизни. 


Однажды я слышал от выдающегося раввина Адина Штайнзальца такую шутку (это было в каденцию кого-то из предыдущих премьеров Израиля): «Главное чудо Израиля заключается в том, что он может существовать при правительстве, которое мы имеем». Эта шутка напоминает нам, что невеликое по еврейским меркам чудо несгорающего масла (пророк Элиша произвёл из примерно такого же кувшинчика раз в сто больше масла, чем случилось в Храме, но никто это чудо не отмечает) было использовано нашими мудрецами для оправдания празднования Хануки потому, что иначе праздновать было бы особо нечего. Династия, начавшаяся с победивших братьев Хашмонаев, оказалась провальной. 


Та неудача содержит важнейший урок для наших дней. Провал случился не только из-за правителей. Значительная часть вины ложится также на ультра-ортодоксов того времени, на их ригидное понимание некоторых элементов еврейской традиции. Так, они абсолютизировали следование тёмному закону о «мамзерах» – незаконнорожденных. 


Понятен моральный посыл закона о мамзерах. Однако одна из проблем следования ему заключается в том, что зачастую голословные подозрения в мамзерстве, не имеющие доказательств, невозможно опровергнуть. Могут родиться беспочвенная подозрительность, а то и клевета. В хрониках средних веков мы читаем, как тяжёлые скандалы, связанные с обвинениями в мамзерстве, разрушали целые общины. 


Распри среди евреев Иудеи начались, когда фарисей Элиэзер прилюдно обвинил Йоханана Гиркана I, сына Шимона, одного из братьев Хасмонаев, победивших греков, правителя чрезвычайно успешного, в том, что тот является мамзером, и призвал его отказаться от функций первосвященника. Такое же обвинение некоторые фарисеи предъявили и правившему позже сыну Гиркана Александру Янаю, завоевавшему для Иудеи приморскую территорию Земли Израиля от горы Кармель до границы с Египтом, то есть фактически всю территорию Израиля в границах 1967 года. 


Основанием для обвинений была практика, по которой, захватив еврейский город – часто случавшееся событие в то обильное войнами время – враги устраивали массовые изнасилования женщин. Любого ребёнка, родившегося в соответствующее после такого происшествия время, можно было заподозрить в «мамзерстве». 


Александр Янай в ответ на оскорбление казнил 6000 человек, а в последовавшей гражданской войне погибло ещё 50 000. Когда Алекандр Янай попытался примириться с фарисеями, возглавлявшими восстание, и спросил тех, что их удовлетворит для заключения мира, он получил в ответ: «Твоя смерть». 


Талмуд учит: «Тора во всей своей полноте существует ради путей мира». Конфликты, затевавшиеся тогда некоторыми фарисеями, посеяли вражду и неприязнь среди евреев и драматично ослабили их государство. После всего лишь 79 лет независимой жизни Иудея, из-за гражданской войны за престол между сыновьями Александра Яная Аристобулом и Гирканом II, превратилась в протекторат Рима. 


Также и случившиеся вскоре разрушение римлянами Второго Храма и рассеянье евреев по миру произошли, по мнению наших мудрецов, из-за беспричинной ненависти евреев друг к другу. А отказ принести в жертву быка, присланного римским императором, послуживший причиной начала войны с могучим Римом, явился, учат мудрецы, следствием неуместно догматичного следования закону. 


Наблюдая сегодняшнюю политическую жизнь Израиля можно увидеть в ней также немало излишнего ожесточения. Светские израильтяне поддерживали разрушение поселений религиозных сионистов в Газе. За это они получили от ХАМАСа на свои головы десятки тысяч ракет. Некоторые направления ультра-ортодоксов на основании трактовок некоторых тёмных мест в ТАНАХе не признают современный Израиль, который платит им пособия; относятся враждебно к армии, которая их защищает. Недружественны друг к другу левые и правые израильтяне, «хариды» и «вязанные кипы». Когда израильский «левый лагерь» использует в предвыборных кампаниях помощь «современного Рима» – США, представляются неусвоенными горькие уроки войны за престол между последними Хашмонаями Аристобулом и Гирканом II, в процессе которой Гиркан II призвал в Иудею римскую армию. 


Предвыборная борьба в Израиле зачастую полна нелепых обвинений и откровенной клеветы. Иногда это даже выглядит занятно – когда, например, премьера Нетаньяху обвиняли в том, что его жена сдала пустые бутылки из-под выпитого в его офисе, а выручку присвоила. 


Беспричинная вражда евреев в древности стала причиной того, что великая победа Хашмонаев отмечается нами сегодня лишь как небольшое чудо кувшинчика с маслом. Нам нужно проникнуться уроком той трагедии и сделать израильскую Хануку праздником трепетного отношения самых разных евреев – левых и правых, религиозных и ещё не осознавших, что они религиозны – друг к другу.