В этом очерке я хотел бы рассказать об Аароне и его сыновьях, с которых берет начало линия коэнов - одна из загадок человеской истории.
Аарон, старший брат Моше.
Конфликты между братьями лежат в основе многих сюжетов Торы - Каин и Эвель, Эсав и Яаков, Йосэф и его братья, Корах и Аарон. Первенец в ревности своей убивает или готов убить своего брата.
Книга Шмот открывает нам новый тип братских отношений, наполненных теплотой и преданностью. Много лет Аарон и Моше жили раздельно и в разных реальностях. Но Ашем находит в них идеал братского союза, как отражение духовного состояния еврейского народа, достойного исхода из египетского рабства.
Рассказы Торы дают нам взгляд на события исхода сверху, и главой народа мы видим Моше. Аарон все время в тени брата своего.
Если бы мы оказались внутри стана Израиля, то в наших глазах главным был бы Аарон. А Моше, где-то там, за границей нашего восприятия.
Аарон - слова Моше, спущенные вниз, к народу Израиля.
Аарон - мать еврейского народа, Моше - его отец.
Аарон родился в 2365 г. в семье Амрама и Йохевед.
Он был на два года младше своей сестры Мирьям и на три года старше Моше.
Их отец, Амрам, был главой колена левитов и величайшим праведником и мудрецом.
После смерти Амрама (2392 г.) главой колена Леви стал Аарон.
Получив ещё в юности пророческий дар, он укреплял дух евреев и поддерживал в них веру в грядущее избавление от египетского рабства.
Его авторитет среди сынов Яакова был огромен.
Аарон женился на Элишеве, дочери Аминадава из колена Йегуды.
У них родились 4 сына - Надав, Авиу, Элазар и Итамар.
История исхода начинается со дня, когда провидение привело Моше к горе Синай. И увидел он пылающий куст терновника, что горел и не сгорал. И голос Ашем из огня, обращенный к нему и повелевающий идти в Египет к фараону с требованием отпустить народ Исраэля из страны Египет, чтобы служить Ашем, богу евреев.
Мидраш говорит нам, что в течение семи дней, когда Моше каждый день был у горящего куста, он умолял Ашем послать кого-то еще, ссылаясь что он "тяжел ртом и тяжел языком". И тогда Ашем предлагает ему в помощь Аарона, его старшего брата - "и будет он тебе ртом, а ты будешь ему Эло’им".
Мидраш объясняет, что одна из причин, по которой Моше не хотел брать на себя роль главы исхода, состояла в том, что он боялся, что Аарон будет завидовать тому, что его младший брат станет лидером народа.
На его беспокойство Ашем отвечает, что Аарон будет рад видеть Моше и рад слышать, что именно Моше назначено быть главой этой миссии.
Но смотри, Моше, из-за твоего нежелания идти в Египет, ты не будешь вознесен в главные коэны. Аарон и его потомки станут коэнами навечно.
И лишь в течение семи дней, когда будет освящаться Мишкан, тебе будет позволено выполнять священнические функции, но не после этого.
И потомки твои не наследуют тебя.
Слова Ашем, прозвучавшие как наказание для Моше, стали для него радостью за успех брата.
Так начинался путь двух братьев в вечность, в неразрывную их связь с народом, для которого они стали и отцом, и матерью.
Кабала говорит, что Аарон был реинкарнацией души Арана, младшего брата Авраама.
Так работает механизм исправление мира, регулируемый Творцом. Этот процесс, связан с непрерывным круговоротом человеческих душ, ради которых этот мир был создан. И каждое новое их воплощение в новом теле должно приводить к исправлению тех их качеств или ситуаций, в которых эта душа себя не проявила в прошлом.
Согласно мидрашу, царь Нимрод, за отказ Авраама поклоняться идолам бросил его в печь, но Всевышний спас его, охладив жар огня. Авраам вышел из печи живым.
Аран старался быть похожим на своего старшего брата, но не мог полностью освободиться от своего идолопоклонства. Как брат бунтаря, он был брошен Нимродом в печь. … И умер Аран в Ур Касдиме (Берешит 11:27).
Сына Арана звали Лот.
В новом своем воплощение эта душа - Аарон, который предан своему младшему брату Моше и переполнен верой и трепетом перед Творцом.
Аарон был поднят на высоту главы колена Леви, затем Всевышний выделяет Аарона и его потомков в особую касту коэнов внутри колена Леви.
При этом коэнство становится наследственным признаком - все его потомки по мужской линии будут коэны. И такая цепь не закончится до конца времен. Наследование коэнов закреплено генетически, как некая печать, поставленная Творцом на каждой его клетке. Ген коэнства находится в мужской хромосоме Y, которая передается только от отца к сыну.
Но это не только физический признак коэна, но и некий духовный код, позволяющий только коэнам работать в Мишкане на всех его уровнях святости, и не погибнуть.
В Мишкане-Храме проходит соединение нижнего и верхнего, здесь врата в небеса и ключ к ним сам коэн. Аарон был первым главным коэном, назначенным быть посредником между народом Израиля и Всевышним.
Казалось бы, об Аароне можно писать бесконечно. Но Тора нам мало рассказывает существенного о его характере. Аарон почти никогда ничего не говорит и не делает самостоятельно. Когда Моше приказывает ему что-то сделать, он это делает. Когда Всевышний повелевает ему - он все делает. Он не задает никаких вопросов.
Но ведь даже, когда восстали эрев рав, требуя сделать им вместо "пропавшего" Моше новое божество - он строит им "золотого тельца".
В Торе и мидрашах Аарон представлен, как абсолютный миротворец, отстраненный от своих личных интересов. И он проявляет это своё качество ко всем, кто по иерархии ниже его. И убирает себя перед Моше и Творцом - кто выше его.
Это и представляет собой идеальное человеческое поведение, делающего его главным коэном - духовным руководителем народа Израиля.
В Пиркей Авот 1:12 Гилель, глава Санедрина говорит: Будь одним из учеников Аарона, любящим мир и стремящимся к миру, любящим людей и приближающим их к Торе.
Но такой идеал доброты и любви страдает несовершенством. Оказалось, что одного желание мира не достаточно. Нужна взаимность народа, к которому эта любовь проявляется. Иначе, оказавшись один на один с этим народом, мы получаем трагедию Золотого тельца, о которой нам повествует Тора в главе Ки тиса.
Все случилось после непостижимого Синайского откровения, когда от вспышки 10 речений, вырвавшихся из уст Творца, отлетели души народа, чтобы тут же, обновленными для вечной жизни, вернуться в свои тела.
По зову Творца Моше вновь поднялся на гору, чтобы пробыв там 40 дней и ночей, получить от Него Скрижали Завета.
Во главе стана остались Аарон и Хур - сын Мирьям.
На 40-ый день отсутствия Моше, часть из народа решила, что Моше возможно умер. Это были эрев рав - египтяне, которые вышли вместе с евреями из Египта. Их охватила паника и они обратились к Хуру, требуя сделать божество, которое пойдет перед народом вместо Моше. Хур пытался остановить их, но они убили его на глазах у Аарона.
Затем они пошли на Аарона.
Аарону следовало бы призвать отряд из своего стана левитов, чтобы потушить это восстание. Но Аарон не может быть царем усмиряюшим. Он старался успокоить народ обращаясь к их сознанию.
Он намеревался выиграть время, пока Моше не вернется. Он попросил их принести золотые украшения своих жен - ведь жалко жертвовать свои ценности на какого-то идола. Но золото принесли быстро, и Аарон сделал им золотого тельца, которому этот народ тут же стал приносить жертвы.
Некоторые из сынов Яакова присоединились к празднику эрев рав, переведя гнев Ашем на весь народ Израиля.
Так, этот акт умиротворения стал одновременно актом восстания против Творца.
Когда Моше спустился в лагерь с Скрижалями Завета, которые передал ему Ашем, он увидел танцы вокруг тельца. В гневе он разбил эти скрижали на глазах всего народа и уничтожил тельца.
Израиль был сброшен Ашем с той немыслимой духовной высоты Синая, на которую был Им поднят.
32.25 И увидел Моше, что развращен народ этот, что распустил его Аарон врагам на посмешище.
Итог подводится в трактате Сангедрин: Запрещено жалеть любого, у кого нет даат (глубокого знания, понимания).
Иными словами - нельзя проявлять свой хесед к тому, кто не способен его оценить. Иначе это становится не добром, но настоящим злом.
Всевышний хотел уничтожить весь Израиль, Аарона и весь его род, но Моше поднялся на гору и 40 дней молился о прощении для всего народа и для Аарона. Творец простил народ и Аарона по слову Моше.
Но духовное падение не проходит бесследно, и говорят мудрецы, что каждому поколению Творец предъявляет свой счет за "Золотого тельца".
И ещё 40 дней пробыл Моше на вершине горы Синай и получил новые скрижали - Скрижали Свидетельства.
И спустился в стан и обучал народ законам Торы.
Трактат Эрувин рассказывает о порядке обучения: Моше учился у Всевышнего. Потом приглашал Аарона, и очень подробно обучал его новой части Торы. Затем Аарон садился слева от Моше и призывали сыновей Аарона и Моше рассказывал им это же по уровню их понимания. Затем сыновья садились - Элазар садился справа от Моше, а Итамар слева от Аарона. Призывали старейшин, и Моше обучал их. И затем он учил всех остальных.
Аарон и его сыновья получали самый высокий уровень понимания Торы.
Во всем Израиле коэны и левиты стали главными хранителями и носителями устной Торы.
Одними из главных заповедей Творца, которые принес Моше, были заповеди строительства Мишкана (переносного Храма) и законы, связанные с работой коэнов в нём.
Строительство Мишкана стало следствием "Золотого тельца". Идеальному народу Храм не нужен - Шхина Всевышнего (божественное присутствие, его милосердие и защита) всегда бы была среди народа.
Овадия Сфорно, знаменитый комментатор Танаха, писал, что если бы не грех тельца, никакие сооружения из золота и серебра не нужны были бы. Было бы достаточно простого алтаря для привлечения на землю Шхины.
И для обслуживания такого алтаря выбирались бы первенцы из колен Исраэля, как было задумано изначально и как того добивался Корах. Корах не понимал причины выделенности Аарона и его сыновей в касту коэнов. И не верил, что Моше получил этот закон от Ашем.
Мудрый Корах не был способен осознать, что Мишкан, как место проявления Шхины, не только место высшей святости, но и смертельной опасности для каждого, кого Всевышний не отметил печатью коэна.
Можно сказать, что сделав золотого тельца, Аарон своими руками возложил на себя и на все свое потомство вечное бремя коэнства, несущего ответственность за духовное состояние всего народа Израиля, но не имеющего даже малого своего надела в земле Израиля.
На коэна накладывается большое количество обязанностей и заповедей, нарушение которых может иметь трагические последствия. И в первый же день работы Мишкана мы узнаем о гибели двух старших сыновей Аарона - Надав и Авиу.
Они погибли 1 нисана, в первый день начала работы коэнов в Мишкане.
До этого семь дней Моше работал первосвященником, подготавливая Аарона и его сыновей к службе в Мишкане.
В течении семи дней, каждое утро Моше сам собирал Мишкан, приносил жертву, приближал и одевал сыновей Аарона, возливал на голову Аарона масло помазания, и весь день выполнял службу коэнов в Мишкане, а затем разбирал Мишкан.
На восьмой день началось освящение Мишкана и Аарон и его сыновья под наблюдением Моше начали свою первую самостоятельную службу.
Они освящали жертвенник, и выполнили жертвоприношения за весь народ. И вошли Моше и Аарон в шатер откровения, и когда вышли возгорелся огонь на жертвеннике и спалил жертву. И увидел это народ и возликовал.
В этот волнительный момент:
10.1. И взяли сыны Аарона - Надав и Авиу, каждый совок свой, и положили на них огонь, и возложили на него воскурение; и приблизили они перед Ашем чужой огонь, который Он не приказывал им. И вышел огонь от Ашем, и испепелил их, и умерли они пред Ашем.
Они сделали это одновременно, не сговариваясь, в порыве нахлынувшего на них желания приблизиться к невероятной святости этого места.
Есть множество объяснений их ошибки, но реальность такова, что сила притяжения к этому духовному “ничто” выводит человека за рамки разумного. И как рассказывает Тора, ради мига прикосновения к этой силе отдали свои жизни 250 мудрецов народа Израиля, присоединившихся к восстанию Кораха.
Они все были обречены на смерть не только потому, что они не коэны, но
и из-за своего эгоизма - желания почувствовать Его прикосновение.
Чистота Мишкана (Храма) особенно в Святая Святых - это место абсолютного альтруизма. Все мысли коэнов должны быть концентрированы только на их службе. На абсолютной отдаче ради получения от Творца блага для народа своего.
После гибели Надава и Авиу, двух высочайших душ, Ашем ввел ограничения на вход в Святая Святых. И только коэн гадоль, только раз в год может войти туда за занавес к ковчегу на встречу со Шхиной. И только коэн гадоль, великий в своей чистоте и помыслах, мог войти Святая Святых с миром и выйти с миром.
Во времена Второго Храма, когда понизился духовный уровень всего народа, десятки первосвященников погибли войдя в Святая Святых. Но такая опасность никого не останавливала и первосвященство часто покупалось за взятки. И если в Первом Храме было 18 первосвященников, то во Втором Храме за тот же период их было более 80. Они гибли в Храме один за другим.
Говоря о сыновьях Аарона, Тора их как-то странно разделяет на две группы – Надава, Авиу, и Элазар, Итамар.
И старшие братья Надава и Авиу выступают, как одни человек. Одни мысли, одни слова, одинаковые поступки. Они относятся к тем же свойствам, что Моше и Аарон, но уровнем выше, на высоте, когда их свойства объединены в один, как одна душа в двух телах. Они, как осколки того потерянного мира, который в течении 40 дней был до тельца - мира единства душ.
Они перестали соответствовать этому уже разрушенному миру и потому были выведены из него.
В этом смысле их гибель стала следствием цепочки ошибок Моше и Аарона. Моше, который вывел с собой из Египта эрев рав, вопреки слову Ашем. И Аарона, который потакал желаниям этого сброда.
В гавтаре к главе Шмини описан эпизод из книги Шмуэль II (6.1), в котором имена Надава и Авиу появляются вновь. Они объедены в одно имя Авинадав, что жил в Гиве в доме, где хранился Ковчег Завета, который царь Давид собирался перевезти в свой город.
Уза и Ахье, сыновья Авинадава, установили ковчег на новую колесницу, запряжённую волами, и повезли его с великими празднованиями.
Но в одном месте споткнулся вол, и Ковчег чуть не упал. Уза, который шел рядом с ковчегом, протянул руку и поддержал его. И взорвался (פרץ) Всесильный и поразил его там на месте, и умер Уза. Испугался и опечалился Давид очень. …
Гавтара нам объясняет, что это была вина Давида, который забыл о заповеди "нести ковчег на плечах левитов". К тому же Уза не был коэн, и потому прикоснувшись к Ковчегу немедленно умер.
Но высокие души на долго этот мир не покидают, но реализуют свой потенциал в новых телах, куда их Всевышний направляет. Такова динамика исправления мира.
И у душ Надава и Авиу есть продолжение.
Говорит книга Зоар, что души Надава и Авиу присоединились к душе их племянника Пинхаса сына Элазара, сына Аарона-коэна.
Пинхас сын коэна, но коэном не был, потому что родился до того, как его отец Элазар был помазан на коэнство. Но только дети, зачатые уже после посвящения в коэны, становились коэнами по наследству.
С другой стороны, в книге "Седер адорот” сообщается, что Пинхас был новым воплощением души праотца Ицхака.
Пинхас - очень сложная и высокая душа, и назначена она была для великих дел.
Мы впервые знакомимся с Пинхасом в главе Балак.
После исхода из Египта весь стан Израиля был окутан Облаками Славы, которые спасали его от жары, защищали от змей и всяких прочих гадов, и делали его недоступным для врагов.
1 ава 2487 года, на сороковой год хождения по пустыне, умер Аарон. Он умер на горе Ор, передав свои одежды первосвященника своему сыну Элазару.
Говорит Раши, что со смертью Аарона исчезли Облака Славы и стан Израиля стал "открыт" для народов, через которые он проходил. Они решили, что Всевышний покинул евреев и можно с ними воевать.
И Моше пришлось вести битву с Сихоном, царем Эмореев, и Огом, царем Башана. Он разбил их и овладел их землёй, лежащей к востоку от Иордана.
Страх охватил Балака царя Моава, когда стан Израиля остановился возле его земли. И позвал он колдуна Билана-мидьяна проклясть Израиль. Но Творец изменил его проклятия на слова благословления.
Тогда Билам посоветовал Балаку, как поразить святость евреев и обрушить на них гнев Творца.
Балак подослал к евреям самых красивых девушек Моава, чтобы те, хитроумно соблазнили еврейских мужчин - за связь с ними опьяненные страстью юноши платили поклонением их идолам.
И начался мор в стане Шимшона, чьи мужчины распутничали с дочерями Моава.
Глава колена Шимшона Зимри бен Салу дабы остановить мор, не нашел ничего лучшего, как узаконить разврат.
Он открыто, на глазах у Моше, привел в свой шатер мидьянскую красавицу, тем самым объявив сексуальную свободу.
Увидев растерянность Моше, Пинхас, сын Элазара, встал из среды общины, и взял копье в руку свою. И вошел вслед за израильтянином в шатер, и пронзил их обоих, израильтянина и женщину, в чрево ее. И прекратился мор среди сынов Израиля. Погибло от мора 24 тысячи мужчин колена Шимона. (Бамидбар, 25.7)
Объясняет Зоар, что распутство шло от эрев рав, которые после Золотого тельца были присоединены к колену Шимона.
Этот поступок мог стоить Пинхасу жизни, но за то, что Пинхас заступился за Ашем, Ашем заступился за Пинхаса и даровал ему коэнство и установил с ним "Завет мира".
Так, перед самым завершением сорокалетнего похода по пустыне, повторилась ситуация подобная "золотому тельцу" - поклонение народа Бааль-Пеору, моавскому идолу.
Пинхас, внук Аарона-коэна, исправил промах своего деда и своим копьем спас общину Израиля. И силу эту он получил от души Надава-Авиу, что жила в нем.
По слову Ашем Моше помазал Пинхаса на коэнство. После смерти его отца Элазара, Пинхас был возведен в первосвященники.
Установление с ним "Завета мира" защищало его душу от влияния на неё разрушительных последствий, связанных с убийством. Из мстителя он стал миротворцем подобно Аарону.
"Завет мира" означал также, что почти все главные коэны в Первом и Втором храмах были из его потомков.
Пинхас имел очень длинную жизнь и новым воплощением его души стал пророк Элияу, для которого в Песах мы всегда наливают бокал вина, и который незримо присутствие на каждой брит-миле еврейских мальчиков.
Аарон, старший брат Моше.
Конфликты между братьями лежат в основе многих сюжетов Торы - Каин и Эвель, Эсав и Яаков, Йосэф и его братья, Корах и Аарон. Первенец в ревности своей убивает или готов убить своего брата.
Книга Шмот открывает нам новый тип братских отношений, наполненных теплотой и преданностью. Много лет Аарон и Моше жили раздельно и в разных реальностях. Но Ашем находит в них идеал братского союза, как отражение духовного состояния еврейского народа, достойного исхода из египетского рабства.Рассказы Торы дают нам взгляд на события исхода сверху, и главой народа мы видим Моше. Аарон все время в тени брата своего.
Если бы мы оказались внутри стана Израиля, то в наших глазах главным был бы Аарон. А Моше, где-то там, за границей нашего восприятия.
Аарон - сила объединяющая и поддерживающая народ. Он связывает народ с Творцом.
Моше - сила внешняя, связанная с голосом Всевышнего.Аарон - слова Моше, спущенные вниз, к народу Израиля.
Аарон - мать еврейского народа, Моше - его отец.
Аарон родился в 2365 г. в семье Амрама и Йохевед.
Он был на два года младше своей сестры Мирьям и на три года старше Моше.
Их отец, Амрам, был главой колена левитов и величайшим праведником и мудрецом.
После смерти Амрама (2392 г.) главой колена Леви стал Аарон.
Получив ещё в юности пророческий дар, он укреплял дух евреев и поддерживал в них веру в грядущее избавление от египетского рабства.
Его авторитет среди сынов Яакова был огромен.
Аарон женился на Элишеве, дочери Аминадава из колена Йегуды.
У них родились 4 сына - Надав, Авиу, Элазар и Итамар.
История исхода начинается со дня, когда провидение привело Моше к горе Синай. И увидел он пылающий куст терновника, что горел и не сгорал. И голос Ашем из огня, обращенный к нему и повелевающий идти в Египет к фараону с требованием отпустить народ Исраэля из страны Египет, чтобы служить Ашем, богу евреев.
Мидраш говорит нам, что в течение семи дней, когда Моше каждый день был у горящего куста, он умолял Ашем послать кого-то еще, ссылаясь что он "тяжел ртом и тяжел языком". И тогда Ашем предлагает ему в помощь Аарона, его старшего брата - "и будет он тебе ртом, а ты будешь ему Эло’им".
Мидраш объясняет, что одна из причин, по которой Моше не хотел брать на себя роль главы исхода, состояла в том, что он боялся, что Аарон будет завидовать тому, что его младший брат станет лидером народа.
На его беспокойство Ашем отвечает, что Аарон будет рад видеть Моше и рад слышать, что именно Моше назначено быть главой этой миссии.
Но смотри, Моше, из-за твоего нежелания идти в Египет, ты не будешь вознесен в главные коэны. Аарон и его потомки станут коэнами навечно.
И лишь в течение семи дней, когда будет освящаться Мишкан, тебе будет позволено выполнять священнические функции, но не после этого.
И потомки твои не наследуют тебя.
Слова Ашем, прозвучавшие как наказание для Моше, стали для него радостью за успех брата.
Так начинался путь двух братьев в вечность, в неразрывную их связь с народом, для которого они стали и отцом, и матерью.
Кабала говорит, что Аарон был реинкарнацией души Арана, младшего брата Авраама.
Так работает механизм исправление мира, регулируемый Творцом. Этот процесс, связан с непрерывным круговоротом человеческих душ, ради которых этот мир был создан. И каждое новое их воплощение в новом теле должно приводить к исправлению тех их качеств или ситуаций, в которых эта душа себя не проявила в прошлом.
Согласно мидрашу, царь Нимрод, за отказ Авраама поклоняться идолам бросил его в печь, но Всевышний спас его, охладив жар огня. Авраам вышел из печи живым.
Аран старался быть похожим на своего старшего брата, но не мог полностью освободиться от своего идолопоклонства. Как брат бунтаря, он был брошен Нимродом в печь. … И умер Аран в Ур Касдиме (Берешит 11:27).
Сына Арана звали Лот.
В новом своем воплощение эта душа - Аарон, который предан своему младшему брату Моше и переполнен верой и трепетом перед Творцом.
Аарон был поднят на высоту главы колена Леви, затем Всевышний выделяет Аарона и его потомков в особую касту коэнов внутри колена Леви.
При этом коэнство становится наследственным признаком - все его потомки по мужской линии будут коэны. И такая цепь не закончится до конца времен. Наследование коэнов закреплено генетически, как некая печать, поставленная Творцом на каждой его клетке. Ген коэнства находится в мужской хромосоме Y, которая передается только от отца к сыну.
Но это не только физический признак коэна, но и некий духовный код, позволяющий только коэнам работать в Мишкане на всех его уровнях святости, и не погибнуть.
В Мишкане-Храме проходит соединение нижнего и верхнего, здесь врата в небеса и ключ к ним сам коэн. Аарон был первым главным коэном, назначенным быть посредником между народом Израиля и Всевышним.
Казалось бы, об Аароне можно писать бесконечно. Но Тора нам мало рассказывает существенного о его характере. Аарон почти никогда ничего не говорит и не делает самостоятельно. Когда Моше приказывает ему что-то сделать, он это делает. Когда Всевышний повелевает ему - он все делает. Он не задает никаких вопросов.
Но ведь даже, когда восстали эрев рав, требуя сделать им вместо "пропавшего" Моше новое божество - он строит им "золотого тельца".
В Торе и мидрашах Аарон представлен, как абсолютный миротворец, отстраненный от своих личных интересов. И он проявляет это своё качество ко всем, кто по иерархии ниже его. И убирает себя перед Моше и Творцом - кто выше его.
Это и представляет собой идеальное человеческое поведение, делающего его главным коэном - духовным руководителем народа Израиля.
В Пиркей Авот 1:12 Гилель, глава Санедрина говорит: Будь одним из учеников Аарона, любящим мир и стремящимся к миру, любящим людей и приближающим их к Торе.
Но такой идеал доброты и любви страдает несовершенством. Оказалось, что одного желание мира не достаточно. Нужна взаимность народа, к которому эта любовь проявляется. Иначе, оказавшись один на один с этим народом, мы получаем трагедию Золотого тельца, о которой нам повествует Тора в главе Ки тиса.
Все случилось после непостижимого Синайского откровения, когда от вспышки 10 речений, вырвавшихся из уст Творца, отлетели души народа, чтобы тут же, обновленными для вечной жизни, вернуться в свои тела.
По зову Творца Моше вновь поднялся на гору, чтобы пробыв там 40 дней и ночей, получить от Него Скрижали Завета.
Во главе стана остались Аарон и Хур - сын Мирьям.
На 40-ый день отсутствия Моше, часть из народа решила, что Моше возможно умер. Это были эрев рав - египтяне, которые вышли вместе с евреями из Египта. Их охватила паника и они обратились к Хуру, требуя сделать божество, которое пойдет перед народом вместо Моше. Хур пытался остановить их, но они убили его на глазах у Аарона.
Затем они пошли на Аарона.
Аарону следовало бы призвать отряд из своего стана левитов, чтобы потушить это восстание. Но Аарон не может быть царем усмиряюшим. Он старался успокоить народ обращаясь к их сознанию.
Он намеревался выиграть время, пока Моше не вернется. Он попросил их принести золотые украшения своих жен - ведь жалко жертвовать свои ценности на какого-то идола. Но золото принесли быстро, и Аарон сделал им золотого тельца, которому этот народ тут же стал приносить жертвы.
Некоторые из сынов Яакова присоединились к празднику эрев рав, переведя гнев Ашем на весь народ Израиля.
Так, этот акт умиротворения стал одновременно актом восстания против Творца.
Когда Моше спустился в лагерь с Скрижалями Завета, которые передал ему Ашем, он увидел танцы вокруг тельца. В гневе он разбил эти скрижали на глазах всего народа и уничтожил тельца.
Израиль был сброшен Ашем с той немыслимой духовной высоты Синая, на которую был Им поднят.
32.25 И увидел Моше, что развращен народ этот, что распустил его Аарон врагам на посмешище.
Итог подводится в трактате Сангедрин: Запрещено жалеть любого, у кого нет даат (глубокого знания, понимания).
Иными словами - нельзя проявлять свой хесед к тому, кто не способен его оценить. Иначе это становится не добром, но настоящим злом.
Всевышний хотел уничтожить весь Израиль, Аарона и весь его род, но Моше поднялся на гору и 40 дней молился о прощении для всего народа и для Аарона. Творец простил народ и Аарона по слову Моше.
Но духовное падение не проходит бесследно, и говорят мудрецы, что каждому поколению Творец предъявляет свой счет за "Золотого тельца".
И ещё 40 дней пробыл Моше на вершине горы Синай и получил новые скрижали - Скрижали Свидетельства.
И спустился в стан и обучал народ законам Торы.
Трактат Эрувин рассказывает о порядке обучения: Моше учился у Всевышнего. Потом приглашал Аарона, и очень подробно обучал его новой части Торы. Затем Аарон садился слева от Моше и призывали сыновей Аарона и Моше рассказывал им это же по уровню их понимания. Затем сыновья садились - Элазар садился справа от Моше, а Итамар слева от Аарона. Призывали старейшин, и Моше обучал их. И затем он учил всех остальных.
Аарон и его сыновья получали самый высокий уровень понимания Торы.
Во всем Израиле коэны и левиты стали главными хранителями и носителями устной Торы.
Одними из главных заповедей Творца, которые принес Моше, были заповеди строительства Мишкана (переносного Храма) и законы, связанные с работой коэнов в нём.
Строительство Мишкана стало следствием "Золотого тельца". Идеальному народу Храм не нужен - Шхина Всевышнего (божественное присутствие, его милосердие и защита) всегда бы была среди народа.
Овадия Сфорно, знаменитый комментатор Танаха, писал, что если бы не грех тельца, никакие сооружения из золота и серебра не нужны были бы. Было бы достаточно простого алтаря для привлечения на землю Шхины.
И для обслуживания такого алтаря выбирались бы первенцы из колен Исраэля, как было задумано изначально и как того добивался Корах. Корах не понимал причины выделенности Аарона и его сыновей в касту коэнов. И не верил, что Моше получил этот закон от Ашем.
Мудрый Корах не был способен осознать, что Мишкан, как место проявления Шхины, не только место высшей святости, но и смертельной опасности для каждого, кого Всевышний не отметил печатью коэна.
Можно сказать, что сделав золотого тельца, Аарон своими руками возложил на себя и на все свое потомство вечное бремя коэнства, несущего ответственность за духовное состояние всего народа Израиля, но не имеющего даже малого своего надела в земле Израиля.
На коэна накладывается большое количество обязанностей и заповедей, нарушение которых может иметь трагические последствия. И в первый же день работы Мишкана мы узнаем о гибели двух старших сыновей Аарона - Надав и Авиу.
Они погибли 1 нисана, в первый день начала работы коэнов в Мишкане.
До этого семь дней Моше работал первосвященником, подготавливая Аарона и его сыновей к службе в Мишкане.
В течении семи дней, каждое утро Моше сам собирал Мишкан, приносил жертву, приближал и одевал сыновей Аарона, возливал на голову Аарона масло помазания, и весь день выполнял службу коэнов в Мишкане, а затем разбирал Мишкан.
На восьмой день началось освящение Мишкана и Аарон и его сыновья под наблюдением Моше начали свою первую самостоятельную службу.
Они освящали жертвенник, и выполнили жертвоприношения за весь народ. И вошли Моше и Аарон в шатер откровения, и когда вышли возгорелся огонь на жертвеннике и спалил жертву. И увидел это народ и возликовал.
В этот волнительный момент:
10.1. И взяли сыны Аарона - Надав и Авиу, каждый совок свой, и положили на них огонь, и возложили на него воскурение; и приблизили они перед Ашем чужой огонь, который Он не приказывал им. И вышел огонь от Ашем, и испепелил их, и умерли они пред Ашем.
Они сделали это одновременно, не сговариваясь, в порыве нахлынувшего на них желания приблизиться к невероятной святости этого места.
Есть множество объяснений их ошибки, но реальность такова, что сила притяжения к этому духовному “ничто” выводит человека за рамки разумного. И как рассказывает Тора, ради мига прикосновения к этой силе отдали свои жизни 250 мудрецов народа Израиля, присоединившихся к восстанию Кораха.
Они все были обречены на смерть не только потому, что они не коэны, но
и из-за своего эгоизма - желания почувствовать Его прикосновение.
Чистота Мишкана (Храма) особенно в Святая Святых - это место абсолютного альтруизма. Все мысли коэнов должны быть концентрированы только на их службе. На абсолютной отдаче ради получения от Творца блага для народа своего.
После гибели Надава и Авиу, двух высочайших душ, Ашем ввел ограничения на вход в Святая Святых. И только коэн гадоль, только раз в год может войти туда за занавес к ковчегу на встречу со Шхиной. И только коэн гадоль, великий в своей чистоте и помыслах, мог войти Святая Святых с миром и выйти с миром.
Во времена Второго Храма, когда понизился духовный уровень всего народа, десятки первосвященников погибли войдя в Святая Святых. Но такая опасность никого не останавливала и первосвященство часто покупалось за взятки. И если в Первом Храме было 18 первосвященников, то во Втором Храме за тот же период их было более 80. Они гибли в Храме один за другим.
Говоря о сыновьях Аарона, Тора их как-то странно разделяет на две группы – Надава, Авиу, и Элазар, Итамар.
И старшие братья Надава и Авиу выступают, как одни человек. Одни мысли, одни слова, одинаковые поступки. Они относятся к тем же свойствам, что Моше и Аарон, но уровнем выше, на высоте, когда их свойства объединены в один, как одна душа в двух телах. Они, как осколки того потерянного мира, который в течении 40 дней был до тельца - мира единства душ.
Они перестали соответствовать этому уже разрушенному миру и потому были выведены из него.
В этом смысле их гибель стала следствием цепочки ошибок Моше и Аарона. Моше, который вывел с собой из Египта эрев рав, вопреки слову Ашем. И Аарона, который потакал желаниям этого сброда.
В гавтаре к главе Шмини описан эпизод из книги Шмуэль II (6.1), в котором имена Надава и Авиу появляются вновь. Они объедены в одно имя Авинадав, что жил в Гиве в доме, где хранился Ковчег Завета, который царь Давид собирался перевезти в свой город.
Уза и Ахье, сыновья Авинадава, установили ковчег на новую колесницу, запряжённую волами, и повезли его с великими празднованиями.
Но в одном месте споткнулся вол, и Ковчег чуть не упал. Уза, который шел рядом с ковчегом, протянул руку и поддержал его. И взорвался (פרץ) Всесильный и поразил его там на месте, и умер Уза. Испугался и опечалился Давид очень. …
Гавтара нам объясняет, что это была вина Давида, который забыл о заповеди "нести ковчег на плечах левитов". К тому же Уза не был коэн, и потому прикоснувшись к Ковчегу немедленно умер.
Так же и на Синае Моше должен был оцепить гору, когда на нее нисходило божественное присутствие, чтобы Всевышний не "взорвался" (פרץ) и не убил любого человека или животное, которое подойдет к горе, когда Всевышний касается ее.
Любая, даже самая малая нечистота несовместима с территорией, на которой проявляется Шхина Творца. И чем ближе к этому месту, тем грозней соприкосновение с ним.Но высокие души на долго этот мир не покидают, но реализуют свой потенциал в новых телах, куда их Всевышний направляет. Такова динамика исправления мира.
И у душ Надава и Авиу есть продолжение.
Говорит книга Зоар, что души Надава и Авиу присоединились к душе их племянника Пинхаса сына Элазара, сына Аарона-коэна.
Пинхас сын коэна, но коэном не был, потому что родился до того, как его отец Элазар был помазан на коэнство. Но только дети, зачатые уже после посвящения в коэны, становились коэнами по наследству.
С другой стороны, в книге "Седер адорот” сообщается, что Пинхас был новым воплощением души праотца Ицхака.
Пинхас - очень сложная и высокая душа, и назначена она была для великих дел.
Мы впервые знакомимся с Пинхасом в главе Балак.
После исхода из Египта весь стан Израиля был окутан Облаками Славы, которые спасали его от жары, защищали от змей и всяких прочих гадов, и делали его недоступным для врагов.
1 ава 2487 года, на сороковой год хождения по пустыне, умер Аарон. Он умер на горе Ор, передав свои одежды первосвященника своему сыну Элазару.
Говорит Раши, что со смертью Аарона исчезли Облака Славы и стан Израиля стал "открыт" для народов, через которые он проходил. Они решили, что Всевышний покинул евреев и можно с ними воевать.
И Моше пришлось вести битву с Сихоном, царем Эмореев, и Огом, царем Башана. Он разбил их и овладел их землёй, лежащей к востоку от Иордана.
Страх охватил Балака царя Моава, когда стан Израиля остановился возле его земли. И позвал он колдуна Билана-мидьяна проклясть Израиль. Но Творец изменил его проклятия на слова благословления.
Тогда Билам посоветовал Балаку, как поразить святость евреев и обрушить на них гнев Творца.
Балак подослал к евреям самых красивых девушек Моава, чтобы те, хитроумно соблазнили еврейских мужчин - за связь с ними опьяненные страстью юноши платили поклонением их идолам.
И начался мор в стане Шимшона, чьи мужчины распутничали с дочерями Моава.
Глава колена Шимшона Зимри бен Салу дабы остановить мор, не нашел ничего лучшего, как узаконить разврат.
Он открыто, на глазах у Моше, привел в свой шатер мидьянскую красавицу, тем самым объявив сексуальную свободу.
Увидев растерянность Моше, Пинхас, сын Элазара, встал из среды общины, и взял копье в руку свою. И вошел вслед за израильтянином в шатер, и пронзил их обоих, израильтянина и женщину, в чрево ее. И прекратился мор среди сынов Израиля. Погибло от мора 24 тысячи мужчин колена Шимона. (Бамидбар, 25.7)
Объясняет Зоар, что распутство шло от эрев рав, которые после Золотого тельца были присоединены к колену Шимона.
Этот поступок мог стоить Пинхасу жизни, но за то, что Пинхас заступился за Ашем, Ашем заступился за Пинхаса и даровал ему коэнство и установил с ним "Завет мира".
Так, перед самым завершением сорокалетнего похода по пустыне, повторилась ситуация подобная "золотому тельцу" - поклонение народа Бааль-Пеору, моавскому идолу.
Пинхас, внук Аарона-коэна, исправил промах своего деда и своим копьем спас общину Израиля. И силу эту он получил от души Надава-Авиу, что жила в нем.
По слову Ашем Моше помазал Пинхаса на коэнство. После смерти его отца Элазара, Пинхас был возведен в первосвященники.
Установление с ним "Завета мира" защищало его душу от влияния на неё разрушительных последствий, связанных с убийством. Из мстителя он стал миротворцем подобно Аарону.
"Завет мира" означал также, что почти все главные коэны в Первом и Втором храмах были из его потомков.
Пинхас имел очень длинную жизнь и новым воплощением его души стал пророк Элияу, для которого в Песах мы всегда наливают бокал вина, и который незримо присутствие на каждой брит-миле еврейских мальчиков.
