С главы Лех Леха начинается рассказ Торы о создании еврейского народа. Великие души Авраама, Ицхака и Яакова были призваны в этот мир, чтобы стать тремя праотцами нового народа - народа Израиля.
На древе сфирот Израиля, они составляют 3 сфиры качеств: Авраам - хесед, Ицхак - гвура и Яаков - тиферет.
С Авраама начинается еврейский народ, который находится в корне замысла Творца. И как всякое Его творение оно должно быть приведено к абсолютной гармонии.
С этой целью Ашем провел Авраама через десять испытаний, как по ступеням 10 сфорот древа его жизни:
1. Лех Леха - уход из родной земли (кетер).
2. Голод в земле Кнаан (хохма).3. Сару забирают во дворец фараона (бина).
4. Война против четырех царей (хесед).
5. Женитьба на Агари (гвура).
6. Заповедь совершить обрезание (тиферет).
7. Сару забирают во дворец Авимелеха (нецах).
8. Изгнание Агари (Хох).
9. Изгнание Ишмаэля (йесод).
10. Акедат Ицхак (малхут).
Первые 3 сфиры определяют идею цели творения.
Кетер - нет никого кроме Творца. Выйди из обыденности этого мира, чтобы соединиться с ним.
Хесед - знай, что куда бы тебе не пришлось спуститься, Он будет с тобой.
Бина - и выйдешь ты оттуда с большим богатством. Цель спуска в клипот народов мира - вытянуть оттуда "искры святости", рассеянные там.
Авраам был первым, и сломить инстинкты своей животной души, было его основной задачей.
Мир построен на принципе "дающий - принимающий", на гармонии мужской (хесед) и женской (гвура) сторон.
Основным качеством Авраама был безграничный хесед, направленный на раскрытие единства Творца в этом мире. Но его хесед был смещен в крайне правую сторону. Желание осветить весь мир, значит спускать туда лишь слабый рассеянный свет. Поэтому, все испытания, которые посылались Аврааму, были направлены на ограничение его хеседа и смещение его влево к центру, в сторону гвуры.
И первым таким большим испытанием была война против четырех царей.
Авраам пошел на эту войну, чтобы спасти своего племянника Лота.
Поэтому это событие отмечено на сфире хесед. Его победа над царями, стала важной победой над самим собой.
15.1 После такой победы открылся ему Ашем в видении, говоря: не опасайся Авраам. Я щит тебе, награды твоей много очень.
И выводит его наружу - над этим миром. ...
И обещает, что даст Аврааму бессчётное потомство, как звезд на небе.
Мы помним, что Сара не могла иметь детей.
Мидраши нам рассказывают, что Авраам был великим астрологом и имел большую астрологическую таблицу, по которой мог прочесть судьбу любого человека. Его судьба была ему известна, он знал, что у него не будет собственного сына (похоже, даже от другой жены).
Талмуд (Шабат 156а) говорит, что Ашем поднял Авраама выше звезд и сказал: Прочь с твоей астрологией, для Израиля нет предопределяющей планеты! - "Эйн мазаль ле-Исраэль" (У Израиля нет судьбы).
Вся судьба Израиля только в руках Ашем Эло’им.
Но судьба каждого человека, его мазаль, определены состоянием звезд и планет с момента его рождения. Человек способен выйти из под их зависимости, победив её в самом себе, через свои действия и молитвы.
15.18 В тот день заключил союз с Авраамом, говоря: потомству твоему дал Я страну эту, от реки Египетской, до великой реки Прат.
Впервые Аврааму была открыта тайна его предназначения в этом мире.
Но Сара жена Авраама не рожала ему. Сара посчитала, что уход из под предначертания звезд касается лишь Авраама, и потомство ему будет от другой женщины. И отдала ему в жены свою рабыню Агарь. И родила ему Агарь сына и назвала его Ишмаэль.
И было обещание Ашем, что Ишмаэль станет народом великим.
И было Аврааму 99 лет, когда увидел Ашем, что Авраам достиг своей цельности.
И открылся ему Ашем и дал ему свой союз и сказал: не назовется больше имя твоё Аврам, а будешь Авраам...
И приказал Эло’им Аврааму сделать брит всем мужчинам дома своего во всех потомствах своих. И будет это знаком союза между Мною и между вами.
И Сарай будет называться Сара. И родит она тебе сына, и назовешь его Ицхак, и установлю свой союз Мой с ним союзом вечным потомству его за ним.
Прошел год и родила Сара сына Аврааму и назвал он его Ицхак.
Каждая из сфирот качеств Авраама была отмечена печатью союза между Ашем и им. И в этом цельность Авраама (знак качества на всех его качествах).
И были новые испытания Авраама - изгнание и возврат Агари, Авимелех, изгнание Ишмаэля.
Изгнание Ишмаэля очистило древо Авраама от нечистоты Ишмаэля, придав ему законченную форму, что соответствует состоянию сфиры Йесод. Йесод - это зрелость. Это последняя ступень перед подъемом к сфере малхут, полной реализации себя в этом мире.
Малхут древа сфирот Авраама, называется "Акидат Ицхак" - связывание Ицхака.
Ицхак должен стать следующим уровнем творения, но переход на этот уровень лежит через гору Мория. На её вершине тайна связи настоящего и будущего, земного и небесного.
Ведь рождение Ицхака, ещё не обеспечивало обещанного многочисленного потомства от него. Каббала говорит, что Ицхак был рожден с "женской душой", которая никакого потомства дать не может.
22.1. И было, после событий этих, Эло’им испытал Авраама, и сказал: возьми, пожалуйста, сына своего единственного, Ицхака и иди в страну Мория и подними его там на жертвенник на одной из гор, о которой я скажу тебе.
Просьба Ашем абсолютно непостижима для Авраама. Трижды Всевышний менял планы Авраама на наследие: Элиэзер, главный по дому его - не будет этот наследником твоим. Родился Ишмаэль, но Всевышний указал на будущего сына - Ицхака. Родился Ицхак, и теперь Он этого сына хочет забрать!?
Это последнее испытание Авраама, стало испытанием его веры и трепета перед Ашем Эло’им.
И Авраам отстранил себя, свое понимание реальности и доверился тому, что выше его разума. Здесь один из основных смыслов этой истории.
22.6. И взял Авраам дрова для жертвенника, и положил на Ицхака, сына своего, и взял в руку свою огонь и нож, и пошли они оба вместе.
Авраам и Ицхак поднимаются к вершине горы Мория, высоты сфиры Малхут. Идут отец и сын, вместе. Один чтобы закончить свой путь, другой чтобы подняться выше, идти дальше.
Ицхак - гвура. Качество характера ответственного за соблюдения строгого порядка, суд. Он знает, что решение о возложении его на жертвенник идет от Ашем, и он принимает это с миром. Здесь полное доверие своему отцу.
Авраам, как основа всех народов, в своей правой руке (сторона хесед), он несет огонь, свет. Но в левой руке он держит нож для зарезания жертвенного животного - дурных качеств нашей животной души.
Ицхак, тот, кто этот огонь должен непрерывно поддерживать - "дрова на его плечах". Вся его жизнь предназначена для этой работы.
Так они вдвоём, вместе подымаются на гору Мория, вершина которой уходит в вечность.
22.9. И пришли они к месту, о котором говорил Эло’им, и построил Авраам жертвенник, и разложил дрова, и связал Ицхака, сверху дров. И протянул руку свою, и взял нож.
И воззвал к нему мелах Ашем с неба, и сказал: не протягивай руки своей к юноше, и не делай ему ничего.
Рамбан объясняет, в момент, когда нож коснулся шеи Ицхака, отлетела его душа. Но как только послышался голос мелах Ашем с неба, душа вернулась в тело. Ашем изменил её звездный путь, и она обрела возможность иметь потомство.
Испытание Авраама стало и испытанием Ицхака, который безоговорочно принял свою судьбу ради цели, которую он ещё не осознавал.
Акедат Ицхак стало действием, открывшим канал потока света от хеседа Авраама к гвуре Ицхака. Они превращаются в идеальную систему, способную к рождению абсолютно нового свойства - тиферет, которую понесет в себе Яаков.
Произошло исправление этих категорий качеств и в самом их истоке, исходящих от детей Адама: Эвель - хесед, Каин - гвура, Шет - тиферет. Авраам превратил бесформенный, облачный хесед Эвеля, в свет милосердия, связав его с другими свойствами нашего мира.
Ицхак, как категория суда, придал гвуре Каина свойства подчиненности высшему свету, и открыл в нем желание "получать, чтобы отдавать".
Яаков, соединив в себе хесед Авраама и гвуру Ицхака, исправил "искусственный" тиферет Шета, который был оторван от своей причины.
Эло'им может изменить направление событий в нашем мире, но в высшей реальности их исходная направленность всегда остаётся.
Гора Мория - это Храмовая гора, место Иерусалимского Храма. Над ним висит Небесный Храм. И в Храме том построен жертвенник, и Ицхак, непрерывно поддерживает на нем огонь, который принес Авраам. И "страх Ицхака", как сила суда в пламени этого огня.
Ицхак остался, чтобы подняться и стать между небесным и земным, поддерживая между ними незримую связь.
Ицхак единственный из наших праотцов, кто занят земледелием. Он тот, через которого верхняя мудрость спускается в земную реальность.
Тора нам рассказывает, как живя в земле Плештим, он откапывает колодцы, вырытые ранее Авраамом и которые закупоривали Плештим. Ицхак борется за наследие Авраама и строит новые колодцы.
Колодцы, это сосуд, в которых вода - символ мудрости Торы и источник жизни. За этот источник всегда идет борьба. Плештим готовы умереть, остаться без воды, лишь бы не пустить свет Торы в этот мир.
Они закапывают колодцы, но Ицхак отрывает их и копает новые. Это его работа, пока последний его колодец никто уже засыпать не сможет. Мудрецы этот колодец связывают с Третьим Храмом, земной копией Небесного Храма.
А пока, до конца времен Израилю назначено лежать связанным на жертвеннике истории и нож занесен над его головой.
