Wednesday, October 20, 2021

История души. Авраам.

Двухтысячелетняя эпоха хаоса завершилась созданием 70 народов, как 70 корней человечества.
Творение перешло в фиксированное духовное состояние на уровне Адама после его падения. Каждому народу приставлен ангел, через которого вниз посылается необходимая жизненная энергия - шефа. 
Начинается 2000-летняя эпоха ветвей, как 2000 лет Торы. 
Из ветви народов Творец выбрал Авраама, который станет корнем нового дерева. Ветви этого дерева вознесут души, изначально входящие в Адама, на их высоты.
Но сначала необходимо "исправить" самого Адама, подняв его душу на изначальную высоту - уровень Хая мира Ацилут. 
Для этой цели Всевышний спускает в мир специальные души Авраама, Ицхака и Яакова, каждая из которых должна стать одним из духовных атрибутов Адама.
Как объясняет рабби Ицхак Ашкенази Лурия (Ари), душа Адама последовательно переселялась (совершила "гильгуль" или реинкарнацию) сначала в Авраама, затем в Ицхака и в Яакова. Соответственно душа Хавы оделась сначала в Сару, затем в Ривку, затем в Лею.
В каждом из своих гильгулей душа Адама передает определенную часть от себя.
В книге "Тикуней Зоар" написано, что в первом гильгуле - исправляется нижняя часть души - "нефеш", она исправляется через "хесед" (милость). Во втором гильгуле исправляется часть души, называемая "руах", она исправляется через "гвуру" (могущество). В третьем гильгуле - исправляется часть души, называемая "нешама", она исправляется через "тиферет" (красоту).
Авраам, Ицхак и Яаков должны заместить Адама на его изначальной духовной высоте.
После "оживления" Адама Всевышний запустит процесс сбора и подъема 600 тыс. душ, что изначально входили в Адама. Это станет началом строительства еврейского народа. 
До конца времен должен быть восстановлен образ Адама, в его новом состоянии.

Авраам родился в 1948 году в древнем Вавилоне, во времена правления царя Нимрода, в семье Тераха - великого человека и великого идолопоклонника. Терах служил главным жрецом и советником Нимрода. Он изготавливал и продавал идолов, чему учил и своих детей.
Поразительно, но из семьи Тераха вышли все праматери еврейского народа. То были души тех четырех великих женщин - Сара, Ривка, Лея и Рахель, которые смогли подняться над нечистотой их семьи. К их душам Ашем подсоединил части души Хавы.
Творец поместил Авраама в самый низ духовной клоаки царства Нимрода, из которой он должен вытащить сам себя, чтобы далее стать способным исправить самую нижнюю часть души Адама, его нефеш.  
Авраам, обладая высокой мудростью и качеством исследователя и философа, отверг отцовских идолов, и к своим 40 годам окончательно сформировал идею о единстве Творца, как единой силе всего творения.
У Творца все выверено и просчитано. Одна эпоха сменяется другой и лидерство, как эстафета передаётся новому герою.
Гематрия Ноах (‫נח‬) равна 58. Ноах прожил 950 лет, и в год его смерти (2006г.) Авраму было 58 лет. Тогда он начал свою просветительскую деятельность. ‬
Скрываясь от преследования властей, Аврам вместе со всей семьей останавливается в Харане.  Здесь он "строил" души своих многочисленных последователей. ‬‬‬

Когда душа Авраама поднялась на ступень Нешама мира Асия, к ней был обращен голос Ашем.
12.1 И сказал Ашем Авраму: иди к себе из своей земли, от твоей родни, из дома твоего отца в страну, которую Я тебе покажу.
Я сделаю тебя великим народом, благословлю тебя, возвеличу твое имя, и ты станешь благословением.
Я благословлю тех, кто тебя благословляет, а хулящего тебя прокляну, и тобою будут благословлены все племена земли.
Это была декларация конечной цели жизни Аврама. Ашем вносит изменения в сознание Аврама, вводя совершенно неожиданную и трудно осознаваемую им идею - стать народом великим. До этого Аврам замахнулся на переделку всего мира. Но как стать народом, не имея потомства, возможно из душ, которые он строил? 
12.4 И пошел Аврам, как велел ему Ашем. И пошел с ним Лот. 
Лех Леха от ללכת - идти, ходить не спешно. Как ходят философы, обдумывая свои идеи. Мудрецы Талмуда передвигались не спеша на своих осликах, обсуждая слова Торы.
И пошел с ним Лот - племянник Аврама, его ученик и сподвижник.
Они пошли по земле Кнаан, и Аврам в диалоге с Лотом обдумывает призыв Ашем и пытается связать их с новыми для себя целями.
Но добавляет к ним свое понимание. Он возвращается в Харан, берет свою жену Сарай, свое имущество и души, приобретённые в Харане, и вышел, и пришел в Кнаан.

12.6 И перешел Аврам через землю до места Шхем, до Элон-Морэ. И кнаани были в той земле.
Раши объясняет, что в фразе "И перешел Аврам" слово "авор (עבר)" - перешедший, сторона - как иврим, перешедший из одного состояния в другое. 
Когда Тора указывает на присутствие кнаанеев, это может означать, что в этом месте велик соблазн идолопоклонства и сильны силы духовной нечистоты (клипот). 
И прилепились к ним души, что взял с собой.
Аврам получает силу своего роста от энергии жизни (шефы). Шефа строго рассчитывается Ашем в соответствии с состоянием души человека и среды его обитания. 
Для своего продвижения Авраму требуется все больше и больше жизненной энергии. Но если он окружен нечистотой своих учеников, Ашем не может ему такую шефу спустить. Иначе её энергия уйдет на поддержание сил нечистоты (Ситра ахра), стремящихся к разрушению Творения. 
Аврам отделяется от своих несостоявшихся последователей, оставляя их в Шхеме. 
И тогда Ашем снова открывается ему. 
12.7 И открылся Ашем Авраму, и сказал: потомству твоему Я дам страну эту. 
И построил там жертвенник Ашем.
Ашем поставил точку в сомнения Аврама о его потомстве - они будет от его. (Но Сарай бесплодна). 
12.9 И двигался Аврам, идя и продвигаясь на юг.
Юг, это символ направления приобретения мудрости. Без неё человек несовершенен.
Чтобы очистить нефеш Адама и вернуть его на исходную высоту, Ашем пропускает Аврама через 10 испытаний, как через горнило огненное. 
Числовое значение "лех леха" (לך לך) = 100.
100 - это 10, поднятое на другой уровень духовной высоты и указывает на 10 состояний древа сфирот. Им соответствует 10 испытаний, составляющих цельность всей жизни Аврама.
      1. Лех Леха - уход из родной земли (кетер). 
      2. Голод в земле Кнаан (хохма). 
      3. Сару забирают во дворец фараона (бина). 
      4. Война против четырех царей (хесед). 
      5. Женитьба на Агари (гвура). 
      6. Заповедь совершить обрезание (тиферет). 
      7. Сару забирают во дворец Авимелеха (нецах). 
      8. Изгнание Агари (Хох). 
      9. Изгнание Ишмаэля (йесод).
      10. Акеда (малхут).
Я остановлюсь лишь на некоторых из них.

12.10 И был голод в стране. И спустился Аврам в Египет пожить там, потому что голод в стране.
Земля Кнаана питается от дождей с небес. Ашем не посылал облака, и начался голод. Голод был лишь в стране Кнаан - Ашем выдавливает Аврама в Египет.
Надеюсь, эта история всем известна, поэтому я на ней не задержусь.
Приближаясь к Египту, Аврам просил Сарай сказать, что она сестра его.
Паро увидел красавицу Сарай и захотел взять её в свои жены. И дали Авраму, как брату её много разного добра. И Лоту досталось, он ведь тоже её близкий родственник.
Ашем поразил Паро и весь его двор язвами великими и вернул он Сарай её мужу Авраму, и отослал их.
Две основные идеи проявлены в этой истории.
Авраам, поднимающийся к высотам мира Ацилут, миру идей, становится сотворцом истории еврейского народа, корнем которого он назначен стать. 
И также, как он из-за голода спустился в Египет, так и в будущем сыны Яакова из-за голода спустятся в Египет и станут рабами Паро.  И как он вышел с дарами большими, так и евреи выйдут с богатствами большими.  
Теперь все пути Авраама станут и путями народа Израиля.

Дважды в данном пасуке встречается слово голод, как две причины спуска в Египет - из-за физического голода, и из-за голода духовного.
Аврам, как мудрец, жаждет постичь мудрость Египта. Ведь Египет центр Ситры Ахры - сил нечистоты. В Египте живут знания всяких форм оккультизма и мистики, и распространены поклонения множеству идолов.
И Аврам желал постичь эти знания, ту мудрость, что есть у Ситры Ахры. Он должен понимать, что происходит, и как не прилепиться к нечистоте этого мира. 
Аврам вошел в чистоте, и вышел в чистоте с дарованным богатством. Египетская нечистота (тума) не прилипла к нему. Он знает, как жить с кнааним.
И также Сарай произвела тикун на грех Хавы - по своей воле она вошла в дом Паро, но отвергла все соблазны Паро, его богатство и власть. 

Лот спустился в Египет, и попал в горнило египетского "плавильного котла", как провинциал, попавший в New York.
И пока Аврам знакомился с египетскими жрецами и их мудростью, Лот был опьянён египетской праздной суетой и красотой их дворцов и храмов.
В Египет спустились два однодумца, но поднялись из Египта два разных человека.

13.6 И не понесла их страна чтобы жить вместе, потому что имущество их было велико, и не могли жить вместе. И был спор между пастухами скота Аврама и пастухами Лота. А Кнаани и Призи тогда живёт в стране.
Имущество здесь понимается, как знания и опыт, приобретенные в Египте. А пастухи, это внешние проявления новых свойств Аврама и Лота. 
Происходит спор между двумя душами. Душа Аврама, наполнилась новыми знаниями и пониманием работы темной стороны мира. Она готова идти дальше. Но мешает Лот, который в душе своей остался в Египте.

Гематрия имени Лот (לוט) - 45
Такая же гематрия имени Адам (אדם), которого Аврам назначен исправлять.
Но здесь адам не имя, а просто хороший человек.
Лот и Аврам связаны -  имя Лот в части полного имени Авраама (אבר-המ).  המ = 45.   
Лот – тыльная, теневая сторона Аврама. Душе Лота не доступен высокий свет. Её притягивает красота Сдома, и она падает в его клипот. 
И Аврам отделяется от Лота: 
13.9 Давай ты отделишься от меня: если ты налево я - направо, а если ты направо, я - налево.
Лот выбирает окрестности Сдома.
Как пишет Хумаш, после Египта душа Лота не могла больше выносить Аврама и его Б-га. И рада удалиться от обоих.

13.12 Аврам поселился в земле Кнаан, а Лот - в городах равнины Сдома. А люди Сдома злы и преступны очень перед Ашем.
Написано, "перед Ашем", но не перед людьми. Люди жили и наслаждались благами Сдома, и были уверены, что Боги благоволят к ним.
Но их духовный образ был уродлив, и все больше становился несовместим с верхним "Образом человека". В конце концов по решению Верхнего суда Сдом был перевернут.

После отделения от Лота, Ашем вновь обращается к Авраму и обещает навеки отдать всю землю Кнаан его потомству, которое будет словно прах земной.
И поселился Аврам в Элоней Мамрэ, который в Хевроне, и построил там жертвенник Ашем.
Аврам поселяется не далеко от Лота, ведь хотя он его непутевый родственник, но он его часть, и значит он нужен для творения.
Душа Авраам отделившись от груза нечистоты, получает новую жизненную энергию и подымается на высшую духовную ступень мира Асия. 

Тора задает миру постоянную динамику развития, где важным средством проявления человеческих свойств является война.
Лот не долго наслаждался прикрасами сдомской жизни.
Пять царей районов Сдома и Аморы, восстали против царя Амрафела, который много лет назад наложил на них большую дань. 
Амрафел объединился с четырьмя царями Месопотамии, и они вышли на войну с пятью царями Сдома. И четыре царя победили пятерых.
14.11 И взяли все имущество Сдома и Аморы, и взяли Лота и все его имущество и ушли.
14.14 И услышал Аврам, что пленен брат его, и созвал воспитанников своих, рожденных в доме его, 318 душ, и помчался до Дана.
Всевышний был с ними, и 318 душ, что с Аврамом, разбили войско четырех царей и вернули все захваченное ими имущество, а также Лота, а также плененных женщин и народ.
(Есть глубокие смыслы в описаниях этой войны, но это уже будет другая тема).
14.17 И вышел к Авраму царь Сдома и Мальки-Цедек, царь Шалема, и вынес Авраму хлеб и вино; он был коэн Эль Щльон - Бога Высшего.
И благословил Мальки-Цедек Аврама сказав: благословен Аврам у Эль Эльон, владеющий небом и землей. И который предал врагов твоих в руку твою. И дал Аврам ему десятину от всего.
И сказал царь Сдома Авраму: отдай мне души, а имущество бери себя.

Царю, чтобы царствовать нужны души живые. Аврам возвращает ему всё его и отказался брать что-либо себе, потому что знал характер Сдома, который обвинит его на верхнем суде, сказав: я заслуживаю награду, потому что я обогатил Аврама. 

15.1 После этих событий было Авраму, в видении, слово Ашем: - Не бойся, Аврам! Я щит тебе! Награда твоя очень велика!
И сказал Аврам: Адонай Эло’им, что Ты дашь мне? Я хожу бездетный, а управителем в моем доме - Элиэзер из Дамаска, и он наследует меня.
И ответил Ашем, не наследует тебя этот, а лишь тот, который выйдет из тебя - он наследует тебя.
15.5 Ашем вывел Аврама наружу и сказал: посмотри, пожалуйста, на небо и сосчитай звезды. Сумеешь ли ты пересчитать их? Столь же многочисленным будет твое потомство.
15.12 И было солнце к закату, и погрузился Аврам в глубокий сон. Тьма и великий ужас обуяли его.
15.13 И сказал Ашем, Знай, что твоим потомкам суждено стать переселенцами в чужой стране, где их поработят и будут угнетать четыреста лет. И после этого выйдут с имуществом большим.
15.18 В тот день Ашем заключил с Аврамом союз, говоря: Я отдаю твоему потомству эту страну, от египетской реки до реки великой, реки Прат.

В истории Авраама есть всего два места, когда сказано: "После этих событий" (אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה) - первый раз здесь, второй в начале раздела о жертвоприношении Ицхака. 
Первое слово "Ахар (אַחַר)" означает - по другую сторону.  
До этого стиха Аврам был в одном мире теперь он переходит в новое измерение. Его душа переносится в мир над звездами. Аврам испугался жесткости слов Ашем, и ощутил себя "по другую сторону" своей жизни.
И говорит ему Ашем "не бойся, Я щит тебе". 
Произошло нечто, что можно назвать "прорывом в высший мир". 
Попав во тьму и великий ужас, душа Аврама на миг отлетела - Ашем перенес её на следующую высоту духовных миров, в мир Йецира. Туда, куда человек своими силами проникнуть не может. В этот момент происходит обновление души, она получает новые свойства и новые возможности. 
Душа Аврама перенесена вверх, по другую сторону от душ мира нижнего. 
Такое изменение состояния души, станет называться "иврим", как пришедший с нижней духовной стороны. 

16.1 А Сарай, жена Аврама, не рожала ему. Но у нее была рабыня- египтянка по имени Агарь.
После 10 лет проживания в Кнаан и обещании Ашем о потомстве, Сарай, чувствуя приближающуюся старость, вносит свое понимание в слова Ашем и решается иметь ребенка через свою рабыню Агар.
И Сарай просит Аврама, чтобы он вошел к рабыне её и через неё у Сарай будет потомство. 
И вошел он к Агарь и она зачала.
Агарь рождает Авраму сына, которого он назвал Ишмаэль.

17.1 И было Авраму девяносто девять лет, и сказал ему Ашем: “Я Эль Шадай! Ходи предо Мною и будь цельным.
Я заключу союз Мой с тобою, и размножу тебя очень-очень.
И упал Аврам на лицо своё, и говорил с ним Эло’им, сказав: Я заключу союз с тобою, и ты станешь отцом многих народов.
Отныне ты не будешь зваться Аврам; имя твое будет Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. ...
17.10 Вот союз, который вы должны соблюдать, союз с вами и вашими потомками: все мужчины у вас должны быть обрезаны.
Обрезайте себе крайнюю плоть, и это будет знаком союза между Мною и вами.

От этих слов Аврам "падает на лицо свое" - он полностью смиряет себя, он весь один слух.
Эль Шадай (אֵל שַׁדַּי) - сила, стоящая над законами природы. Должно произойти нечто невероятное, что требует от Аврама быть цельным. Значит у него есть недостаток. 
Изменение имени Аврам (אברם) на Авраам (אברהם), ещё не делает его целостным. 
К имени Аврам добавлена буква "хей" (ה) = 5. Это изменяет гематрию его имени на 248 - количество органов его духовного тела. 
Говорит Мидраш, что в теле человека есть 5 членов, которыми он не в силах управлять - глаза, уши, половой орган. После обрезания эти пять органов (добавили ה) получили новую жизнь. Авраам достиг своей цельности. 

17.15 И сказал Эло’им Аврааму: “Сарай, жена твоя, не называй ее именем Сарай, потому что Сара имя её.
Я благословлю ее и дам тебе от нее сына. И благословлю Я ее, и от нее произойдут целые народы, и правители народов произойдут от нее.
Оказывается, её небесное имя не Сарай (שָׂרַי), а Сара (שָׂרָה).
Сарай - мужское имя. С этим именем она жесткая гвура, в которой власть и внутренняя мощь. Эло’им изымает из её имени мужскую букву "йод" и заменяет на женскую "хей". Вся мощь её души переключается на чисто женские задачи.

17.24 И было Аврааму девяносто девять лет, когда была обрезана его крайняя плоть.
А Ишмаэлю, его сыну, было тринадцать лет, когда была обрезана его крайняя плоть.
И все его домочадцы, как принадлежавшие к его дому от рождения, так и купленные за деньги у иноплеменников, были обрезаны вместе с ним.
18.10 И открылся Аврааму Ашем в дубраве Мамрэ, когда тот сидел у входа в шатер, во время полуденного зноя.
Три малахи Ашем, под одеяниями путников, пришли навестить Авраама после брит, в его обитель - дубрава Мамрэ. 
Тора часто упоминает это место в земле Кнаан. Здесь проживал его друг Мамре и его братья, имя которых Эшколь и Анер.
Рассказывает Зоар, что каждый из них олицетворяет одно из свойств души, с которыми советуется Авраам. И каждый дает ему совет исходя из своего духовного свойства: 
Анер - нефеш, говорящий ему, Авраам - тебе уже скоро 100 лет, и ты собираешься причинять себе такие страдания? Ты можешь не вынести их.
Эшколь - рух, который говорит Аврааму, ты что собираешься прикончить себя среди своих ненавистников, делай это подальше от глаз людских.
Мамре - нешама. Сказал ему Момре - Авраам, какие могут быть сомнения в указании Ашем, господина твоего, который спас тебя в испытании огненной печью, и в голод, и войне с царями, и во всех путях твоих. Ныне, Он повелел тебе сделать обрезание, и ты не послушаешься Его?
И взял Авраам нож и обрезал себя, Ишмаэля и все души, что с ним.
Мамре, это душа в состоянии веры выше понимания. И с ней, без расспросов Авраам идет в печь, и уходит в землю Кнаан, и спускается в Египет, и гонится за армией царей, и делает себе, 99 летнему, брит.
Потому селится он под тенью дубов Мамре.
Три малаха, навестившие Авраама после брит, посланы Ашем каждый со своим заданием.
Один - излечить Авраама и сообщить ему о рождении у Сары сына через год. Другой, чтобы перевернуть Сдом. Третий, чтобы вывести Лота из Сдома. Каждый малах всегда назначен для одного задания.
Три малаха должны пробудить в Авраме гармонию его духовного состояния. Ведь по его качеством будут выстраиваться его потомство.

18.11 Авраам и Сара старые, пришедшие в года.
В это время Аврааму было 99, а Саре 89.
Зоар объясняет - пришли во дни (באים בימים) - к моменту изменения имен духовный уровень Авраама и Сары соответствовал той высокой области миров, которую подобало достигнуть к этому сроку - Они "пришли" к целостности. "во дни" - указывает на духовную сущность, определяемую в данном случает числами 100 и 90. Закончился один этап жизни, и он перерастает в следующий, более высокий. 
Рождение Ицхака должно произойти с той духовной высоты Авраама и Сары, которую они достигли с этими годами и не ранее. Непрерывно происходит корректировка и очистка их свойств. Так как хесед Авраама зашкаливает, к нему нужно добавить немного суда - и его втягивают в тяжбу с Ашем за судьбу Сдома. И он соглашается с вердиктом Ашем. 
Затем он селится в Граре и спорит о Саре с царем Грара Авимэлехом. 
И, наконец, он изгоняет из дома Агар с его любимым сыном Ишмаэлем.

21.2 И родила Сара Аврааму сына, о котором говорил ему Эло’им.
И назвал Авраам его Ицхак.
И обрезал Авраам Ицхака, сына своего, на восьмой день, как приказал ему Эло’им.
Ицхак, это следующее перерождение души Адама, его Рух.
Чем выше должна подняться душа, тем больше жизненной энергии ей требуется. Для этого Ицхак должен расти в духовной чистоте, с привлечением высокой шефу - энергии жизни.    

21.9 И увидела Сара, что сын Агар египтянки, которая родила Аврааму, насмехается.   
И Сара требует, чтобы Авраам прогнал их.
21.11 И это было очень плохо в глазах Авраама по отношению к сыну его.
И сказал Эло’им Аврааму: - Не печалься из-за отрока и своей служанки. Что бы тебе ни сказала Сара, слушайся ее, ибо Ицхаком продолжится твой род.
Но и от сына служанки Я произведу народ, ведь он твое дитя. И отослал Авраам Агар вместе с ребенком.
Ситуация, подобна ситуации Авраама с Лотом. Для привлечения большой шефы, нужно отделить Ицхака от Ишмаэля, который под властью своего йецер гара - дурного начала. 
Он "насмехается" - ворует свет Ашем, спускаемый на Ицхака.
Заметим, что души Ицхака и Ишмаэля пришли в этот мир от двух разделенных бритом жизней Авраама - жизнь Аврама и новая жизнь Авраама. Они как от разных отцов - Ишмаэль бен Аврам, Ицхак бен Авраама. 

22.1. И было, после событий этих, Эло’им испытал Авраама, и сказал: возьми, пожалуйста, сына своего единственного, Ицхака и иди в страну Мория и подними его там на жертвенник на одной из гор, о которой я скажу тебе.
"И было, после событий этих" - о каких событиях говорит Тора?
От последних событий, описанных в этой главе, спор с Авимэлехом и изгнания Агар, прошло 37 лет. 
По-видимому, "после событий" - после всех событий, через которые прошел Авраам, за свою жизнь, Ашем подводит его к последнему 10 испытанию, которое называют "Акида Ицхак" - связывание Ицхака.

Слова "לך לך" (Лех Леха) звучат в первом и в последнем обращении Ашем к Аврааму, как главные слова: 
В начале Лех Леха - иди к себе из своей земли ... в страну, которую Я тебе покажу. Ашем страну покажет - это глаза (видение), за которым стоит выбор Авраама и его сомнения. 
Сейчас: Лех Леха - иди в страну Мория и подними его там на жертвенник на одной из гор, о которой я скажу тебе.
Здесь, "о которой я скажу тебе" - это речь, это сближение учителя и ученика, и полное доверие его словам. 

Авраам и Сара все это время живут в Беэр-Шеве. Ицхак взрослел в учебе и распространению учения своего отца - он раскапывал колодцы, которые засыпали кнаанейцы. 
Колодцы -  это колодцы знаний Авраама, которые кнаанейцы загрязняли своими идолами.  
Как говорилось выше, Ицхак предназначался Ашем для исправления части души "рух" Адама. "Рух", связан с качеством дин - суд, сфира гвура. В этом Ицхак подобен Саре, матери своей. 
Он должен быть человеком действий, но в Торе он как-то неприметен. Ицхак ощущает в себе великую силу и ожидает больших перемен. Он готов к ним.

22.6. И взял Авраам дрова для жертвенника, и положил на Ицхака, сына своего, и взял в руку свою огонь и нож, и пошли они оба вместе.
Ицхак позвал своего отца Авраама: — Отец! Тот ответил: — Вот я, сын мой! — [У нас] есть и огонь, и дрова, но где же ягненок для всесожжения? — спросил [Ицхак].
Бог усмотрит себе ягненка для всесожжения, сын мой, — ответил Авраам. И они пошли оба вместе.
Авраам и Ицхак поднимаются к вершине горы Мория, высоты сфиры Малхут. Идут отец и сын, вместе. Один чтобы закончить свой путь, другой чтобы подняться выше, идти дальше.
Ицхак - гвура. Качество характера ответственного за соблюдения строгого порядка, суд. Он знает, что решение о возложении его на жертвенник идет от Ашем, и он принимает это с миром. Здесь полное доверие своему отцу.
Авраам, как основа всех народов, в своей правой руке (сторона хесед), он несет огонь, свет. Но в левой руке он держит нож для зарезания жертвенного животного - дурных качеств нашей животной души. 
Ицхак тот, кто этот огонь должен непрерывно поддерживать - "дрова на его плечах". Вся его жизнь предназначена для этой работы.    
Так они вдвоём, вместе подымаются на гору Мория, вершина которой уходит в вечность. 

22.9. И пришли они к месту, о котором говорил Эло’им, и построил Авраам жертвенник, и разложил дрова, и связал Ицхака, сверху дров. И протянул руку свою, и взял нож.
И воззвал к нему малах Ашем с небес: Авраам, Авраам! И сказал: Вот я!
И сказал: не протягивай руки своей к юноше, и не делай ему ничего.

Каббала говорит, что "Авраам, Авраам" означает особое обращение: в этот момент Авраам получает новое двойное имя. У него теперь есть три имени: Аврам, Авраам и Авраам-Авраам - и это означает, что он поднялся на новый уровень.
После победы над царями, с именем Аврам он был поднят в мир Йецира.
В 99 лет он совершил брит и получил имя Авраам. С этим именем его душа поселилась в мире Брия.
С именем Авраам-Авраам он поднят в мир Ацилут - душа Адама заняла свое исходное место и "ожила".
Испытание Авраама стало и испытанием Ицхака, который безоговорочно принял свою судьбу ради цели, которую он ещё не осознавал. Вера выше понимания, это высший уровень духовных миров, на который была вознесена душа Ицхака.
Рамбан объясняет, в момент, когда нож коснулся шеи Ицхака, отлетела его душа. Но как только послышался голос мелах Ашема с неба, душа вернулась в тело. Ашем изменил её звездный путь, и она обрела возможность иметь потомство. 
За один миг своей жизни, Ицхак реализовал свою функцию - исправил среднюю часть души Адама, подняв её к исходному состоянию.

22.19 И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали они, и пошли вместе в Беэр-Шеву; и жил Авраам в Беэр-Шеве.
Тора говорит лишь о возвращении Авраама. Возможно, физически вернулись оба, но ментально только один Авраам. 
Любавичский Ребе говорит, что душа Ицхака вознеслась наверх на 3 дня. 
Затем вернулась обратно. На жертвеннике он исправил свою материальность. 
Каббала добавляет, что душа Ицхака осталась на горе Мариа навсегда связанной на жертвеннике. Она как символ отношений между тремя качествами - хесед, гвура и теферет. Теферет - средняя линия древа сфирот, и она как жертвенник, на котором лежит связанная гвура Ицхака. 

Авраам закончил свой путь, но на земле остались незаконченные дела - надо похоронить Сару, надо женить Ицхака и дождаться от него потомство.
23.2 И умерла Сара в Кирьят-Арба, он же Хеврон, в земле Кнаан. И пришел Авраам скорбеть о Саре и оплакивать ее.
Тора в скрытой форме рассказывает, что душа Сары легла на жертвенник вместе со своим сыном, хотя физически находилась в Хевроне. 
Дважды в главе (в 22.6 и 22.8) повторяется фраза "и пошли оба вместе" - וילכו שניהם יחדו. 
Её гематрия 505. Но это значение имени Сара (שרה) = 505.
Душа Сары словно тень витала над Авраамом и Ицхаком. Следуя своему пророческому духу помчалась к горе Мариа. 
Но в момент, когда Авраам занес свой жертвенный нож на Ицхака, душа Сары отлетела.
Души всех троих, поднялись до точки своего назначения, дав вторую жизнь Адаму и Хаве.

Своей смертью, Сара привела Авраама к решению приобрести часть земли Кнаан под её захоронение в пещере и поле Махпела, где захоронены Адам и Хава.
Пещера Махпела стала местом гробниц всех наших трех праотцов, и праматерей, как символ возрождённой души Адама и Хавы. Точнее, это гробница четырех тел одной души названной Адам и тел одной женской души, названной Хава.
 
Ашем приготовил для Ицхака жену Ривку – новую специальную душу, к которой подсоединена душа Хавы.      
24.67 И привел Ицхак Ривку в шатер своей матери Сары, и взял Ривку, и она стала ему женой, и он полюбил ее, и обрел Ицхак утешение после своей матери.

...








Wednesday, October 6, 2021

История души. Ноах.

6.9 Это родословная Ноаха: Ноах был человеком праведным, непорочным в поколениях своих, с Эло'им ходил Ноах.
И родил Ноах трех сыновей: Шема, Хама и Йефета.
И извратилась земля перед Эло’им, и наполнилась земля грабежом.
В этой главе впервые человек называется иш (איש) - как личность, индивидуальность.
В главе “Берешит” Тора всех людей называет сыны-дочери Адама. Они из корня первого человека, их души, как малые дети.
Нет у них никаких ограничений, ни моральных, ни божественных. 
Семьи, как таковой, тоже не существовало.
Кто сильней, тот и лидер.

6.2 И увидели сыны Эло’им дочерей Адама, что они хороши и брали себе жен из всех, каких выбирали.
Здесь слово "хороши" записано без буквы вав (טבת) - хороши внешне, но внутри духовная пустота. Буква "вав (ו)" третья буква в четырехбуквенном имени Творца (יהוה) указывает на шесть сфирот качеств, в которые наряжается душа. Их украшение и составляет суть работы человека в этом мире.
Но в этом последнем поколении душа пуста, бесформенна. Она свободна в своих желаниях и знает лишь одну заповедь "плодиться и размножаться".  
Вся данная человеку свобода выбора склоняет мысли сердца только ко злу. Замечает Раши, что везде, где встречается разврат, хаос приходит в мир и убивает добрых и злых.
Сыны и дочери Адама упали до мира душ животных и смешались с ними, и развратилась земля. Разврат привел к потопу. 
Подобное мы увидим в книге Шмот, когда сыны Яакова в египетском рабстве упали до 49 ступени нечистоты. Ещё шаг и некого было бы выводить из Египта.

6.6 И пожалел Ашем, что сделал Адама на земле, и огорчился в сердце своем. 
Это очень странный стих Торы. Тот, который вне времени не знает, чем закончится путь сыновей Адама? 
Их души - дети несознательного возраста, спущенные в мир света и блага, но не наделенные никакими нравственными законами. Ашем хорошо знал их конец.
В прошлой части "Истории души", мы рассматривали структуру души (нефеш, рух, нешама), но это духовные структуры, но сам нефеш, что в крови, имеет сложную систему воздействия на поведение человека.
Одевая Адама и Хаву в тела (в кожаные одежды), Эло’им добавил в их нефеш приправу, которая называется Йецер гара и Йецер тов.
Йецер гара - дурное начало, селится в печени и воздействует на эгоистические влечения сердца. Это сила, стремящаяся к ублажению любых желаний своего тела и своих фантазий. Это сила, ведущая ко злу, к разрушению личности. 
Йецер тов - сила, направленная на усмирение Йецер гара. Она селится в сердце человека и связана с сознанием человека, с его мышлением. 
С самого своего рождения человека до возраста его бар-мицтва Йецер тов "спит", и поведением ребенка безраздельно правит Йецер гара. И от родителей зависит, как научится их ребёнок сдерживать свои эгоистические желания. 
После возраста бар-мицтва в молодом человеке пробуждается осознание своего я, как личности. Он начинает следовать моральным и этическим правилам, принятых в обществе, и становится ответственным за соблюдения всех законов. В нем начинает расти и работать его Йецер тов. 
С ростом силы Йецер тов, возрастает сила Йецер гара - между ними идет внутренняя борьба за власть над сердцем. И эта борьба продолжается всю жизнь. 
Победа внутренней созидательной силы, это всегда продвижение по духовным ступеням - Рух, Нешама и выше.
Потеряв свое влияние над сердцем человека Йецер гара может призвать на помощь силу Сатана. Сатан - ангел-испытатель, находящийся в подчинении у Ашем.
Он занят внешними вопросами. С разрешения Ашем Сатан наводит болезни, эпидемии, разрушает семьи, создает катастрофы. Это все хорошо показано в книге Йова. В ход идут любые средства, дабы сломать волю человека.
Но в конечном счете, все это лишь инструмент, сотворенный Всевышним для испытания человека, как один из уровней процесса творения божественной души.

6.3 И сказал Ашем, не будет судиться дух мой в Адаме вечно. Потому что он плоть, и будут дни его сто и двадцать лет.
8.21 ... Не буду более проклинать землю из-за человека, потому что склонность сердца человека - зло с юности его. Впредь не стану истреблять все живое, как Я сделал.

Но если души настолько юны, что неприлично с ними судиться, то почему Ашем метал гром и молнии и решил стереть весь мир, который сам же и создал? 
- Тора пишется для людей, им нужно дать уроки морали и нравственности, как база, на которой строится человечество. И это уроки нравственности также и для новых душ, получивших свой первый опыт жизни на земле.
Но где был Всевышний, когда мир погружался в этот неимоверный хаос. Почему не вмешался, и дал волю Сатану править свой бал? - Ашем взращивал ветвь Ноаха. И кинули Сатану кость, чтобы тот не мешал.

Четыре праведника составили ветвь Ноах: Ханох - Метушелах - Лемех.
Душа Ханоха была из очень высокого корня. Но и он не смог повлиять на пути людей того мира. Мидраш говорит, что Всевышний забрал Ханоха живым в молодом возрасте (500 лет), потому что видел, что и он может сломаться.
Метушелах был последний, кто учился у Адама и стал хранителем его знаний. Эти знания он передал своему первенцу Лемеху, а тот далее своим детям.
Когда у Лэмэха родился сын и он увидел, что тот родился обрезанным (соединенным с Творцом), то назвал его имя Ноах - утешитель, и сказал: этот утешит нас в работе нашей и в страданиях рук наших от земли, которую проклял Ашем.
Душа Ноха, это душа духовного состояния ступени Нешама мира Йецира. Ноах включает высшую часть души Эвеля. Это высокий духовный интеллектуальный уровень, воспринимающий голос Ашем Эло’им. 
Ноах первый из эношим, кто стал продуктивно работать на земле. Он был изобретателем всех земледельческих орудий - мидраш рассказывает, что он изобрел плуг, серп, мотыгу. 
Творец наделил его мудростью и дал указание строить ковчег, задав лишь его основные характеристики. И Ноах в точности исполнил все, что приказал ему Ашем. Подобное мы увидим в книге Шмот, при строительстве мишкана, где главным исполнителем Ашем назначил Бецалеля, наделив его великой мудростью.

Рав Шимон бар Йохай в "Зоар” упрекает Ноаха, что он зная, что готовится уничтожение всего народа водами потопа, не молился за остальной мир. Поэтому, назван потоп "воды Ноаха".
Многие мудрецы Торы, не согласны с этим утверждением.
Ноах видел мир в таком состоянии, которое нам и представить трудно. Он не верил в раскаяние людей того поколения.
Здесь похожая история с пророком Йона - Всевышний посылает Йону пророчествовать в город Нимво, погрязшем в своем злодействе. Йона должен им объявить, что если они не раскаятся в течении 40 дней, то Нинве будет перевернут. Но Йона убегает от Всевышнего, не желая спасения этого жуткого места.
Ноах - выдающийся человек, наделенный мудростью и многими знаниями, уровень его души - интеллект ученого. Но он не был способен как-то повлиять на столь развращенный народ.

Ноах пришел в этот мир, чтобы открыть новую страницу в истории души - настало время её бар-мицва. Все старое стирается с лица земли, все прощено и забыто.  Уничтожена всякая плоть, но не души, которые бессмертны и которые в своей основе из очень высокого корня.  
Они получили урок и ожидают следующего своего часа появления на земле.
И Аризаль объясняет, что поколение евреев, вышедших из Египта, были душами из поколения потопа.

Спектакль “Творение” продолжается. Эло’им меняет декорации и мы, вместе с животными и семьями Ноаха погружаемся в ковчег, и отправляемся в новую эру строительства общей души. 
Ноах восстанавливает иерархию отношений высших и низших душ, денно и нощно заботясь о вверенных ему животных. 
Воды спали, земля высохла. Ноах и его дети ступили на новую безлюдную землю.
Животные вошли парами, а вышли по семействам своим - в ковчеге, за время потопа, у многих животных родились детеныши. 

8.20 И воздвиг Ноах жертвенник Ашем, и взял от всякого скота и от всякой чистой птицы и принес жертвы всесожжения на жертвеннике.
8.21 И обонял Ашем благоухание, и сказал Ашем в сердце своем: Не буду более проклинать землю из-за человека, потому что склонность сердца человека - зло с юности его. Впредь не стану истреблять все живое, как Я сделал.
9.1 И благословил Эло'им Ноаха и его сыновей, сказав им: “Плодитесь, размножайтесь и заполняйте землю!
Пусть страшатся и трепещут пред вами все звери на земле и все птицы небесные...
Все живые существа будут вам в пищу. Отдаю вам все, как зелень травяную.
Только плоти с душой её с кровью её не ешьте!

С завершением потопа мир стал другим.
Изменился отсчет времени, вместо "вечер-утро", стало "утро-вечер".
Уменьшилась духовная мощь первых людей, и вместе с ней Всевышний уменьшил продолжительность жизни в 120 лет.
С уменьшением духовной высоты человека, и как следствие, уменьшилась и духовная высота животных. Они оказались на уровне растений и их разрешено убивать и есть.

9.13 И сказал Эло'им: Радугу Мою помещаю Я в облако, и она будет знаком Союза между Мною и между Землей. И будет, когда наведу облако над землею, появится радуга в облаке. 
И вспомню Я Союз Мой, который между Мною и между вами, и между всяким живым существом во всякой плоти, и вода не сделается более потопом, чтобы губить всякую плоть.
 
Ноах - это бар-мицтва человечества. Время установления своего первого личностного союза между Творцом и юной душой человека. Союз, это обоюдные обязательства, и человек обязуется соблюдать заповеди Эло’им, а Эло'им обязуется не истреблять никакую душу живую за провинности их. 
Ноах и его дети – становятся корнями народов от них произошедших. И радуга в небе, как символ Союза для всех будущих поколений до конца времен.

Радуга, это очень сильный символ Союза, который установил Творец.  
В ней отражена полнота семи сфирот качеств, как суть души Божественного образа - Адам Кадмон.
За каждый цикл своей жизни, человек должен построить или исправить одну или несколько своих качеств, выстраивая свой личный "Божественный образ".
И инструментом построения такого образа есть семь законов Ноаха для народов мира, детали которого даны на Синае. И глядя на радугу, человек должен вспомнить о них. 
1) запрет идолопоклонства;
2) запрет богохульства;
3) запрет убийства;
4) запрет воровства;
5) запрет разврата;
6) запрет есть от живого существа;
7) повеление творить правосудие.
Нарушение этих законов, как нарушение Союза, с последующим судом Эло’им.

Мы определяли землю, как фабрику душ. Здесь работа души, и здесь Творец выстраивает для неё такие сценарии жизни, где во всей полноте проявляются и воспитываются её качества, исправить которые за одну короткую жизнь не всегда удается.
В мире Ноаха, Высшая мудрость запустила особый механизм совершенствования формы души - круговорот душ.
Объясняет Рамхаль ("Дерех га-Шем" 10), что одна и та же душа проходит в мир несколько раз в различных телах и таким образом может за один раз исправить то, что испортила в другой, или завершить то, что не завершила.
Душа учится и ей нужно усвоить ряд сложных уроков. В одном воплощении душе, возможно, придётся узнать, что значит быть богатым; в следующем - ей может понадобиться осознать, что такое быть бедным, и т.п. С каждым воплощением душа возвращается в материальный мир, чтобы исправить очередной свой аспект. 
Все души ведут свою родословную от Адама, но каждая произошла от определённой части его тела - головы, рук, ног и так далее. Именно это происхождение и влияет на способности и таланты человека. К примеру, души, произошедшие от горла Адама, несут в себе ораторские и певческие таланты, а от сердца - поэтические. 
В течении жизни каждой личности в верхних мирах выстраивается ее духовный образ, и когда душа покидает тело и возвращается к своему источнику, ей предъявляют её "портрет", в сравнении с высшим образом человека.
Это, как в романе Оскара Уайльда "Портрет Дориана Грея". Дориан Грей - красавец на земле, но урод духовный.   
Из частей выстраивается духовный портрет всего народа. В духовных мирах свои правила. И уродство всего народа, потеря ими своей духовной формы, означает его исчезновение и замещение народом новым.

И спустился Сатан посмотреть насколько Ноах человек праведный и непорочный. И праведны ли сыновья его, которым назначено быть корнями новых народов.
И “подтолкнул” Сатан Ноаха, и посадил тот виноградник.
9.21 И выпил от вина, и опьянел, и обнажился посреди шатра своего.
Чтобы опьянеть Ноаху, человеку очень большому и сильному, нужно выпить цистерну вина. Наверное, и сыновья были с ним. Он выпил немного. но Сатан опьянил его, и Ноах обнажился в шатре своем и уснул.
9.22 И увидел Хам, отец Кнаана, наготу отца своего, сказал братьям своим снаружи.
И взяли Шем и Йефет одежду, и положили на плечи оба, и пошли задом, и прикрыли наготу отца своего.
И пробудился Ноах от вина своего, и узнал, как поступил с ним его младший сын. И сказал: Проклят Кнаан! Да будет он рабом у рабов своих братьев!

Сын Хама Кнаан сделал, что-то очень злое и постыдное своему деду. За это Ноах проклинает его – “Проклят Кнаан! Да будет он рабом у рабов своих братьев!”
Рабом рабов - это очень сильное проклятие. Подобное проклятие было дано змею - “За то, что ты сделал это, ты проклят более всякого скота и более всех зверей полевых!” 
Кнаан и змей из одной животной сути. Но Кнаан ещё ниже. Если животное раб человека, то Кнаан раб рабов - раб животного.
Проклятие - это пресечение потока божественного света, это постепенное умирание и исчезновение. Говорит каббала, что в будущем все рабы обретут свободу, но Кнаан никогда.

9.19 Эти трое сыновей Ноаха, из этих распространилась вся земля.
Шем, Йефет и Хам становятся родоначальники трех цивилизаций: 
Шем - семитской, Йефет - европейской, Хам - африканской.

9.26 И сказал Ноах: благословен Ашем, Эло'им Шема. И будет Кнаан рабом их.
И расширит Эло’им владения Йефета, и поселится в шатрах Шема. И будет Кнаан рабом их.
Новая жизнь Ноаха и его семьи начинается с установления уровней их морали и нравственности. Только с этой платформы можно начать строить будущее человечество.
Сатан испытал Ноаха и высветил духовные состояния его детей. 
Теперь по ним, по свойствам Шема, Йефет и Хама будет выстраиваться общая душа человечества.  
Шем - нешама мира, как уровень, открытый для связи с Ашем. Шем символизирует жизнь, посвященную научному исследованию. И основным его жизненным делом было изучение и поиск истины, он построил для нас "Дом учения Шема", как место изучения Торы. 
С уровня Шема начнется ветвь еврейского народа.
Йофет - это уровень рух. Он занят завоеванием и преобразованием мира, но духовность свою будет черпать из "Домa учения Шема". 
Хам - уровень нефеш. Он низший из народов, раб братьям своим, и до конца дней будет находятся под их влиянием. Подъем братьев будет и подъемом Хама. Он будет последний, кого в конце времен Шем и Йефет будут вытаскивать из рабства к свету.

10.1 Вот потомство сыновей Ноаха — Шема, Хама и Йефета: после потопа у них родились дети. 
С благословлениями Ноаха в духовном мире закончился период хаоса и Ашем распределил все души по уровням отцов им назначенных. И череда душ, которая будет рождаться от ветвей сыновей Ноаха, будет идти с духовной высоты их праотцов. И души низшего уровня не могут реализоваться в телах назначенных для высших.
Началась новая история мира и колесо душ закрутилось с нарастающей скоростью. В мир спускаются лишь старые души - новая цивилизация строится опытными мастерами.

Тора перечисляет основные ветви, рождающиеся от Йефета, Хама и Шема.
10.2 Сыны Йефета: Гомер, Магог, Мадай, Яван, Туваль, Мешех и Тирас.
10.6 Сыны Хама: Куш, Мицраим, Пут и Кнаан.
И Куш родил Нимрода - он начал быть гибором (бунтовщик) на земле. 
Он был гибор-охотник перед Ашем. Вначале его царством были Вавилон, Эрех, Аккад и Кальнэ в стране Шинар.
Раши говорит о нём: он ловил души людей, соблазняя их восстать против Ашем. Его сила в его устах. И о каждый злодее, который пользуясь своим даром речи склоняет людей к дурным поступкам, говорят - он подобен Нимроду, сильному зверолову.
Нимрод, потомок Хама, из низкого уровня Нефеш. В нём непомерная гордыня и страсть к власти над людьми. Нимрод захотел стать царем над всем миром и взбунтовался он против Ашем. Подобно Пушкинской бабке - "Хочу стать владычицей морскою, чтобы служила мне рыбка золотая, и была бы у меня на посылках".

Люди любят красивые речи и красивые лозунги. И это ловушка, в которую их заманивают злодеи, чтобы подчинить себе их силу и разум. 
11.1 На всей земле был один язык, одно наречие.
11.4 И сказали: давайте выстроим себе город и башню до небес, и сделаем себе имя, чтобы не рассеяться нам по лицу всей земли.
Строить башню до небес - работа бессмысленная и бесцельная. Но для Нимрода в ней смысл всей его жизни - "башня" дает ему силу царствования и беспредельную власть над народом своим.
У Творца есть причины быть недовольными строителями. Если человечество используя свою силу разума и духа, собирается подчинить верх низу, это означает конец плану развития. Это путь в никуда.
11.5 И сошел Ашем посмотреть на город с башней, который строили сыны Адама.
Сказано строили не "сыны Ноаха", а "сыны Адама". Раши говорит, что эти сыны не достойны своих отцов. Они подобно Адаму проявили неблагодарность к Творцу.
Объясняет рав Абарбанель: До поколения Вавилонской башни, весь человеческий род был связан с Творцом без всяких посредников. Прямо от него он получал хорошее или плохое. И у всего народа был один язык, язык от Адама.
Но идя с востока, они отошли от мудрости отцов и занялись строительством города и башни.
Ашем "спустился, чтоб взглянуть на их дела", так как Он занимался ими лично.
И Он решил, поскольку они уже не хотят быть "одним народом с одним языком", а решили заниматься какой-то бессмысленной работой, "Я скрою свое лицо от них".
И сказал он ангелам своим "Давайте спустимся вместе со Мной, чтобы присматривать за народами мира". Каждый из вас возьмет в управление один из народов. А я перемешаю их языки. Каков ангел народа, таким будет и его язык. И каждый из ангелов будет пасти свой народ.
11.8 И рассеял Ашем их оттуда по лицу всей земле, и они перестали строить город.
Поэтому названо имя его Вавилон, ибо там Ашем смешал язык всей земли - и оттуда рассеял их Господь по всей земле.

Мидраш говорит, Эло'им разделил наказания по трем группам строителей Башни, каждая по своему уровню: первая группа погибла - сослана в духовное небытие. Это были министры и советники Нимрода.   
Вторая группа - превратилась в обезьян. Это его комиссары и партийные деятели. 
Треть группа осталась людьми, которых Ашем разделил на 70 народов и разбросал по свету.
Соответственно, верхняя часть башни обгорела, средняя - разрушилась, а нижняя еще осталась в память о неудаче.
Истории о Каине и Эвеле, Потопе и Вавилонской башне - предупреждение о 3 вещах, уничтожающих нас в этом мире: зависть, пагубные страсти (разврат), желания самоуважения (сделаем себе имя). Как сказано: кина (ревность), таава(страсти) и кавод (честолюбие) выводят человека из этого мира.

После разделения нового человечества на 70 народов заканчивается эпоха хаоса на земле. И Ашем начинает выстраивать линию Шема, как высшую духовную часть души человечества. 
10.21 У Шема также родились дети: он прародитель всех потомков Эвера.
От Эвера начинается линия семитских племен, но Тору больше интересует линия Авраама: Эвер-Пэлег-Рэу-Сруга-Нахор-Тэрах.
11.27 Вот потомки Тераха: Терах родил Аврама, Нахора и Аран, а у Арана родился Лот.
И взяли Аврам и Нахор себе жен. Имя жены Аврама - Сарай, а имя жены Нахора - Милька, дочь Арана, отец Мильки и Иски.
И была Сарай бесплодна, не было у нее детей.
Закончилось время хаоса и начинается время Торы.

Рамхаль объясняет, что есть эпоха "корней" и есть эпоха "ветвей".
Эпоха корней, это первые 2000 лет, до завершения формирования 70 народов, как 70 корней человечества. 
Народы зафиксировали свое духовное состояние на уровне Адама после своего падения.
Следующий 2000 летний акт Творения называется эпохой ветвей. Из ветви народов будет выбран Авраам, который становится корнем нового дерева, ветви которого вознесут свою душу до высот душ, изначально входящих в Адама.

Сейчас 70 народов мира, это почти 8 млрд. человек, будущее которых не вызывает оптимизма. И, кажется, нет тому конца.
Поэтому интересно напомнить наш рассказ о 25 ступенях подъёма души. И есть у него продолжение. 
Согласно Аризалю, каждая из этих 25 ступеней души состоит из 613 искр, соответствующих 613 заповедям. Каждая из этих искр состоит из 600 000 искр еще меньшего размера. Умножая их все вместе, мы получаем 9,195 миллиарда искр (25 * 613 * 600000 = 9,195 миллиарда искр).
Такое количество душ, изначально содержавшихся в единой душа Адама. И как потомки Адама они должны быть все проявлены в нашем мире.
И объясняет рав Виталь, что к концу времен в мире должно быть население до 9,195 миллиарда человек.
В трактате Евамот 62a мудрецы заявляют, что Машиах не придет, пока не родятся все души. Как только опустошится "Небесное хранилище душ", все души с начала времен проявятся на земле одновременно. И мы быстро приближаемся к этому моменту.
Всевышний "торопится". И если, например, в Европе население не растет, то её замещают новыми народами.

...