(Пересказ фрагмента лекции рава Ури Шерки).
Каждый еврейский праздник, назначенный Торой, имеет свои обязывающие и запрещающие заповеди, которые очищают и соединяют евреев, как единую духовную сушность, именуемую Израиль.
Но Пурим не обременяет нас особыми запретами и даже наоборот - велит нам пить много вина и веселиться. И евреи, надев на себя костюмы и маски наших героев и врагов, дурачатся, пока их ноги держат.
Что за странное пянство придумали евреи в Пурим? Объясняет Рав Ури Шерки : Радость можно выразить только вином (Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 109а). И согласно галахе во все праздники мы едим мясо и пьем вино, но следим, чтобы не опьянеть. Но о Пуриме сказано (трактат Мегила, 7б), человек обязан захмелеть настолько, что перестанет различать слова "проклят Аман" и "благословен Мордехай".
Почему же в Пурим так важно "злоупотребить" вином? Зачем назначено "приумножать радость" до состояния, как будто мы желаем отключиться от настоящего, уйти хоть на время от своей тоски и печали.
Мегилат Эстер начинается словами: И было во дни Ахашвероша…
Сказали наши мудрецы (Мегила, 10б): Такова традиция, переданная нам мудрецами Великого собрания: везде, где говорится "И было во дни…", подразумеваются беды и несчастья.
Вывод - в Мегилат Эстер описываются тяжкие для еврейского народа времена.
Но мы можем возразить на это, что слова мудрецов Талмуда относятся лишь к началу Мегилат Эстер, тогда как конец свитка описывает радостные события. Однако далее в первом стихе Мегилат Эстер сказано: И было во дни Ахашвероша - это Ахашверош…
Раши объясняет: Это Ахашверош - ибо он злодей от начала и до конца. Какого конца? Конца Мегилат Эстер.
Что было самым тяжким для евреев в те времена? То, что у них не было своего царя, и они были вынуждены подчиняться нечестивому чужеземному царю. Народ Израиля, а вместе с ним и Шхина (Божественное присутствие) пребывали в изгнании.
Но как пришло избавление в Пурим? Ценой позора - еврейская девушка была отдана нечестивому Ахашверошу.
В Земле Израиля произошла подобная же история, когда еврейская женщина Йеhудит, для того чтобы спасти своих собратьев, предложила нееврею вступить с ней в интимную связь. Однако в конце концов она убила его и таким образом избежала позора. Из этого следует, что в Земле Израиля мы обладаем способностью побеждать чужеземного врага, тогда как в Персии избавление может прийти только ценой подчинения народам мира.
Так чему же мы радуемся в Пурим? Мегилат Эстер рассказывает нам, что сначала было плохо, а потом еще хуже, и тогда Вс-вышний спас нас, и вновь стало просто плохо.
За это мы и должны благодарить Вс-вышнего, этому мы и должны радоваться. Однако для того, чтобы радоваться, нужно забыть, что мы в изгнании. Поэтому нам и заповедано захмелеть - чтобы забыть, ценой какого позора пришло это избавление.
Особый характер Свитка Эстер в том, что в нем ни разу не упоминается имя Вс-вышнего в явном виде, однако очевидно, что именно Он направляет все события, описанные в свитке. Это призвано показать нам, что в отношении Вс-вышнего, благословен Он, не существует разделения на ступени - все в этом мире является проявлением Божественности. Однако это знание может привести нас к тяжелейшим ошибкам в повседневной жизни, и поэтому им нельзя пользоваться, когда сознание человека пребывает в обычном состоянии.
Человек может сказать: все в этом мире равно, нет разницы между добром и злом, между чистотой и скверной, между святым и будничным, между Израилем и народами мира, между Мордехаем и Ѓаманом - все свято в равной степени! Ему возразят: что это ты говоришь! Разве ты забыл, что есть разница между добром и злом, между чистотой и скверной?!
И он ответит: у меня есть оправдание – я был пьян! Когда человек пьян, ему позволительно делать подобные выводы.
Об этом сказали наши мудрецы (трактат Йома, 75а): Когда человек пьян, весь мир представляется ему равниной. Вот почему, для того чтобы прийти к осознанию того, что весь мир един, галаха велит нам захмелеть; ведь в противном случае мы не сможем заявить во весь голос, что Вс-вышний пребывает везде.
Следует понять: утверждение, что Вс-вышний пребывает везде, не является ложным, и с точки зрения Вс-вышнего, все в мире в самом деле равнозначно. Он дарует жизнь всему живущему в равной степени, и потому для Него все едино; для нас же в мире существуют многочисленные разграничения.
Это утверждение истинно, однако оно не имеет применения в реальном мире. Оно таит в себе опасность, и есть лишь один день в году, когда нам дано ощутить это всем своим существом - Пурим. В этот день мы хмельны, и потому нам позволено заявлять об этом во всеуслышание.
В Пурим мы пьем вино, чтобы достичь высшей ступени, о которой сказано "пока не перестанет различать". Трезвому сознанию свойственно разграничивать действительность. Если мы хотим устранить разграничения, мы должны устранить сознание. Хмель – это состояние, называемое "пока не перестанет различать".
На основе вышесказанного становятся понятны слова Магараля из Праги о Свитке Эстер: Поскольку Аман хотел уничтожить евреев физически, дни Пурима - это дни пиршества и веселья, то есть телесных наслаждений. Человеку следует захмелеть настолько, чтобы устранить свое сознание, ибо сказано: Человек обязан захмелеть настолько, что перестанет различать слова "проклят Аман" и "благословен Мордехай".
Поскольку наши мудрецы постановили, что в Пурим следует пировать и веселиться, то есть ублажать свое тело, человек должен полностью посвятить себя телесным наслаждениям, пока совсем не устранит свое сознание. Ибо тело и сознание - это две противоположности, и если одно из них усиливается, другое слабеет. И чем больше человек следует за сознанием, тем менее он привержен телесным наслаждениям.
И потому сказали наши мудрецы, что человек обязан захмелеть настолько, что перестанет различать слова "проклят Аман" и "благословен Мордехай", ибо тогда его сознание устранится окончательно, и человек станет полностью телесен, так, что даже не сможет отличить “проклят Ѓаман” от “благословен Мордехай” … Вот почему мудрецы установили этот день пиршества и веселья, и телесных наслаждений. Этот день - противоположность Йом Кипура, ибо в Йом Кипур мы полностью отказываемся от телесных наслаждений (Ор хадаш, стр. 49).
В продолжение своих слов о том, что Пурим - это полностью "телесный" день, Магараль пишет в книге Тиферет Исраэль (стр. 18-19), что Пурим лишен святости.
Поэтому Магараль выразился парадоксальным образом: святость Пурима состоит в том, что в нем нет святости, то есть в нем присутствует телесная святость.
Хотя святость тела превыше святости души, она не может проявляться в любое время, поскольку существует опасность, что это приведет тело к греху. Однако один раз в году святость тела получает свое выражение, и именно тогда, когда человек пьян.
Рав Кук объясняет связь между телесной святостью и словами наших мудрецов (трактат Шабат, 88а) о том, что в дни Ахашвероша евреи заново приняли на себя Тору: Ибо в этот день они исполнили и приняли Тору добровольно, в отличие от того, что было прежде, когда Тору исполняли насильно. Однако это насилие существовало только в отношении тел, ибо души неизменно наслаждаются высшим светом.
Однако в час, когда телу народа Израиля грозит уничтожение и весь народ уповает на Вс-вышнего, в этот час и тело принимает с любовью и желанием Его Тору.
Таким образом, Пурим - это основа телесной святости, ибо в том поколении проявилась эта святость. Вот почему именно в этот день мы должны устранить сознание, ибо это орудие, при помощи которого мы раскрываем святость, стоящую над природой, над телом.
Предназначение же Пурима - раскрыть святость еврейского тела как такового.
В этот день святость проявляется в опьянении, и в нем захмелевший не уподобляется идолопоклоннику. Рав Кук добавляет, что у этого принципа есть и галахический смысл: во все прочие дни пьяный не может молиться в миньяне, тогда как в Пурим ему позволено произносить благословения и даже молиться, если только он не пьян вдрызг.
Итак, в Пурим проявляется особая святость - святость отсутствия святости.
Каждый еврейский праздник, назначенный Торой, имеет свои обязывающие и запрещающие заповеди, которые очищают и соединяют евреев, как единую духовную сушность, именуемую Израиль.
Что за странное пянство придумали евреи в Пурим? Объясняет Рав Ури Шерки : Радость можно выразить только вином (Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 109а). И согласно галахе во все праздники мы едим мясо и пьем вино, но следим, чтобы не опьянеть. Но о Пуриме сказано (трактат Мегила, 7б), человек обязан захмелеть настолько, что перестанет различать слова "проклят Аман" и "благословен Мордехай".
Почему же в Пурим так важно "злоупотребить" вином? Зачем назначено "приумножать радость" до состояния, как будто мы желаем отключиться от настоящего, уйти хоть на время от своей тоски и печали.
Мегилат Эстер начинается словами: И было во дни Ахашвероша…
Сказали наши мудрецы (Мегила, 10б): Такова традиция, переданная нам мудрецами Великого собрания: везде, где говорится "И было во дни…", подразумеваются беды и несчастья.
Вывод - в Мегилат Эстер описываются тяжкие для еврейского народа времена.
Но мы можем возразить на это, что слова мудрецов Талмуда относятся лишь к началу Мегилат Эстер, тогда как конец свитка описывает радостные события. Однако далее в первом стихе Мегилат Эстер сказано: И было во дни Ахашвероша - это Ахашверош…
Раши объясняет: Это Ахашверош - ибо он злодей от начала и до конца. Какого конца? Конца Мегилат Эстер.
Что было самым тяжким для евреев в те времена? То, что у них не было своего царя, и они были вынуждены подчиняться нечестивому чужеземному царю. Народ Израиля, а вместе с ним и Шхина (Божественное присутствие) пребывали в изгнании.
Но как пришло избавление в Пурим? Ценой позора - еврейская девушка была отдана нечестивому Ахашверошу.
В Земле Израиля произошла подобная же история, когда еврейская женщина Йеhудит, для того чтобы спасти своих собратьев, предложила нееврею вступить с ней в интимную связь. Однако в конце концов она убила его и таким образом избежала позора. Из этого следует, что в Земле Израиля мы обладаем способностью побеждать чужеземного врага, тогда как в Персии избавление может прийти только ценой подчинения народам мира.
Так чему же мы радуемся в Пурим? Мегилат Эстер рассказывает нам, что сначала было плохо, а потом еще хуже, и тогда Вс-вышний спас нас, и вновь стало просто плохо.
За это мы и должны благодарить Вс-вышнего, этому мы и должны радоваться. Однако для того, чтобы радоваться, нужно забыть, что мы в изгнании. Поэтому нам и заповедано захмелеть - чтобы забыть, ценой какого позора пришло это избавление.
Особый характер Свитка Эстер в том, что в нем ни разу не упоминается имя Вс-вышнего в явном виде, однако очевидно, что именно Он направляет все события, описанные в свитке. Это призвано показать нам, что в отношении Вс-вышнего, благословен Он, не существует разделения на ступени - все в этом мире является проявлением Божественности. Однако это знание может привести нас к тяжелейшим ошибкам в повседневной жизни, и поэтому им нельзя пользоваться, когда сознание человека пребывает в обычном состоянии.
Человек может сказать: все в этом мире равно, нет разницы между добром и злом, между чистотой и скверной, между святым и будничным, между Израилем и народами мира, между Мордехаем и Ѓаманом - все свято в равной степени! Ему возразят: что это ты говоришь! Разве ты забыл, что есть разница между добром и злом, между чистотой и скверной?!
И он ответит: у меня есть оправдание – я был пьян! Когда человек пьян, ему позволительно делать подобные выводы.
Об этом сказали наши мудрецы (трактат Йома, 75а): Когда человек пьян, весь мир представляется ему равниной. Вот почему, для того чтобы прийти к осознанию того, что весь мир един, галаха велит нам захмелеть; ведь в противном случае мы не сможем заявить во весь голос, что Вс-вышний пребывает везде.
Следует понять: утверждение, что Вс-вышний пребывает везде, не является ложным, и с точки зрения Вс-вышнего, все в мире в самом деле равнозначно. Он дарует жизнь всему живущему в равной степени, и потому для Него все едино; для нас же в мире существуют многочисленные разграничения.
Это утверждение истинно, однако оно не имеет применения в реальном мире. Оно таит в себе опасность, и есть лишь один день в году, когда нам дано ощутить это всем своим существом - Пурим. В этот день мы хмельны, и потому нам позволено заявлять об этом во всеуслышание.
В Пурим мы пьем вино, чтобы достичь высшей ступени, о которой сказано "пока не перестанет различать". Трезвому сознанию свойственно разграничивать действительность. Если мы хотим устранить разграничения, мы должны устранить сознание. Хмель – это состояние, называемое "пока не перестанет различать".
На основе вышесказанного становятся понятны слова Магараля из Праги о Свитке Эстер: Поскольку Аман хотел уничтожить евреев физически, дни Пурима - это дни пиршества и веселья, то есть телесных наслаждений. Человеку следует захмелеть настолько, чтобы устранить свое сознание, ибо сказано: Человек обязан захмелеть настолько, что перестанет различать слова "проклят Аман" и "благословен Мордехай".
Поскольку наши мудрецы постановили, что в Пурим следует пировать и веселиться, то есть ублажать свое тело, человек должен полностью посвятить себя телесным наслаждениям, пока совсем не устранит свое сознание. Ибо тело и сознание - это две противоположности, и если одно из них усиливается, другое слабеет. И чем больше человек следует за сознанием, тем менее он привержен телесным наслаждениям.
И потому сказали наши мудрецы, что человек обязан захмелеть настолько, что перестанет различать слова "проклят Аман" и "благословен Мордехай", ибо тогда его сознание устранится окончательно, и человек станет полностью телесен, так, что даже не сможет отличить “проклят Ѓаман” от “благословен Мордехай” … Вот почему мудрецы установили этот день пиршества и веселья, и телесных наслаждений. Этот день - противоположность Йом Кипура, ибо в Йом Кипур мы полностью отказываемся от телесных наслаждений (Ор хадаш, стр. 49).
В продолжение своих слов о том, что Пурим - это полностью "телесный" день, Магараль пишет в книге Тиферет Исраэль (стр. 18-19), что Пурим лишен святости.
Поэтому Магараль выразился парадоксальным образом: святость Пурима состоит в том, что в нем нет святости, то есть в нем присутствует телесная святость.
Хотя святость тела превыше святости души, она не может проявляться в любое время, поскольку существует опасность, что это приведет тело к греху. Однако один раз в году святость тела получает свое выражение, и именно тогда, когда человек пьян.
Рав Кук объясняет связь между телесной святостью и словами наших мудрецов (трактат Шабат, 88а) о том, что в дни Ахашвероша евреи заново приняли на себя Тору: Ибо в этот день они исполнили и приняли Тору добровольно, в отличие от того, что было прежде, когда Тору исполняли насильно. Однако это насилие существовало только в отношении тел, ибо души неизменно наслаждаются высшим светом.
Как известно, Тора была дана нам на горе Синай насильно: Ибо перевернул над ними Святой, благословен Он, гору, как корыто (трактат Шабат). Над чем же было совершено насилие? Над телом, поскольку душа естественным образом приникает ко Вс-вышнему и стремится к добру.
Однако, когда их души были повергнуты в прах, и злодей Аман хотел овладеть их телами, Вс-вышний стал их спасением, и их тела были выкуплены у сил зла, и у них больше не было других стремлений, помимо единого стремления к их Небесному Отцу.Однако в час, когда телу народа Израиля грозит уничтожение и весь народ уповает на Вс-вышнего, в этот час и тело принимает с любовью и желанием Его Тору.
Таким образом, Пурим - это основа телесной святости, ибо в том поколении проявилась эта святость. Вот почему именно в этот день мы должны устранить сознание, ибо это орудие, при помощи которого мы раскрываем святость, стоящую над природой, над телом.
Предназначение же Пурима - раскрыть святость еврейского тела как такового.
В этот день святость проявляется в опьянении, и в нем захмелевший не уподобляется идолопоклоннику. Рав Кук добавляет, что у этого принципа есть и галахический смысл: во все прочие дни пьяный не может молиться в миньяне, тогда как в Пурим ему позволено произносить благословения и даже молиться, если только он не пьян вдрызг.
Итак, в Пурим проявляется особая святость - святость отсутствия святости.
