Изучая книги Торы не трудно заметить, что все её истории, суть истории человеческой души, проходящей сложный путь своих подъемов и падений.
Мудрецами разных народов написаны тысячи книг о воспитании качеств человеческой души и методов достижения её духовных продвижений. Но что есть душа для большинства людей остается тайной. Начиная с этого обзора главы Берешит я постараюсь коснуться сути сотворения души и её проявлениях через истории героев Торы от Адама до Моше.
Вся история Творения начинается с первых слов Торы:
בראש'ת ברא אל.ה'ם את השמ'ם ןאת הארץ
1.1 В начале создал Эло'им небо и землю.
И земля стала хаосом (тогу) и тьма над бездной (вогу) и дух Эло’им витает над водой.
И сказал Эло'им: да будет свет. И стал свет.
Объясняет Зоар, что по воле Творца, Он в своем бесконечном свете сформировал место и ввел внутрь искру тяжести отмерянная никаким цветом и оттенками, вся одно. Внутри искры вышел источник раскола света, и он засветился множественностью цветов, составляющих ступени пяти миров, в вершине которого образовался мир Адам Кадмон - "предвечный человек", От него, последовательным сужением духовного света, образовались миры Ацилут (мир эманации - излияние божественного света), Брия (творение), Йецира (формирование) и Асия (мир действий), по которым высший свет Творения спускается на Землю.
Первые четыре духовных мира - названы небом, по которым свет Творения спускается на землю. Земля здесь, это мир Асия - нижний из миров, это уровни материального мира, частично нами наблюдаемого. У его подножья Эло’им создал оазис жизни - планету Земля.
Но до начала Творения, в начале начал, Творец создал одну цельную душу, включенную в мир Адам Кадмон. Ради неё Творец задумал все эти миры, как дом человеческой души.
И создана Тора, как проект, по которой дом души будет возводиться.
Все миры отражают образ человека, над котором мир духа - Ацилут, голова - Брия (как мир интеллекта), сердце - Йецира (мир эмоций), печень - Асия (мир жизни).
С момента создания миров, свет единой души Адам Кадмон, протянулся по этажам миров, окрашиваясь в цвета и их оттенки, и переплетаясь с соответствующими им пятью цветами миров, образовал 5 духовных ступеней, как пять разных аспектов одной души.
В еврейских текстах их называют нефеш, руах и нешама, хая, йехида.
Уровни нефеш, рух и нешама являются внутренними уровнями человека.
Уровни хая и иехуда - это внешние аспекты человеческой души. Они снабжают человека энергией и волей. Они также являются узловыми в иерархии душ: Хая - общая душа для некоторой коллекции душ. Иехуда - единение всех душ.
5 духовных ступеней определяют уровни сознания человека, но в физиологии самого человека, эти уровни души составляют его характер и способности, данными ему при рождении.
Есть множество научных определений, что есть жизнь, которые можно обобщить словами - Жизнь есть способ существования белковых тел, способных к саморегуляции, самовоспроизведению своей структуры, и непрерывно эволюционирующих под управлением информации в них заключенной. Носителем наследственной информации и, вообще, всей истории живого организма, является ДНК.
Более смелые добавляют, что только посредством управления информацией клетка может наводить порядок в чрезвычайно сложной системе происходящих в ней процессов и тем самым достигать своей конечной цели - сохранять жизнь и размножаться.
Но это уже намек на наличие души, как носителя управляющей информации. Когда-нибудь мы узнаем, как душа взаимодействует с нашим телом.
В терминах Торы, понятие жизнь относится лишь к душе, которая по слову Творца спускается в этот мир, чтобы одевшись в тело реализовать на земле некоторую свою миссию.
В Торе понятие жизнь связано со словом нефеш – душа живая (נפש חיה). Она есть источник жизненной силы человека и всего живого, и её место в крови каждой живой плоти.
На иврите жизнь (חַיִים) - множественное число. Жизнь каждого человека, это множественный круговорот его души, спущенной в различные тела и различные реальности. И процесс этот не закончится, пока душа не выполнит свою функцию.
По Саадия Гаону, душа, которую посылают в нижний мир, получает в качестве инструмента тело, как инструмент своего совершенствования. Тело является инструментом души. Человек растет и душа в нем по-разному проявляется, но это лишь разные грани одной души.
Без души тело похоже на компьютер без программного обеспечения.
С введением души тело обретает жизнь, зрение и слух, мысль и речь, разум и эмоции, волю и желание - человек становится личностью.
Верхние миры, это место “покоя” наших душ. Здесь её дом.
Земля - место работы души, точнее, это фабрика по производству душ. Сюда спускают заготовку, а возвращают готовый продукт.
В книге Берешит Творец назван именами Ашем Эло’им (יהוה אלהים):
Ашем (יהוה) - главное Его четырехбуквенное имя йуд-hей-вав-hей, в котором зашифрован весь Его замысел и вся программа творения.
Именем Эло’им (אלהים) Творец проявляется как властитель природных сил, через которые реализуется замысел Ашем.
Поскольку Его творение охватывает каждую частицу этого мира, то и в каждом объекте Творения включено Его четырехбуквенное имя.
Все миры и души сотворены буквам имени Ашем (יהוה) в следующем соответствии: Последний хей (ה) - это Асия / Нефеш, вав (ו) - это Йецира / Руах, первый хей (ה) - это Брия / Нешама, юд (י) - Ацилут / Хая, а «корона» на вершине юда - Адам Кадмон / Йехида.
Аспект души "нефеш" - самый базовый уровень души, который оживляет тело и поддерживает его жизнь. Нефеш называют "животная душа". Она несет уникальную программу жизни каждого живого существа и отвечает за его инстинкты, характер и интеллектуальные способности.
Нефеш человека сильно отличен от нефеш животного - в нем живет сознание и речь. Сознание, это то, что определяет нашу свободу выбора и определяет жизненные приоритеты.
Поведением животных управляют инстинкты. Животные совершенны и их не надо исправлять.
Нефеш человека, это та часть души, на которую покушаются силы нечистоты, и которая требует своего постоянного контроля и исправления.
Уровень души нефеш наиболее цельно внедрено в тело и является «жизненной силой» живого организма - нефеш в крови. И если высшие души (рух и нешама), могут мигрировать, например, во сне, во время молитв или медитаций, то нефеш не в состоянии покинуть тело, иначе неминуемая смерть.
Даже после смерти, нефеш покидает тело постепенно.
Аспект души Рух отвечает за эмоциональные характеристики души. У человека Рух связан с речью и эмоциями, которые постоянно находятся в теле. Рух приобретает информацию и сознание, через чувственность сердца.
Достижение духовное состояния Рух есть основа для дальнейшего подъема души. Через Рух выстраиваются отношения Нефеш с Нешамой.
Когда Рух поднимается на самый высокий уровень, человек достигает состояния сознания, которое описывается как руах хакодеш (“святой дух”) - состояние бытия, выходящее за пределы обычного сознания. С помощью руах хакодеш мы пребываем в других измерениях реальности и получаем ясное представление о том, как будет разворачиваться жизнь. У всех библейских пророков был руах хакодеш; этот уровень пророчества - одно из стремлений к интенсивной созерцательной работе в иудаизме.
Аспект души Нешама отвечает за интеллектуальные способности человека. И как частица Творца она соотносится с его планом и потому наполняет каждое творение функциональной значимостью в нашем мире.
Нешама связана с высшим осознанием своего я, что является определяющее качество совершенного человеческого сознания.
В утренней молитве мы благодарим Всевышнего, что вернул нам нашу душу, которая чиста.
- Всевышний возвращает нам чистые души-путешественники. Это относится к душам рух и нешама, которые всегда чисты.
Вся работа человека заключена в очищении от духовной нечистоты низкой части личностной души человека, в подчинении своего эгоизма и пробуждении осознания себя, как важной части всего Божественного плана.
Творение построено по принципу "Всё во всем". В нем, как в голографической пластинке, где каждая её часть хранит всё изображение.
Учит Аризаль, что каждая из пяти уровней души включает свои 5 подуровней аспектов душ - нефеш, руах, нешама, хая, йехида. Они составляют цепь из 25 духовных ступеней, по которым человек способен подниматься.
Все эти миры и связанные с ними аспекты души, это наше мироощущение, отраженное в пяти основных категорий нашего сознания, как линза через которую мы получаем уникальное видение реальности.
Для понимания загадок души мы строим разные ее модели, удобные нашему восприятию. Но все равно, главная её суть от нас ускользает.
Душа, как музыка, как оркестр - душа может играть "Мурку", а может звучать симфонией. Она может быть квартетом, а может королевским оркестром. Кому что дано. Главное, чтобы в нем не было фальши.
Но вернемся к Берешит в день второй.
1.6 И сказал Эло’им: будет свод посреди воды, и будет разделять он воду от воды.
И сделал Эло’им свод, и разделил воду, которая под сводом, от воды, которая над сводом.
И стало так. И назвал Эло’им свод небом. И был вечер, и было утро: день второй.
Мир материализовался. Появилось время, и Тора начинает счет дней в порядковых прилагательных – “день второй”, в отличии от "день один", как первый шаг Творения.
Из хаоса квантовых процессов “дня один” Эло'им установил состояние пространства, ограниченного некими водами "над" и "под" сводом - ракия, как граница раздела нижнего мира и мира верхнего, вход в который человеку закрыт и в физическом, и в духовных смыслах.
Мидраш Раба говорит, что во второй день Ашем создал пять видов ангелов, составившие основу его небесного войска. Ангелы, заняли свои позиции в мирах, в соответствии с их местом в божественной иерархии.
Это очень важный момент в истории Творения - готовы души, как главные участники грандиозного спектакля, под названием "Жизнь", и готовы ангелы, управляющие временем и всеми процессами во Вселенной. Они ассистенты главного режиссёра, имя которого Эло’им.
Как говорит каббала, нет ни одной травинки внизу, над которой не было бы управителя наверху, который охраняет её, ударяет её и говорит ей: Расти!
Фактически мы живем в "матрице" Творца, где Он выстраивает для нас различные жизненные реальности, при которой наша живая душа учится различать добро и зло, стремится познать суть и цель самого Творения и способна привести к гармонии свои качества. В таких часто меняющейся реальностях и во взаимосвязях с другими людьми нас заставляют проявить свой нефеш и высветить все грани своего характера. Мы должны увидеть сами себя такими, как мы есть на самом деле - ближе к животному, живущему инстинктами, или к человеку, способного приподняться над земными страстями.
Начиная с третьего дня Творения Эло’им занят созданием жизни на земле. Формируются моря и океаны, и поднимается суша.
По слову Эло’им земля дала траву семяносную и деревья плодоносные.
В пятый день Эло’им создал в водах огромных животных (таниним) и всяких душ живых, которые двигаются в воде, по роду их, и всех птиц крылатых, по роду их.
В шестой день сказал Эло’им: даст земля душу живую по роду её, скот и пресмыкающяхся, и зверя земного по роду его. И стало так. (1.24)
1.26 И сказал Эло’им: сделаем Адама по Нашему образу и подобию Нашему, и будут властвовать над рыбами в морях, и над птицами в небе, и над животными, над всею землей и над всеми существами, снующими по земле.
1.27 И создал Эло’им Адама по образу Своему создал его, мужским и женским создал их.
2.7 И сформировал Ашем Эло’им Адама - прах из земли, и вдохнул в нос его дыхание жизни, и стал Адам душою живою.
Эло'им создал Адама по высшему образу Адам Кадмон - с 613 частями его духовного тела. И по подобию качеств души, установленных в гармонии качеств дающего (хесед) - мужское свойство и принимающего (гвура) - женское свойство.
Адам, означает Человек. Но он первый человек - Адам Ришон, душа которого создана уникальным образом. Все остальные творения были созданы по приказу, объявил Эло'им и появился предмет. Душе не было велено появиться, Ашем Эло’им не произносит слов, Он вдул в него дыхание жизни - и стал человек душой живою.
Дыхание - это жизнь человека. Божественное дыхание запустило речь, процесс, в котором сущность человека облекается и ограничивается. Речь, это то, что внешне отличает человека от всех животных.
Аризаль объясняет, что каждое создание обладает "душой" - от камней и других неодушевленных предметов до растений, рыб, животных и, конечно, людей. Душа, это чисто информационная структура, и каждая форма жизни соотносится с информационной структурой души ей назначенной. Соответственно различают душу растительную, животную и душу человека.
Все типы души объедены в единую духовную иерархию, и каждая душа верхнего уровня включает свойства душ нижнего. На вершине этой духовной пирамиды стоит человек, в котором проявлены растительные и животные духовные свойства. Но это одна цельная душа Адама, он её наблюдает и исследует, и так познает сущность нижнего мира.
Души высших уровней "властвуют" над душами низшими мира Асия (нефеш хайя), как написано:
1.28 … Владычествуйте над рыбами морскими, над птицами небесными и над всеми зверями, снующими по земле.
Поскольку, человек обладает способностью подниматься по духовным ступеням, то вместе с ним поднимаются души животных и души растений. И наоборот, падая человек тянет за собой и животный мир.
Каббала объясняет, что Ашем вдохнул в Адама душу, которая включала 600тыс. корневых душ, относящимся к мирам Йецира и Брия.
Душа самого Адама имела высший аспект души Хайа мира Ацилут и соединяла все эти 600тыс. душ в стройную, но не совершенную систему, поскольку сам Адам ещё не совершенен - в нём были совмещены мужское и женское начала.
Адам создавался по образу и по подобию Эло’им, в котором всё в единстве. Но сейчас Адам помещен в сад Эдена мирa Йецира, где проходит разделения частей целого на части с противоположные свойствами.
2.19 И сформировал Ашем Эло'им из земли всех зверей и каждую птицу небесную. И привел к Адаму, чтобы посмотреть, как он назовет каждого из них. И как назовет Адам всякую душу живую, так имя его.
Почему Б-г попросил Адама назвать животных? - Это был тест на способности Адама увидеть суть вещей и его умением связать имена животных с их духовной конфигурацией.
2.20 И назвал Адам имена всякому скоту и птице небесной.
Адам, давая всем существам имя, тем самым зафиксировал их завершенность и готовность к жизни на земле.
Ему открылся принцип парности этого мира, как основа развития жизни на земле. Но лично он одинок, и в этом его несовершенство. Т.е. создание женщины, как жены и помощницы, было актом осознанной потребности Адама. Он становится соучастником следующего акта творения.
2.21 И навел Ашем Эло’им сон на Адама, и взял у него одну сторону его, и закрыл это место плотью.
И перестроил Ашем Эло’им сторону, которую взял от Адама, в женщину и привел её к Адаму.
И сказал Адам: На этот раз - кость из костей моих и плоть из плоти моей. Она будет названа женщиной, ибо от мужчины взята эта.
Проснувшись, Адам, видящий сути и дающий имена, видит перед собой новое создание, перестроенное Ашем из его Адамовой основы. Он видит в ней свою противоположность, несущую в себе огонь (אש) новой жизни. Из четырехбуквенного имени Творца (יהוה) Адам приобретает букву "йуд" (י), определяющую категорию "хохма" и называет себя иш (איש) - муж, мужчина. А женщине он назначает следующую букву "хей" (ה) - определяющую категорию "бина" и называет её иша (אשה) - жена, женщина, как существо, взятое от мужчины.
При формировании Хавы Ашем навел на Адама глубокий сон. Его высокие части души вышли из него. В нем осталась лишь самая низкая её часть от нефеш.
Гематрия слова "сторона" (צלע - цела) = 190 и такая гематрия слова кац (קץ) - конец. Т.е. сторона (цела) для построения женщины была взята с конца природы Адама, из его низкой духовной части. Отсюда начинается природа женщины, и отсюда начало её души.
Это невероятно высокий Нефеш мира Ацилут. Но это свойство души Хавы, делает её существом более близким к материальному миру, чем мужчина. И такая их связь нужна для создания в ней способности стать принимающей от главного свойства мужской стороны - хесед.
В отличие от Адама, сотворенного из "праха земного", Хава сформирована самим Творцом, который заложил в неё те качества, которые желал в ней видеть. Как говорят женщины в утренней молитве: Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, создавший меня по Своему желанию (замыслу).
В функциональном плане она была законченным творением и много сложнее мужчины. Но эта сложность поможет затем хитрому нахашу завести с ней доверительную беседу и соблазнить.
До разделения, когда Хава была частью Адама они имели общую душу, как собрание всех корневых душ из мира Йецира и Брия, подготовленных Творцом. Но после её отделения от Адама, она соединила в себе все корневые женские души. В Адаме остались только души мужчин.
Творение приобрело свою функциональность, при которой сущностью и миссией мужчины – быть дающим, а женщины – принимающей. Ее миссия наводить порядок в том ещё бесформенном, что получила от мужчины.
Далее мы знаем, что произошло. Змей (нахаш) соблазнил Хаву и уговорил её съесть незрелый плод с древа познания. И ела, и дала Адаму, мужу своему. И он ел.
3.7 И открылись глаза их обоих, и узнали, что обнаженные, и сшили лист инжира, и сделали себе пояса.
Произошло смешение мыслей и чувств. Они исказили высший образ человека, поменяв местами получающего с дающим - Адам стал принимающим от Хавы.
3.17 И сказал Ашем Эло'им Адаму: так как послушал ты голоса жены своей и ел от дерева, от котором Я приказал тебе, говоря: не ешь от него - проклята земля из-за тебя!
Ашем Эло’им поменял их одежды из света (ор - אור), на одежды из кожи (ор - עור). Грубое тело скрыло душу. Душа Хайя оторвалась от них. Они оказались, на земле, в самом нижнем из миров, свойством которого есть смерть.
3.23 И выслал Ашем Эло'им Адама из сада Эдэна обрабатывать землю из которой взят.
3.24 Изгнал Адама, а к востоку от сада Эдена поставил керувов с огненным кружащимся мечом — охранять путь к дереву жизни.
Восток в Торе, это изначальность пути. Для Адама, это падение с духовного состояния Хайя мира Ацилут в состояние Нефеш мира Асия - обрабатывать землю.
В контексте нашего обзора, символ "керувы с огненным кружащимся мечом" говорит нам, что душам из мира Асия закрыт путь в верхние миры. Только по решению Верхнего суда такую душу переводят через границу эту, и она сможет войти в Эденский сад.
Разрушение Адама было предрешено исходно. Молодая душа, как программа без данных. Её информативность, как у ребенка. Ей ещё не доступно то возвышенное сознание, с высоты которого душа способна увидеть мир глазами Творца.
Адам пребывал в Эденском саду, в одеждах из света. И грех Адама, это не грех человека, а ошибка молодой души, которую по великому замыслу спускают на работу в тело человека.
Первое свойство, которое проявилось в Адаме и Хаве, это чувства стыда и страха перед Ашем. Стыд, чисто человеческое свойство. Если оно есть, значит душа способна учиться всем формам бытия, дабы исправлять себя и идти дальше.
У Адама-человека две души, два основных стремления. Он гибрид неба и земли - одна его часть подобна земле, ориентирована на себя, озабочена исключительно физическим благополучием и комфортом. Другая часть души человека стремится выйти за пределы собственного "я" и, как пламя, вздымающееся вверх, стремится воссоединиться со своим источником на небесах.
И это раздвоение, есть то, что составляет всю историю человеческого существа.
С падением Адам Ришона все 600тыс. душ, что его составляли, разделились на великое множество искр - частных душ. Они разлетелись и осели на этажах духовной ступени Нефеш и были захвачены разными уровнями духовной нечистоты - клипот, там обитающих.
Можно сказать, что души всех людей являются частичками души Адама.
И Творцом было отпущено 6000 лет, чтобы каждая личная душа прошла свое исправление. И в конце пути Творец планирует собрать разбитые “осколки” души в единое целое, наполненное светом знаний, много большим, чем это было в первоначальном виде в Адаме.
Сказано в трактате (Авода зара 9а): “Учили в доме учения пророка Элиягу: шесть тысяч лет существует мир. Две тысячи лет – хаос, две тысячи лет – Тора, две тысячи лет – время Машиаха”.
Первые 2000 лет начинаются от Каина до Вавилонской башни. Это период бесконечного падения человеческих душ в глубины своего эгоизма.
История человечества начинается с братоубийства: Каин убил Эвеля из-за своей ревности к Творцу - его жертва не была принята, а Авеля принята.
Каин и Эвель, сыновья Адама, оказались в разных духовный состояниях мира Асия. Каин был земледельцем, а Эвель был пастухом овец.
Каин - раб земли, порабощенный нефеш. Эвель - пастух, воспитатель. Он олицетворяет состояние души Рух и его приношения наполнены духовной святостью. И Ашем предпочел его жертву.
Убив Эвеля Каин убрал из нижнего мира состояние Рух, как средство соединения низшего с высшим.
В мире остались лишь рабы земли. Земли, которую из-за падения Адама проклял Ашем, и Каин, который проклят из-за убийства своего брата.
Хорошее начало.
4.25 И познал Адам ещё свою жену, и родила сына, и назвала его именем Шет, потому что дал мне Эло'им семя другое вместо Эвеля, которого убил Каин.
У Шета тоже родился сын, и он дал ему имя Энош. Тогда начали взывать именем Ашем.
Шет был вместо Эвеля - он должен стать основой нового человечества (он восстанавливает в мире состояние Рух). Но главное его продолжение Энош этого уровня не достигает.
Мидраш толкует имя Энош, как Энуш - слабый, смертельно больной.
Душа Эноша мечется в сомнениях между земным и духовным. Между тем, что он наблюдает - звёздное небо над головой, и той невероятностью, что слышит от своего деда Адама.
С поколения Эноша, начинается забвение имени Творца, люди стали поклоняться звездам, луне, солнцу.
И хотя Ашем спускал в мир специальные души для спасения эношим, но предотвратить катастрофу они не смогли. Мир полностью развратился, и Ашем Эло’им стирает этот мир водами потопа.
Лишь Ноах нашел милость в глазах Ашем.
***
