Шмот. Итро.

На главную страницу.

Наша глава является кульминацией трехмесячного похода народа Исраэля после выхода его из Египта. И пришли они в пустыню к горе Синай, месту служения Ашем (такая была версия для Паро).
Мы знаем, что здесь им откроется Ашем в своих 10 речениях, а затем Моше спустит вниз скрижали с 10 заповедями - конституцией сынов Исраэля.

И вот такая важная глава, вдруг, начинается с рассказа о приходе мидьянина Итро, тестя Моше, в стан Исраэля.

18.1. И услышал Итро, коэн Мидьяна, тесть Моше, обо всем, что сделал Элоим для Моше и Израэля, народа своего: что вывел Израэль из Египта. И взял Итро, Ципору, жену Моше, и двух ее сыновей, Гершом и Элиэзер, и пришел к Моше в пустыню.
18.7. И вышел Моше навстречу своему тестю, и распластался, и поцеловал его, и спросили друг друга о шалом, и пришли в шатер.
И поведал Моше своему тестю обо всем, что сделал Ашем Паро и Египту за Исраэль: о всей тяготы, которые нашли их в дороге - и спас их Ашем.
И обрадовался Итро всему добру, которое сделал Ашем Исраэлю - что спас его от руки Египтян.
18.10. И сказал Итро: Благословен Ашем, который спас вас от руки Египтян и от руки Паро; Который спас народ из-под руки Египтян.
18.11. Ныне узнал я, что велик Ашем превыше всех Эло'им, ибо тем, чем те творили зло, они покараны были.

Получается, что прибытие Итро на Синай - есть необходимое условие для Синайского откровения и получения Торы. Чем же он заслужил такое?

Вспомним, что предыдущая глава заканчивается войной с Амалеком, который нагло напал на ослабших в стане Исраэля.

Это событие подводит нас к пониманию прихода Итро в пустыню.

Услышав обо всём, что произошло с сынами Исраэля, Итро ответил на вечный вопрос Торы: Где ты?
Все окружающие народы услышали о раскрытии Ашем и всех чудесах, который он сделал для евреев и трепет великий охватил все народы.  Но поднялся и пришел в пустыню лишь Итро.
Главное - ваши действия и поступки.

И он встал и пришёл к Моше. И ради прихода к евреям таких Итро и был задуман народ Исраэля и спуск его в этот мир. Потому как, через всю нелёгкую еврейскую историю, на всём пути до конца времён, будут собираться вокруг Исраэля из всех народов мира искры святости, лучшие души, которые были в клипе других народах. И таков один из путей исправления мира. 
И в самых тяжелых моментах еврейской истории, находились Итро, которые присоединялись к евреям, становились в оппозицию к остальному миру. И ради душ этих людей и затеяна вся эта игра под названием земная жизнь.

Вспомним, что в золотые времена царя Шломо гиюр был закрыт.

И посмотрите, как замыкается цепь "народы мира - Исраэль".
Скиталец Моше пришел к Итро, стал его зятем (в этом свой смысл) и его учеником. Итро сделал Моше пророком, он передал ему свой посох, и послал его пасти овец у горы Синай, где Ашем впервые говорил с Моше из куста огненного.

Теперь Итро приходит к Моше на Синай к этой же горе. Они родственники и у них родственные души.
И Ашем предоставляет Итро возможность передать свои знания новому народу Израиля.
И ещё, что же такое понял Итро говоря, что велик Ашем и превыше всех Эло'им.
Итро знал и служил всем Эло'им. Эло'им - это силы, действующие по законам природы. И он понимал, что все силы природы как-то объединены. У них один источник. Но сейчас для него стало великим откровением, что источником всех Эло'им есть некоторая трансцендентная сущность, которая управляет миром по законам морали. И это невероятно, но факт.

19.1. В третьем месяце после исхода сынов Исраэля из земли Египет, в этот день, пришли они в пустыню Синай.
... и расположились станом в пустыне, и станом стоял там Исраэль против горы.
А Моше взошел к Ашем, и воззвал к нему Ашем горы, сказав: Так скажи дому Яакова и возгласи сынам Исраэля:

19.4. Вы видели, что Я содеял Египту, и поднял вас на крыльях орлиных, и принес вас ко Мне.
И ныне, если слушать будете голоса Моего и хранить Мой завет, то будете Мне сокровищем из всех народов ибо Мне вся земля.
И вы будете Мне царством служителей святому и святым народом. Вот речи, которые тебе говорить сынам Исраэля.
И пришел Моше, и созвал старейшин народа, и изложил пред ними эти речи, которые заповедал ему Господь.
19.8. И ответили они, весь народ вместе, и сказали: Все, что говорил Ашем, исполним.

И вернул Моше слова народа Ашем.

Эти слова и такое заявление Моше абсолютная новость для народа Исраэля. В их традиции было лишь то, что Ашем вернет их в Эрец Кнаан, которую завещал нашим праотцам.
И знали, что Ашем говорил Моше ещё у горящего куста - что когда ты выведешь народ из Египта, будете служить мне на горе этой. И это служение и было одной из целью исхода. И для этого взяли с собой весь свой скот.
Но сейчас слова Моше столь необычны и неожиданны, что они отвечают - конечно, всё что говорит нам Ашем выполним, но сознайся Моше, ты это сам придумал.

Моше поведал Ашем, что народ не доверяет его Моше словам, которые для них звучат слишком мистически. Ведь никогда боги не обращались к народу без посредников. Они хотят услышать слова Ашем напрямую.

19.9 И сказал Ашем Моше: Вот Я приду к тебе в гуще облачной, чтобы слышал народ, как Я говорю с тобой, и также тебе будут они верить вовеки. И поведал Моше речи народа Ашем.

19.10. И сказал Ашем Моше: Иди к народу и приготовь их сегодня и завтра, и пусть вымоют они одежды свое.

И будут готовы к дню третьему, ибо в третий день спустится Ашем на глазах у всего народа на гору Синай.

Т.е. Ашем затевает весь спектакль на горе Синай, с одной целью, чтобы народ, наконец, поверил в Моше, как пророка Ашем, и полностью доверился ему. 

Ведь народу Исраэля сейчас навязывается неслыханное предназначение и будут переданы ему множество непонятных законов, которые нужно пронести через тысячелетия. Без абсолютного доверия к словам Моше такая задача не выполнима. Ведь Моше - единственный прямой передатчик слов Ашем  народу.

И было, 6 Сивана 2448 года:

19.16. И было: на третий день, с наступлением утра, были громы и молнии, и облако тяжелое на горе, и голос шофара сильный очень. И вострепетал весь народ, который в стане.

Нет таких слов, чтобы описать происходящее, потому что неописуемый страх навалился на народ. И слух и зрение стали неразделимы - голоса видят, а сияния слышат.
И Моше стоял внизу вместе с ними, когда в их головах и их телах стал разносится голос Ашем, который одним духом вложил в них свои знаменитые 10 речений:

- Я Ашем, Эло'им твой, который вывел тебя из земли Египет, из дома рабов.
- Да не будет у тебя божеств чужих пред лицом Моим.
- Не возноси имени Ашем без надобности.
- Помни день шаббат, чтобы выделить его. Шесть дней работай и делай всякое твое рукомесло. А седьмой день - шаббат для Ашем, Эло'им твоего. Не делай никакой работы в этот день.
- Почитай твоего отца и твою мать, чтобы продлились дни твои на земле.
- Не убей;
- Не прелюбодействуй;
- Не укради;
- Не дай о ближнем твоем свидетельства ложного.
- Не возжелай дома ближнего твоего; не возжелай ни жены ближнего твоего, ни его раба, ни его рабыни, ни его вола, ни его осла, и ничего, что у ближнего твоего.

20.15 И весь народ, видят голоса и факелы, и голос шофара, и гору дымящуюся. И увидел народ, и дрогнули они и стали вдалеке.
И сказали они Моше: Говори ты с нами, и будем слушать; и да не говорит с нами Эло'им, чтобы нам не умереть.

Все почувствовали, что душа начала отделяться от тела и стали всё видеть сквозь время - весь народ сам стал на время пророком. Они попробовали себя на месте Моше и поняли всю его силу и величие. 

В этих (простых с виду) 10 речениях вся Тора и все её тайны. В них упакованы все жизненные принципы, на которых строятся взаимоотношения между человеком и Ашем, между человеком и человеком, и человека с самим собой.

Десять речений - корни всех 613 заповедей, которые евреям будут передаваться и раскрываться на всем их пути в Эрец Исраэль.

И с этого дня начинается новая история Исраэля, как народа соединившегося с Ашем для работы на будущее мира.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Итро здесь.

Шмот. Бэшалах.

На главную страницу.

13.17. И было, когда послал Паро народ, то не повел их Эло'им путём страны Плиштим, ибо близок он; ибо сказал Эло'им: Как бы не решил на иное народ, видя войну (пред собою), и не возвратились бы они в Египет.
И повернул Эло'им народ в обход путем пустыни к морю Ям Суф. И вооруженными (חמוש) поднялись сыны Исраэля из земли Мицраима.
И взял Моше кости Йосефа с собою, ибо Йосеф заклиная заклял сынам Исраэля, сказав: вспоминает вспомнит Эло'им вас, и поднимите кости мои отсюда с вами.

В этих первых пасуках главы определены  основные группы Израиля выходящего из Египта. Просто "народ" - это египтяне из партия Моше. Они не собирались выходить, но их выпихнули из Египта - "послал Паро".
Другая слабая группа, которая боится войны и может передумать идти дальше.

Третья, "народ пустыни" - пойдёт в Эрец Израэль, но только если там будет всё по галахе.

Группа "вооружённые поднялись" - они готовы воевать.

И группа с Моше, несущая кости Йосэфа.

И Мидраш отмечает, что слово вооруженными - חמוש (хамушим) от корня חמש- "пятая часть".
И это намек, что только 1/5 сынов Израэля вышла из Египте. 
И на вопрос любопытных, что стало с оставшимися в Египте евреями? Мидраш отвечает - они все умерли в период 9-ой казни - "3 дня тьмы".
И смысл этого мидраша, что остаться в Египте - это значит навсегда остаться в царстве тьмы, где они быстро ассимилировались и исчезли.
Как потом было много раз, например, испанские евреи - мараны, от которых остались только историческое воспоминания.

Наша глава начинается со слов "И было", что обычно в Торе несет отрицательный оттенок. И этот пасук можно понять так -   
когда увидел Ашем состояние народа, который вышел с Моше, то подумал - Ой Вэй! ну и как этот сброд можно ввести в Кнаан. Их духовный уровень не для такого похода. Нужно время и огромная работа, чтобы они смогли искоренить в себе раба и осознавать своё предназначение. И потому не повёл их Эло'им короткой дорогой.  И книга "Зогар" открывает, что "вооруженные" - хамушим, можно прочитать и как число пятьдесят, что указывает, что в духовном плане было пятьдесят Исходов! И каждый день после Исхода евреи поднимались на новую духовную высоту, а в пятидесятый день смогли удостоиться получить Торы на горе Синай, услышав слова первой заповеди: "Я — Всевышний, который вывел вас из земли египетской…".

Но, и обычный смысл "вышли сыны Израиля вооружённые", подчеркивает, что они вышли из Египта открыто, как свободные люди, вооружённые верой в Ашем и готовые воевать за него.

И еще один штрих из нашего пасука. Моше выносит кости Йосэфа, ибо взял тот клятву с братьев своих - при выходе вашем поднимите кости мои отсюда с вами. 
Т.е. Моше выносил кости не только Йосэфа, но и всех его братьев.
И символ костей сыновей Яакова, почивших в Египте, это символ той структуры рабства, на которой покоился Египет. Все египтяне были рабами Фараона, но евреи стали рабами всех рабов, они были теми костями, на которых держалось тело Египта. И уход евреев из Египта превращает его в аморфное, безформенное тело. И потому, осознав свое предсмертное состояние Паро бросается в безумную погоню за своими бывшими рабами. И Ашем подталивает его на эту погоню.
Но "кость" в Торе - это ещё и символ сути человека. Значит Моше выносит с собой кости Йосэфа, как символ божественной сути сыновей Израэля.

14.4.Ожесточу Я сердце Паро, чтобы он преследовал их, и прославлюсь Я, наказав Паро и все его войско; и узнают египтяне, что Я Ашем.

И было сообщено царю Египта, что сбежал народ, и переменилось сердце Паро и его слуг к народу, и сказали они: Что это сделали мы, отпустив Исраэля от служения нам.
И заложил он свою колесницу, и свой народ взял он с собою.
И взял он шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египта, и предводителей над всем.
И укрепил Ашем сердце Паро, царя Египта, и преследовать он сынов Исраэля; а сыны Исраэля уходили свободные и бесстрашные.

Египтян подвела жадность, как одна из их национальных черт. Евреи были для них ворами, обобравших Египет и вынесших кости свои из его тела. И Паро и весь его народ, кинулись в погоню за евреями, забыв обо всех прежних напастях посланных на них Ашем. И настигли Египтяне сынов Израиля.

14.11 ... и подняли сыны Исраэля свои глаза, и вот Египет движется за ними, и устрашились они очень, и громко воззвали сыны Исраэля к Ашем.

Сыны Исраэля испугались не египтян, а Египет. И видят, вот нависает над ними ангел Египта - та египетская сущность, от которой, им уже кажется, не уйти.
Также, как и мы удирали из Союза, России - суть которой, насилие, подавление свобод, хамство, тюрьма и т.д. Хотя россияне нам друзья.
А перед ними море.

И вокруг Моше собрались старейшины всех групп Израиля и состоялось первое заседание израильского кнесета.
Одна партия обвиняла Моше - зачем он нас вывел, другая предлагала бросаться в море - лучше погибнуть, чем в Египет. Третья - давайте молиться, четвертая - будем воевать. Все в панике.
14.13.  И сказал Моше народу: Не страшитесь. Станьте и зрите спасение, Ашем, которое сделает вам сегодня; ибо, как видели вы Египтян сегодня, более не увидите их вовеки.
Господь будет вести битву за вас, а вы - молчите.
И сказал Ашем Моше: Что ты кричишь ко Мне? Говори сынам Исраэля - и пусть двигаются!

"пусть двигаются!" - вот те главные слова, которые передают основную характеристику Израиля на все времена. Нет им отдыха в этом мире, только движение вперед через всю историю человечества под крылом Ашем. Да и в мире ином не будет у них полного покоя. 

Характер народа хорошо видно по их представлениям о жизни после жизни.

Мусульмане видят свой рай, как  гарем с девственицами.
Хрестьяне мечают о вечном покое и наслаждении покоем.
Иудеи - это работа в Эдемской саду. Продолжение дела Адама. И вечный бой, покой нам только снится.

14.21 И простер Моше руку свою над морем, и разводил Ашем море сильным восточным ветром всю ночь, и превратил море в сушу; и разверзлись воды.
И вошли сыны Исраэля внутрь моря по суше, а воды им стеною справа и слева от них.
И преследовали их Египтяне, и вошли вслед за ними - все кони Паро, его колесницы и его всадники - внутрь моря.

Всё было в рамках природы - дул всю ночь сильный ветер и разогнал воды.
Потому Паро такое "разведение вод" не сильно озадачило и кинулся он за Израилем.

Это невероятное событие, до сих пор будоражит пытливые умы.
Недавно русские и американские ученые представили очередную компьютерную модель такого разведения вод. По их расчётам ветер должен был дуть всю ночь со скоростью более 100 км/час и он вполне мог обнажить риф в зоне предполагаемого перехода. 

И навёл Ашем панику в стане египтян.

14.25 И отнял колеса его колесниц, и влек его тягостно. И сказал Египет: Обращусь в бегство от Исраэля, ибо Ашем воюет за них за них с Египтянами.

 14.27 И простер Моше свою руку над морем, и вернулось море к утру к силе своей, а Египтяне бежали навстречу ему. И стряхнул Господь Египтян в море.
И возвратились воды, и покрыли колесницы и всадников, все войско Паро, вошедших за ними в море, и не осталось от них ни единого.
А сыны Исраэля шли по суше среди моря, а воды им стеною справа и слева.
И спас Господь в тот день Исраэля от руки Египта, и увидел Исраэль Египет мертвым на берегу моря.

- Увидели не египтян, а Египет. Ашем освободил Израиль от сущности Египта. И теперь уже на личном уровне сыны Исраэля своими усилиями будут освобождаться от Египта в себе. И это будет главным смыслом всего 40-летнего похода по пустыне.

И случилось это на 7-ой день Песаха, 21-го нисана 2448 года (XV в. до н.э).

А компютерная модель, это здорово, но чтобы так управлять водами в нужное время и в нужном месте - это уже чудо Ашем. Да и где это море Суф ("Тростниковое море"), никто сейчас не знает. Возможно, что это одно из больших озер, которое уже почило под Суэцким каналом. 

14.31. И узрел Исраэль руку великую, которое совершил Ашем над Египтом, и устрашился народ Ашем. И поверили они в Ашем и в Моше, раба Его.

И запели Моше и сыны Исраэля песню "Песня Моря"  для Ашем.

15.22  И увёл Моше сынов Исраэля отправиться в путь от моря Суф, и вышли они в пустыню Шур. И шли они три дня по пустыне, и не находили воды.

Воды выбросили столько оружия и ценностей, что Моше трудно было увести народ от моря. 

Кончились волнения и бега, начинается длинный поход по пустыне.

Возникают проблемы, и теперь весь народ как капризные дети, плачут и требуют у своей няни Моше - хочу и дай.

16.2. И возроптала вся община сынов Исраэля на Моше и на Аарона в пустыне.
И сказали им сыны Исраэля: О, нам бы умереть от руки Ашем на земле Египет, когда мы сидели у горшка с мясом, когда мы ели хлеб досыта; ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы уморить все это общество голодом.
И сказал Ашем Моше: Вот Я дождем проливаю вам хлеб с неба; и выйдет народ, и соберут они сколько нужно на день в этот день, чтобы Я испытал его, будет ли он поступать по Моему наставлению или нет.
И будет в шестой день, и приготовят они то, что принесут, и будет вдвое против того, что собирают во всякий день.

16.13. И было вечером, и налетели перепела, и покрыли стан, а утром был слой росы вокруг стана.
И поднялся слой росы, и вот на поверхности пустыни (нечто) мелкое, без оболочки, мелкое, как иней, на земле.
И увидели сыны Исраэля, и сказали друг другу: Ман это. Ибо не знали они, что это. И сказал Моше им: Это хлеб, который дал вам Ашем для еды.

Вот так появился знаменитый ман - пища богов.

А с ним и понятие шабата - отдыха на седьмой день.

И объясняет Ицхак Абарбанель: Ашем сказал Моше - без мяса человек может обойтись, а потому требования евреев дать им мясо проистекает из жадности, из желания набить брюхо и вообще из материальных устремлений. Мясо наполняет кровь человека яростью и жестокостью, и это от хищных животных. Но кошерные животные, питающиеся травой, никакой  жестокостью не обладают.

Поэтому Ашем не дает евреям мясо, а говорит только о хлебе, который необходим человеку. ".. дождем пролью с небес..." - ман. 
Он послал не просто пропитание, а сам хлеб.. из мана делали именно хлеб. Ман не для телесного аппетита и им нельзя торговать ради прибыли. Это небесный хлеб, специально созданный Ашем для евреев.

Но и после этого ссорился народ с Моше - дай нам воду и будем пить.

... И сделал Моше, как сказал ему Ашем, и ударил своим посохом по скале и вышла из неё вода.
Казалось бы, людям нечего пить, что же Моше так болезненно рагирует на их требования. Да потому, что вода у людей была, но не было её запасов на следующие дни. Не научился ещё народ полагаться на постоянное чудо от Ашем. Ведь и мана - пища одного дня. И у многих ещё нет уверенности, что и завтра она опять выпадет. Так в пустыне воспитывалось осознание их подчинения и доверия Ашем.

17.7. И нарек Моше имя тому месту Маса (Искушение) и Мерива (Раздор), из-за ссоры сынов Исраэля и потому, что они искушали Ашем, говоря: Есть ли Ашем в нашей среде и нет?
И пришел Амалек, и воевал с Израилем в Рефидим.

И вышел Йеошуа на войну с Амалеком, а Моше, Аарон и Хур взошли на вершину холма.

17.11. И было – как поднимет Моше руку свою, одолевал Израиль, а если опустит руку свою, одолевал Амалек.  И когда отяжелели руки Моше, и взяли они камень, и подложили под него, и он сел на него, а  Аарон и Хур поддерживали руки его – один с одной, а другой с другой стороны, и были руки его тверды до захода солнца
И ослабил Йеошуа Амалека и народ его силой меча.
17.14. И сказал Ашем Моше: Запиши это для памятования в книгу и внуши Йеошуа, что Я бесследно сотру память Амалека из поднебесья.
И возвел Моше жертвенник, и нарек ему имя: Ашем - знамя моё.
И сказал: Ибо рука ведь рука на престоле Йа (כס יה): война у Ашем с Амалеком во всех поколениях.

Слово "престол (כסא)" и четырёхбуквенное имя записано не полно, без нескольких букв, и смысл в том, что престол Ашем не полный и имя его не полно, пока в мире есть зло - Амалек.
      Битва с Амалеком произошла через пять с лишним недель после Исхода из Египта, незадолго до прихода в пустыню Синай,  примерно двадцать восьмого числа месяца Ияра.

И любопытно, что эта дата совпадает с днем освобождения Йерусалима.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Бэшалах здесь.

Шмот. Бо - песах.

На главную страницу.

Удар 10. Смерть первенцев.

11.4. И сказал Моше: так сказал Ашем. Около полуночи Я выхожу в среду Египта. И умрет всякий первенец в стране Египет, от первенца Паро, восседающего на его престоле, до первенца рабыни, которая за жерновами, и все первородное из скота.

... Но всем сынам Израиля не будет никакого ущерба.

После этого отпустит Паро народ. И Ашем начнет быстро выводить народ свой из Египта. 
Когда пошли роды, нельзя мешкать.

Ашем даёт Моше указания по сбору в дорогу. Всё идет в армейском темпе.
Ни у кого уже нет времени для раздумываний. Кто не успел, тот опоздал.

Все указания идут в следующем порядке:

1. Создание материальной базы нового народа.

11.2. Говори, пожалуйста, в уши народа - и выпросит Муж у ближнего своего и Жена у ближней своей изделия из серебра и изделия из золота.
И дал Ашем милость народу в глазах Египтян, также Муж Моше велик очень в стране Египет - в глазах слуг Паро и в глазах народа.
Здесь начинается разделение на (просто) "народ" и "народ Исраэля".

Народ - это египтяне, которые организовались в "партию Моше" и сплотились вокруг своего кумира. Вот их и послал Моше взять серебро и золото. И сделали они так.

До сих пор, это многим не даёт покоя. Нет уже того Египта, но осталась в арабском Египте одна народность - Копы, потомки древних египтян. И стучатся они постоянно в Женевский суд, требуя, чтобы евреи мира вернули с процентами, всё то, что одолжили их предки евреям, по выходу их из Египта. И сумма это около 63 миллиардов тонн золота, что много превышает мировой золотой запас.

Но из Торы видно, что золото одалживали у своих ближних сами египтяне из партии Моше для нужд нового рождающегося народа. Святое дело.

К тому же, "одалживать" - здесь не значит отдавать тем же. Ашем оставил им жизнь взамен этих вещей. Да и серебро - это оплата за их рабский труд.
И "вынести богатства" - следует ещё понимать, как вынести всё ценное в духовном плане, что было в египетской цивилизации, чтобы сохранить это всё для вечности. Так было всегда. Евреи покидали очередную страну своего проживания без гроша в кармане, но с багажом приобретенных знаний и культуры этой страны.
 

2. Ашем объявляет, что с этого момента вводится новый календарь.

12.2. Месяц этот для вас - глава месяцев: первый он для месяцев года.

Начало года теперь считается с весеннего месяца нисан. Так будет исход увековечен.

3. Приказ Ашем - зарезать египетских богов.

...Десятого числа этого месяца каждый муж пусть возьмёт себе ягнёнка на дом. И будет он на хранении до 14-го числа, и зарежет его всё общество общины Израиля в межвечерье.
И возьмут от крови, и возложат на два косяка и на притолоку, на дома, в которых будут есть его.
Смысл этого указания в том, что овца, баран, ягнёнок связаны с названием созвездия Овна. И именно сейчас, в месяце Нисан созвездие Овна является восходящим и его воздействия на земные события максимальны. И зарезать барашка и съесть его нужно, чтобы показать, что евреи покидают Египет не из-за силы созвездий, а по воле Ашем.
И они должны осознавать, что режут египетских божков, которым сами начинали поклоняться.

Все эти 4 дня, были большим испытанием для всеx евреев Египта. Все, кто привязал барашка, уже не могли передумать из-за стыда перед своими соседями. Назад пути нет.

12.22. И возьмите пучок эзова, и обмакните в кровь, которая в чаше, и возложите на притолоку и на два косяка от крови, которая в чаше; вы же, не выходите никто за дверь своего дома до утра.
И пройдет Ашем, чтобы поразить Мицраим, и увидит кровь на притолоке и на двух косяках, и минует Ашем тот вход, и не даст пагубе войти в ваши дома, чтобы поразить.
12.28. И пошли, и сделали сыны Исраэля; как повелел Ашем Моше и Аарону, так сделали они.
И было в полночь, и поразил Ашем всякого первенца в стране Египет, от первенца Паро, восседающего на его престоле, до первенца пленника, который в темнице, и все первородное из скота.
И поднялся Паро ночью, он и все его слуги и весь Мицраим; и был великий вопль в Мицраиме, ибо нет дома, в котором не было бы умершего.
И призвал он Моше и Аарона ночью, и сказал: Поднимитесь, выйдите из среды моего народа и вы, и сыны Исраэля, и идите, служите Господу, как вы говорили.
Не может Паро дождаться утра, и требует от Моше, что бы уходил немедленно, ночью. Вы все свободны!
Но есть приказ Ашем, не покидать своего дома до утра. А утром вывел Ашем сынов Исраэля из земли Мицраима по их воинствам.
Но говорится - это ночь свободы, потому как объявлено о ней было ночью.

12.41. И было, по окончании тридцати лет и четырёхсот лет, и было
- в самый день этот вышли все воинства Ашем из страны Египет.

Но от дня, когда 70 душ семьи Яакова, вошли в Египет прошло 210 лет.
И об этом есть намёк в главе Берешит.  Говорил Яаков:
"Слышал я, что есть запасы в Египте, спустись (רדו- реду) туда и купи зерна...".
Гематрия רדו равна 210, что указывает на срок пребывания сынов Яакова в Египте.

Аврааму было сказано, через 400 лет выйдут из рабства. 
Но с момента предсказания до исхода прошло 430 лет.
Согласно Раши, отсчет идет от предсказания Аврааму о будущем изгнании его потомков.  Через 30 лет родился Ицхак, а через 190 лет Яаков и его семья вошли в Египет, и через 210 лет Ашем их выводит из Египта. Итого 430 лет. 
Но есть и другие мнения, например, что к обещанным 400 лет Ашем добавил 30 лет сверх назначенных. Может поэтому и нетерпеливые из сынов Эфраима вышли точно по расчету, не понимая планов Ашем, но погибли они, перейдя границу эрец Кнаан. 

Другое объяснение - евреи должны были быть в Египте 400 лет, как обещал Аврааму. Но из-за их жесточайшей мучений от египтян, их крик боли дошел до Ашем и вывел Он их из Египта раньше срока. В метафизическом плане, это были преждевременные роды еврейского народа. И последствия их духовной недоношенности будут видны на всем пути их похода в Эрец Кнаан.
И за эту жестокость египтян и совершил Ашем над Египтом столь жестокую кару. Мера за меру.

Перед выходом Моше передаёт всему народу указания о празднике Песах, память о выходе из Египта.
12.43. И сказал Господь Моше и Аарону: Вот установление о жертве песах: всякий чужой не будет есть от нее. В доме одном должно быть съедено; не выноси из дома от мяса наружу, и кости не преломите у него.

.. зарежьте и съешьте быстро, оставив скелет, не ломая кость.
Египет должен остаться скелетом без мяса, потому после еды все кости не сломанными должны остаться в Египте.

Египет должен остаться формой без содержания. Вместе с народом должны уйти вкусы. Уходят евреи, и вместе с ними уходит жизнь.
Шелуха остается, содержимое уходит.

13.4. Сегодня вы выходите в месяц Авив.
И будет, когда приведет тебя Ашем в эрец Кнаани, и Хити, и Эмори, и Хиви, и Йевуси, о которой клялся отцам твоим дать тебе, страну, текущую молоко и медом, - то служи служение в этом месяце.
Семь дней ешь мацот, и в седьмой день - праздник для Ашем.
Мацот будут есть семь дней, и да не будет видно у тебя квасного во всех пределах твоих.

Дрожжевая закваска - это египетское изобретение для улучшение качества хлеба и это было предметом их гордости. И 7 дней есть мацот - это ещё и демонстрация нашего отказа от всего египетского, что есть в нас.   

Месяц Авив (сейчас именуют Нисан), это весна - период созревания урожая.
Говорит Ицхак Абарбанель:
Четыре времени года соответствуют четырём эпохам человеческой жизни. Весна похожа на детство - время развития, роста.
Лето - взрослость.
Осень - время старения, меньше сил.
Зима - дряхлость.
Выход из Египта приурочен к весеннему месяцу, названному "главой и началом месяцев". В этом месяце наш народ родился, открыл глаза и начал понимать и постигать мир.
И основная особенность этого нового народа в том, что в глазах Ашем, весь он выступает, как одна цельная личность. И как личность он обладает свободой выбора. Но народ обладающий свободой выбора  обладает силой, которая способна быть двигателем истории. И в этом главная цель его создания, его главное предназначение. Хотя сами евреи этого и не осознают.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Бо здесь.

 

 

Шмот. Ваэра, Бo - казни египетские.

На главную страницу.

В прошлой главе "Шмот" Моше был призван Ашем в Египет и вместе с Аароном, старшим своим братом, пришел к Паро.
И говорил Моше Паро: так сказал Ашем, отпусти народ мой праздновать мне в пустыне. Но не послушался Паро и приказал ещё сильнее изнурять евреев рабской работой. И обвинили бригадиры евреев Моше и Аарона в своих новых бедах.
И больно стало Моше от упрёков этих, и хочет он отказаться от своей миссии:
- Адонай, зачем сделал зло ты народу этому, зачем послал меня?
С тех пор, как я пришел к Паро говорить Именем Твоим - хуже стало народу этому, и спасти не спас Ты народ твой!

С этого места начинается наша глава Ваэра.
Пробный камень запущен. Паро знать не хочет никакого Ашем. Он сам себе Эло'им. А евреи настолько порабощены бессмысленной и тяжелой работой, что говорить с ними об освобождении бесмысленно - пусть уж будет как есть, лишь бы не стало хуже.
И Ашем ставит диагноз Паро - непомерная гордыня, которая лечится лишь битьем.
Надо сказать, что и дальше в Торе, после каждого этапа исхода народа Израэля из Египта, Ашем будет диагностировать состояние народа и назначать им нужную процедуру в виде всё новых и новых мицвот. Так и двигались они к границам Эрец Кнаан, пока не набралось всех мицвот 613.

6.2. И говорил Ашем Моше и сказал ему: Я - Ашем.
И Я открывался Аврааму, Ицхаку и Яакову именем Эль Шадай, но именем Ашем Я не был познан ими.
И Я также установил Мой завет с ними, чтобы дать им землю Кнаан, землю их проживания, на которой жили они.
И также Я услышал стенание сынов Исраэля, которых мицрим порабощают, и вспомнил Я Мой завет.
Эль Шадай - одно из имен Ашем, означающее "тот, кто обещает и имеет силу выполнить обещанное".
И мы помним, что Ашем обещал Аврааму, Ицхаку и Яакову, что выведу Я твоих потомков из земли чужой и приведу их в землю Кнаан.
Сейчас время пришло. Рождается новый народ и Ашем начинает осуществлять своё обещание.
И поскольку ни одна из сторон - ни Паро, ни евреи не хотят ничего менять, то Ашем начинает вытряхивать еврев из Египта, с помощью 10 ударов по Египетскому заду. Битьё должно быть полезно и для египтян и для евреев. Дабы увидели все (кто хочет увидеть) силу того, кто пришёл спасать свой народ.
Десять казней египетских (точнее 10 ударов по Египту) столь всеобъемлющие и в них столько глубокой символики, что для нашего короткого обзора трудно выбрать, какой для нас удачней.
10 ударов разделены по двум главам - в нашей главе было нанесено 7 ударов, а в следующей главе "Бо" были посланы ещё 3 удара.
После чего фараон уже сам будет просить Моше вывести евреев из Египта. Хотя знал Паро, что десятый удар был последним и дальше можно бы жить спокойно. Значит, зауважал и признал он Ашем.
Когда мы встречаем значения 7 и 3, то сразу возникает мысли о их связи происходящего с устройством мироздания. Все материальные и духовные миры, и люди, и общество имеют семиуровневую организацию (будем вспоминать их по пути в Кнаан).
Потому первые 7 ударов затронут все уровни мироздания.
А 3 последние (Саранча, Тьма, Поражение Первенцев), укажут на три первоосновы, на которых стоит мир - гармония, истина, правосудие (см. трактат Авот 1.18).
А музыкальность семёрки, составило бы грандиозную космическую симфонию под названием "Исход", где автор и дирижер - Ашем.

Удар 1. Превращение вод Нила в Кровь.  
7.20 ... И поднял Аарон посох, и ударил воду, которая в реке, на глазах у Паро и на глазах у его слуг, и превратилась вся вода, которая в реке, в кровь.  И рыба, которая в реке, вымерла, и зловонной стала река, и не в силах были египтяне пить воду из реки, и была кровь по всей земле Мицраима.
Через неделю, когда кровь сошла и Нил наполнился водой, то также и маги египетские смогли сделать токое же чудо в своих тазиках. И не впечатлился этим Фараон.

Удар 2. Марш Лягушек на всю египетскую землю.  
8.2. И простер Аарон свою руку над водами Мицраима, и поднялась жаба(или лягушка), и покрыла всю землю Мицраима.
По приказу Аарона вышел царь лягушка, и квакнул во всё лягушачье горло, и строем из реки вышла вся лягушачья армия.
Здесь были затронуты уровни эмоций. Фе-е.

Удар 3. Наказание Вшами.
Весь прах земли по команде Аарона стал кусачими вшами по всей стране Египетской.  И не смогли маги сделать такую тварь.
8.15 И сказали маги Паро: Перст Эло'им это. Но скрепилось сердце Паро, и он не послушал их - как говорил Ашем.    
Эта казнь символизирует управление на уровне микромира, над которым человек уже не властен.
Но мудрецы египетские, все это объясняют природными катаклизмами, связанными с расположением звезд и убеждают в этом Паро - ведь и Моше не предупредил Паро о такой каре, потому, что и сам не знал.

Удар 4. Аров - смесь диких зверей.
Заметим, что первые три удара были по всей стране Египет, т.е. затронули и землю Гошен и следовательно касались, в какой-то мере. и евреев. Чтобы смогли они почувствовать, то что чувствуют египтяне.  Но следующие удары уже минуют землю Гошен:
8.18. И отличу Я в тот день землю Гошен, на которой народ Мой стоит, чтобы не быть там скопищу, чтобы ты знал, что Я Господь среди земли.
И положу Я различие между Моим народом и между твоим народом, - на завтра будет этот знак.

Аров, смешивает чувства реальности и это будет границей смешения сынов Яакова от египтян.
А иврим будут в страхе наблюдать за происходящим в стране Мицраим.
По-видимому, к новым работам их уже не сгоняют.   
8.20. И сделал Ашем так, и пришел аров бесчисленный в дом Паро и в дом слуг его, и по всей земле Мицраима погибала земля от скопища этого.
Устная традиция отмечает такую деталь этой казни. Аров - это был сбор диких зверей со всего мира. Египет превратился в огромный зоопарк, где, к тому же, каждый вид животных, временно, приносил с собой тот климат, в котором он привык жить.
Например, появление в какой-либо местности белых медведей, приводило там к морозам и снегам. И от таких резких изменений погоды по всему Египту и "погибала земля".
Паро уже готов отпустить народ Израэля с Моше, но утяжелилось сердце Паро и не отпустил он народ.

Удар 5. Мор животных.
Навел Ашем очень тяжелый мор на всякий скот в Египте, который в поле.
И сделал различие между скотом Исраэля и между скотом Египта - ни один не умрет из всего скота принадлежавшего сынам Исраэля.
 ... 9.6 И сделал Ашем такое на следующий день, и вымер весь скот Египта, а из скота сынов Исраэля не пало ни одно.
И послал Паро, и вот, не пало из скота Исраэля ни одно и отягчилось сердце Паро, и не отпустил он народ.
Здесь Ашем вмешивается в уровень жизненного порядка.
Заметим, что пока, Тора говорит, что сам фараон отяжелил свое сердце.
Ашем ещё никак на него не влияет, Паро пока ещё дана свобода выбора.
Но он уже настолько отяжелил свое сердце, что кровь до головы не доходит. Он думает лишь одной своей печенкой.
И фраза ויכבד לב обычно переводят, как и "утягчилось сердце" Паро.
Но её лучше прочесть, как "опечёнилось" сердце Паро, то есть превратилось в печенку.

6. Язвы.  
9.10 И взяли Моше и Аарон пепел печной, и стали пред Паро, и бросил ее Моше к небу, и стала она воспалением, в язвы переходящим, на человеке и на скоте.
И не могли хартумы устоять пред Моше из-за воспаления, так как было воспаление на хартумах и на всех мицрим. 
И укрепил Ашем сердце Паро, и он не послушал их, как и говорил Ашем Моше. 
Хартумы - это избранное сословие египетских жрецов, и до этого времени все казни их, как бы, обходили.  Но сейчас нарывы были сначала на них, а потом - на остальном Египте. То есть различие было уже не только между евреями и египтянами, но и между высшим сословием, советниками Паро, и остальным народом.
И казнь эта коснулась хартумов не только за то, что они помогли фараону отяжелить его сердце, но она была и символом наказания за египетского идолопоклонство. Хартумы, которые считались монотеистами, были наказаны за отказ передавать свои знания народу.
Хартумы вели с Моше научные беседы о тайнах управления мирами. Ведь у них были общими не только знания о Творце, но и общий друг и учитель коэн Итро. И сейчас им стыдно появляться перед Моше в таком виде.
После этой казни Ашем отобрал у Паро свободу выбора. Он сам укрепляет сердце Паро, чтобы тот был в состоянии постичь смысл всего происходящего.

7. Град.
9.23 И простер Моше свой посох к небу, и Ашем дал громы и град, и нисходил огонь на землю, и пролил Ашем град на землю Мицраима.
И был град и огонь полыхающий среди града, очень сильного, которому не было подобного на всей стране Египет.
... Только на земле Гошен, в которой сыны Исраэля, не было града.
Надо сказать, что Моше предупредил всех о готовящейся катастрофе, потому что для Ашем важно не уничтожить Египет, а показать, кто есть хозяин в этом мире.
Фараон уже хотел бы отпустить евреев, но в последний момент Ашем укрепляется сердце его и он передумывает.
В Египте наступили голод и разруха. Вся рыба в Ниле пропала, мяса нет, ячмень и лен побиты градом. Только пшеница и полба не были сломаны, так как поздние они.

Люди привыкли к неизменности законов природы - водный мир, земля, небо, животный мир. Все в красоте, гармонии движется по своим законам.
Но через эти семь ударов по Египту, Ашем показал, что он может легко сломать эту гармонию. Изменять структуры воды, воздействовать на животный мир, проливать огонь и воду с небес, создавать вирусы и распространять их в любых границах (язвы на теле), управлять жизнью и смертью.  И нет для него ни пространственных, ни временных границ.
И нет других богов, кроме него - этого вселенского разума, которому есть дело до нас, человеков.

Удар 8. Саранча. (глава Бо).

10.1 И сказал Ашем Моше: Войди к Паро, ибо Я отягчил его сердце и сердце его рабов, чтобы Мне свершить эти Мои знамения в среде его.
10.2 И чтобы ты рассказывал во услышание сына твоего и сына твоего сына о том, как Я глумился над Египтянами, и о Моих знамениях, которые Я свершил среди них, - и узнаете, что Я Ашем.

И говорит Моше Паро, так сказал Ашем: если откажешься отпустить Мой народ, то Я наведу завтра саранчу в твои пределы в таком ужасе, которого не ведали никогда до дня этого.

10.7. И сказали слуги Паро ему: до каких пор будет это нам западней? Пошли Мужей, и будут служить Ашем. Элоим их! Ещё ты не знаешь, что пропал Египет?
И возвращены были Моше и Аарон к Паро, и сказал он им: Идите, служите Ашем, Эло'им вашему. Кто и кто идущие?

"Кто и кто" - ми вэ ми. Смысл вопроса фараона - Кто есть ты и дом твой. Какова сущность того кто в доме твоём. И Моше отвечает: я и дети мои, и жены мои, и старики... - это все одна сущность - народ Израиля. Абсолютная неразделённость.
Но Паро такая логика пока недоступна. И ответил:

10.10. И сказал им: будет так Ашем с вами, как пошлю вас и детей ваших. Смотрите - ведь зло перед лицами вашими!
Не так,  Идите только мужчины... И выгнал их от лица Паро.

Если следовать прямому смыслу текста -  Ашем просто издевается, насмехается над Египтом. Он лёгким движением "руки", изменяет привычную природу мира, ломает египетскую гордыню, и насмехается над их божками.

И не нужно ему согласие Паро "отпустить народ Израиля", потому что ещё не время выходить. Еще нужно время, чтобы поднять авторитет Моше, чтобы евреи консолидировались вокруг него, всецело доверяли ему и научились подчиняться его приказам. После этого можно и в дорогу. 

Но о чем слова Паро: "смотрите - ведь зло перед лицами вашими."? Смысл слов исходит от астрологических предсказаний египетских мудрецов. Есть звезда, которая называется Раа (Зло) и сейчас она поднимается навстречу вам в пустыне, куда вы хотите уйти. И предвещает она кровопролитие и вашу гибель. И то зло, которое вы замыслили, обернется против вас самих.

Но Господь решает иное относительно Раа (Зла) и заменит кровь, которое предвещала звезда, кровью обрезания. И об этом моменте исхода Тора будет нам напоминать не раз.

10.13. И простер Моше свой посох на страну Египет, и Ашем навел восточный ветер на землю, весь тот день и всю ночь. Утро настало, и восточный ветер нанес саранчу.
И налетела саранча на всю страну Египет, и опустилась во всей его границе - чрезвычайно тяжкая. Прежде не было такой саранчи, как эта, и после нее не будет такой.
И покрыла она вид всей земли, и померкла земля, и истребила всю траву земную и всякий плод древесный, который оставил град. И не осталось никакой зелени на дереве, ни из травы полевой на всей земле Мицраима.

Эта казнь почти добила Паро. Страна на пороге голодной смерти.
И он просит Моше о пощаде. И помолился Моше Ашем.
10.19. И обернул Ашем сильный ветер с моря, и унес он саранчу, и бросил её в море Тростниковое: не осталось ни одной во всех пределах Египта.
И укрепил Ашем сердце Паро, и не послал сынов Исраэля.

Ашем не убил саранчу, как было с лягушками, а убрал её из границ Египта, дабы не досталась она египтянам в пищу. Голод, так голод.

Удар 9. Тьма.

Если предыдущие казни можно себе вообразить, то три дня "осязаемой тьмы", когда даже с места сдвинуться никто не может, это что-то совсем уж метафизическое. Моряки говорят, что такая тьма бывает в море. Но для евреев тьмы не было.

Тьма, как символ беспросветного египетского невежества, поклонение самим себе, своим первенцам, домашним животным, фараону, созвездиям.
И это в сочетании с прославленной египетской мудростью.

Это даже не смешно.
И вот Ашем готовит последний нокаутирующий удар по египтянам - смерть первенцев.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Ваэра здесь.

Шмот. Шмот.

На главную страницу.

Название книги Шмот - "имена",  но в Танахе оно переводится ещё как цель. Т.е. книга Шмот раскрывает нам цель творения и то ради чего Творец затеял этот весь вселенский спектакль с рождением народа Исраэля.

1.5 И было всех душ, происшедших от чресл Яакова, семьдесят душ, а Йосеф уже был в Египте.
И умер Йосеф и все его братья, и все то поколение.
А сыны Исраэля плодились и воскишели (во множестве своем), и умножились, и окрепли очень, чрезвычайно, и наполнилась страна ими.
И встал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа. 
И сказал он своему народу: Вот народ сынов Исраэля больше (числом) и сильнее нас. Давайте исхитримся (против) него, - как бы он не умножился, и будет: если случится война, примкнет и он к ненавистникам нашим и станет бороться с нами, и выйдет из страны.

Здесь впервые потомки Яакова названы народом Израэля. И с этого места начинается повесть об истории евреев как нации. Но сначала дана общая схема их порабощения в Египте:

- Бурный рост еврейского населения и расселение евреев по всей стране.
- Их успешная деятельность, вызывает зависть и страх. (Как это царь Египта не знал Йосэфа? Да он просто знать его больше не хочет, так ему опротивела  семья Йосэфа).
- Идет демонизация евреев, превращение их в пугало для народа.
- Весь Египет уже заражен анти-ивризмом. 
- Попытка поработить евреев работой, а точнее сломить их дух.

- И затем попытка окончательного решения еврейского вопроса: 
1.22. И повелел фараон всему своему народу: всякого новорожденного мальчика бросайте в Нил, а всякой девочке - дайте жизнь!

Ужас галута (изгнания) изначально заложен в схему продвижения народа Исраэля и является составной частью истории евреев.
Но сейчас разговор о моменте их рождения. И в метафизическом плане в чреве высочайшей цивилизации - Египет, зародилась новая человеческая общность - народ Израиля. 
1.12. Но чем больше они его притесняли, тем больше он умножался и распространялся, и постыла им (жизнь) из-за сынов Исраэля.
Несмотря ни на что, ребенок в чреве Египта растёт.

Египту больно и он принимает разные меры уменьшить эти боли - и сделали они сынов Исраэля рабами и поработили их очень.

Начинаются родовые схватки Египта. Пришло время вытянуть этого младенца из Египетского чрева. 
И Тора переходит к рассказу о рождении мальчика из семьи дома Леви, и его усыновлении дочерью фараона.

2.5. И спустилась дочь Паро, чтобы омыть себя, к реке, а ее девицы ходили подле реки; и увидела она короб в тростнике, и послала свою рабыню, и та взяла его.
И открыла она, и увидела его, дитя, и вот мальчик плачет, и сжалилась над ним и сказала: Из детей иврим этот.
... И пошла девица, и позвала мать младенца. И сказала ей дочь Паро: Возьми это дитя и выкорми его мне, а я дам тебе твою плату. И взяла женщина дитя, и кормила его.
И вырос ребёнок и привела (мать) его к дочери Паро, и назвала его Моше, и сказала: ведь из воды вытащила я его!

Моше вырос во дворце фараона - фактически он наследный египетский принц. Но, по-видимому, он поддерживал связь со своей матерью, т.е. он знал, что он из иврим.
И когда он вышел посмотреть на народ свой, то был весьма разочарован. Люди ему показались морально опущенными и неблагодарными.
Результатом этой встречи стал его побег из Египта. После долгих лет странствий, он остановился у мидьянского коэна Итро и женился на его дочери. Итро, который один из потомков Авраама, стал главным наставником Моше.
Это была присказка, а теперь начинается сказ.

3.5. А Моше пас скот тестя своего Итро, коэна Мидьяна, и погнал он скот за пустыню, и дошел до горы Элоим в Хореве. И открылся ему ангел Ашем в языке пламени из тернового куста, и увидел Моше: вот куст терновый пылает огнем, но не сгорает. И сказал Моше: Поверну туда, посмотрю на это великое диво: отчего не сгорает этот куст?.
И увидел Ашем, что Моше свернул посмотреть, и воззвал к нему Эло'им из среды тернового куста: Моше, Моше!. И ответил тот: Вот я!. 

И сказал: Не подходи сюда! Сбрось обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, - Земля Святая. 

Горящий терновый куст символизирует состояние иврим в Египте. Они стали похожи на никчемную колючку, которую хотят спалить, но она не сгорает и Моше начинает понимать, что она в принципе не может сгореть. И подошел Моше ближе, чтобы понять причину. 

И возвал к нему Эло'им: Моше, Моше!. И ответил тот: Вот я! 
Уже не раз мы слышим в Торе двойное обращение к имени - "Авраам, Авраам" , "Яаков, Яаков!", "Моше, Моше". 
Так Ашем обращается лишь к тем героям Торы, которые должны стать его прямыми соучастниками в творении еврейского народа. Первое имя обращено к человеку, второе к его высшей душе. Мобилизуются обе составляющие человека, открывается чистый канал прохождения божественного света от самого корня души, до последней клеточки на его теле. Практически человек лишается свободы выбора, он становится сверхпроводником воли Ашем. Так творится человеческая история. 

И сказал: Не подходи сюда! Сбрось обувь с ног твоих..

Обувь в Танахе - это приземлённость человеческого мышления. Потому, это звучит как: отбрось приземленность мыслей своих. Всё что будет происходить - это вне естественных причин. Ты не сможешь это пока понять. Мои мысли - не ваши мысли.

Этими же словами в Танахе Эло'им обращается к Йеошуа перед захватом Иерихона. "Сбрось обувь со своих ног" - Не мучай себя проблемой штурма стен Иерихона. Они падут сами, и это будет выше твоего понимания.

3.9 А ныне, вот вопль сынов Исраэля дошел до Меня, и также узрел Я тот гнет, каким Египет угнетают их. А теперь - иди, и Я пошлю тебя к Паро, и выведи народ Мой, сынов Исраэля, из Египта.

Почему Ашем выбирает Моше для этой миссии?

- Чтобы вытянуть человека или народ из его привычной среды, нужен кто-то внешний, кто своими усилиями сможет сделать это.

Йосэф был помещен Эло'им в Египет, чтобы оттуда он смог вытянуть свою семью из земли Кнаан в страну Египет.

Также, как дочь Паро с берега реки протянула руку свою, чтобы вытащить Моше оттуда, также Моше снизу, а Ашем сверху будут вытаскивать народ Израйля из Египта. И поднимут его в эрец Кнаан, "страну текущую молоком и мёдом".

3.19 И Я знаю, что царь Египта не даст народу Израйль уйти. И поражу Я Египет чудесами Моими, которые Я сделаю в среде его - а после этого пошлёт вас.

Почему Эло'им, не может сразу заставить Паро отпустить народ Израйля?

Потому что его цель не уничтожить Египет, не сломать его, но воспитать.

И показать Египту и через него всем другим народам на все поколения, кто есть хозяин в этом мире. И кого Он избирает на тяжелую роль главного героя человеческой истории. Народ Израиля, должен будет стать инструментом, для воспитания народов мира.

3.13. И сказал Моше Эло'им: Вот я приду к сынам Исраэля и скажу им: Элоим отцов ваших послал меня к вам. И скажут мне: Как Имя Его? - Что скажу им?
И сказал Элоим Моше: Эхье Ашер Эхье.
И сказал Он: Так скажи сынам Исраэля: Эхье послал меня к вам.

Фраза "Эхье Ашер Эхье" - Буду который буду. И означает Сущий, который пребудет. Другими словами, я есть Вечность и Сущее, то что ограничено в человеческом постижении. "Я существую, потому что существую".
Я та часть законов этого мира, который не знает объяснений. Они есть, потому что есть.
Но людям скажи просто "Сущий". И они поймут.
Поймут, потому что они сейчас окружены колдунами, астрологами и предсказателями, которым уже мало кто доверяет.
Но это имя Творца заставит народ Израиля вспомнить его и пробудиться.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Шмот здесь.

Берешит. Ваехи.

На главную страницу.

Это замыкающая, итоговая глава книги Берейшит.
Предыдущая глава Ваигаш заканчивалась пасуком:
47.27. И поселился Израэль в стране Египет, в земле Гошен, и овладели ею, и плодились, и размножались очень.

И без всякого разрыва и паузы идет переход в главу Ваехи.
47.28. И Жил (ויחי) Яаков в стране Египет семнадцать лет.
Таким смыканием глав Тора хочет показать, что и для семей братьев, и для Яакова это было время райской жизни на земле Гошен.

Согласно мидрашу, земля Гошен - это личное владение Сары. Когда Авраам покидал Египет, фараон подарил Саре землю Гошен (за моральные издержки ей причиненные). Можно сказать, что Гошен - это та земля бабушки Сары, в которой будет произрастать народ Израиля. И потому она их здесь так всех согрела, что забыли они, что пришли временно пожить в Египте, до конца голода.

22 года не видел Яаков Йосэфа, и это были годы его большой беды.
Теперь Ашем даровал ему 17 лет удовольствия, нахеса от детей и внуков
Поэтому для него эти дни в Египте называются Хаим.
Анализ гематрий слова ויחי (жизнь), которое символизирует жизнь - избавление, свободу, показывает, что оно содержит в себе намёк на слово גלות (галут) - изгнание. Яаков-Исраэль понимал, что египетский галут неминуемо закончится избавлением его потомков. Египет - символ галута, который - беременность для избавления.

Но главное, Яаков имел время переосмыслить весь путь от Авраама до Египта, присмотреться к сыновьям, и определить их назначение в будущем новом народе.
Но завершение книги Берешит, это ещё и большой праздник для самого Творца. Мы можем только догадываться (по намёкам в Танахе, в мидрашах), сколько было итераций, "начал, разрушений, новых поисков", в построении цепи "Авраам - Ицхак - Яаков - народ Израиля", пока, наконец, не создана семья, в котором достигнут мир и никто не был убит.

Наверное, не всё получилось идеально (можно было бы и без Ишмаэля, и чтобы Эсав не отказался от первородства), но всё же, конец этой истории соответствует исходной идее - Народ Израиля зачат вне своей земле - не в Кнаан, а в Египте.

Египет был плавильным котлом для 70 народов мира, в нем отражение качеств всего мира. Только в такой могучей стране может родиться новый народ, который сможет вынести на себе всю силу Египта, пройти весь путь человеческой истории и обрести бессмертие.

47.29. И приблизились дни Исраэля умереть, и позвал он сына своего, Йосэфа, и сказал ему: ... пожалуйста, не хорони меня в Египте.
Когда Яакова называют Исраэлем, значит Тора собираются говорить о его свойствах, которые он должен передать народу Израиля.
Яаков-Исраэль умирает, его свойства остаются в Израиле.
Заканчивается период Яакова-Исраэля, и начинается период народа Израиля в Египте.
Свойства Яакова и его энергия сформируют народ Израиля и будут вести его от рождения и до конца времён.

Перед уходом из жизни, Яаков должен определить жизненные функции своих 12 детей. Он как хороший тренер команды, должен расставить на поле всех игроков, в соответствии с их талантами.
Но сначала, он начинает воспитательную беседу с Йосифом.
Йосэф всё еще пытается проводить реформы в Египте, но по-видимому, не очень успешно. К фараону он уже доступа прямого не имеет.
И Яаков втолковывает ему, что не Египет, а Кнаан, место где должен жить будущий народ Израиля и оттуда уже воздействовать на другие народы.
Яаков требует от Йосэфа клятвы, чтобы тот похоронит его в земле Кнаан, вместе с праотцами в пещере Махпэла.
Но следующий шаг Яакова был полностью неожиданным для Йосифа.
Яаков болен, и призвал к себе он Йосэфа с детьми - Менаше и Эфраима.
И сказал он Йосэфу:
48.5. А сейчас два сына твоих, рожденные у тебя в стране Египет, до прихода моего, мне они! Эфраим и Менаше как Рувен и Шимон будут мне. ...
И увидел Исраэль сыновей Йосэфа, и сказал: кто это?
- другими словами, он говорит: Йосэф, ты понял, что я тебе сказал? Повтори - так чьи это сейчас сыновья? кто это?
Но Йосэф категорически не согласен с отцом.
48.9. И сказал Йосэф отцу своему: сыновья - мои они, которых дал мне Эло'им здесь!
Яаков присоединяет Эфраима и Менаше к своим сыновьям и меняет их первенство - ставит Эфраима впереди Менаше.
Тут идет мистическая игра. Имя Менаше - "предающий забвению". А Эфраим - "плодовитость".
Не может первенец носить такое имя - предавать забвению. Но, когда он второй, то имя его уже будет означать, "не дающий забыть", и это своё имя он будет оправдывать уже в Эрец Израэль.
Присоединив Эфраима и Менаше к коленам Израиля, Яаков разбивает колено Йосэфа на две части и мы получаем не 12, а 13 колен.
И во всем Танахе они рассматриваются либо как одно колено Йосэфа, либо как два (когда не учитывается колено Леви).

48.21 И сказал Израэль Йосэфу: вот я умираю, и будет Эло'им с вами, и вернет вас в страну отцов ваших.
А я дал тебе Шхем один, дополнительно к братьям твоим, который взял я из руки Эмори мечом моим и луком моим.

Яаков ставит точку в споре с Йосэфом: Поверь мне, сынок, Египет - это временно. Израиль - это навсегда.
И как-то между слов, мы узнаём, что Яаков таки сражался за Шхем вместе с сыновьями. И Шхем стал его городом в Кнаан. Вспомним, что место возле Шхема было им ранее куплено за сто кесит (33.19).

Затем Яаков благословляет всех своих сыновей, в соответствии с их характерами, и выделяет среди них царское колено в Израиля - колено Иегуду.
Йосэф всем хорош, но он не любим своими братьями.

49.5. Шимон и Леви - братья, орудия грабежа мечи их.
.. Проклят гнев их, потому что могуч, и тяжела ярость их. Разделю их в Яакове и рассею их в Израиле.
Колено Леви не получило надела в Израиле. Оно стало коленом священников - коэнов и левитов. И расселились они в 48 городах Израиля. Их как бы нет в пространстве Израиля. Они в его точке - они между верхом и низом, они соединяют небо и землю. Их место в Храме. И теперь становится понятным назначение 13-го колена. Оно обеспечивает полноту числа 12-и колен Израиля.

Во время похода по пустыне Левиты были в центре лагеря, и тогда колена Эфраим и Менаше восполняли 12 колен вокруг лагеря.

Яаков все предвидел и рассчитал.
Двенадцать колен, красиво обрамляют грани Маген Давида - символа народа Израиля. А в его центре место Давида, царя Израиля.

49.33. И закончил Яаков приказывать сыновьям своим, и собрал ноги свои на кровать, и вытянулся, и приобщился к народу своему.
50.8. И поднялся весь дом Йосэфа, и братья его, только детей своих и весь скот свой оставили в стране Гошен.

Паро разрешил сынам Израиля похоронить своего отца в пещере Махпэла, но в заложниках оставил их детей и всё имущество, дабы никто не вздумал уйти - начиналось рабство. Даже Йосэф – стал его рабом.
Но не Йосэфа ли это была идея, загнать всех египтян, от малого до великого, в рабство Паро. И стал Египет домом рабства.
Здесь срабатывает важный принцип Торы - все самые лучшие идеи, намерения, если они слишком целенаправленные, однобоки, то они непременно придут к своему краху или, как говорится в каббале, к разбиению сосудов (килим). И осколки этих сосудов разлетаются, образуя хаос, и захватываются шелухой зла (клипот). И нужно время для осознания происшедшего, чтобы новые силы, смогли собрать искры святости из разных клипот и соединить их в новые структуры, где главная идея будет гармонично сосуществовать с другими идеями и свойствами.  И это общий путь развития в этом мире.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Ваехи здесь.