Шмот. Ки Тиса.

На главную страницу.

Моше ещё на вершине Синая, где Ашем передаёт ему законы для народа Исраэля.

Ки Тиса переводят как "когда будешь подсчитывать" или ещё "когда взвалишь на себя груз". Моше "взвалил на себя груз" управления народом. А чтобы управлять народом, необходимо знать его численность.

30.1. Когда вознесешь голову Исраэля по подсчету их - дадут Муж выкуп души своей для Ашем. И не будет мора среди них при подсчете их. Пусть дадут всякий проходящий по подсчетам: по половине шекеля вожделенности.
Здесь сформулировано правило пересчета народа Исраэля - не пересчитывают евреев по головам, именам, а только опосредственно, например, через половинку шекеля. Народа Исраэля был рождён, как единое целое, от которого нельзя отделять части. Он как маковые зернышки в пуремских гоменташах.
Но называя человека по имени, вы выделяете его из этой целостности. И это как отделение одной буквы от Имени Творца.
И для поддержания такого высокого состояния связей "Творец - народ Исраэля" Моше получает целый пакет законов и правил, по которым этому народу придётся жить. Всё время нужны усилия для поддержания уровня связи с Творцом.

Но пока евреи находятся в нежном возрасте и им нужен воспитатель, вождь такой, как Моше, обладающий идеальными духовными качествами. 
И 40 дней Моше на вершине Синая постигал - что есть Тора, чтобы снести её вниз своему народу.
Рав Ицхак Абарбанель по этому поводу говорит, что также, как 40 дней, необходимо, чтобы человеческое существо, зародившееся от семени, приобрело новую структуру и стало называться человек, так и Моше, как зародыш в чреве матери, не ел и не пил и получал свой новый образ человека, способного к совершенному пророчеству и совершенному пониманию. По-видимому, менялась и его телесная оболочка. Моше должен был смирить своё (естественное человеческое) злое начало и передать своё тело под власть разума, чтобы тело не мешало ему в достижении совершенства.

Для понимания Торы Моше получил 4 группы знаний:
- Знания Материального мира.
- Знания небесного Мира.
- Исследования духовных сущностей.
- Знания о божественности этого мира и о мире сфирот.
И в каждые из 10 дней Моше постигал одну из групп знаний.

31.1. И говорил Ашем Моше так:
Смотри, Я призвал Бецалэля, сына Ури, сына Хура, из колена Йегуды.
И Я наполнил его духом Эло'им - мудростью, и разумением, и знанием талантом к всякому умению:
Помышлять замыслы, воплощать в золоте, и в серебре, и в меди, и в резьбе по камню для оправления, и в резьбе по дереву; делать всякую работу. И Я, вот Я поставил с ним Аолиава, сына Ахисамаха, из колена Дана, и в сердце всякого сердцем мудрого вселил мудрость; и они сделают все, что Я повелел Тебе.

Евреи в Египте, были разными мастерами, но кто может уметь всё? И не чудо ли, что среди них нашелся такой, что мог выполнять на божественном уровне любую работу, да ещё и обладал мудростью и разумением, и знанием, и способным постичь тайну Мишкана.
Не мог он получить такого учителя среди своего народа.

И "Смотри - Я призвал Бецалеля ..." - это значит он вывел на сцену ту душу, которую специально приготовил для этой работы. И здесь Тора нам приоткрывает тайну, что для свершения каких-либо великих задач в нашем мире, задолго до этого в духовных мирах подготавливается спецотряд душ, наделённых гениальными способностями и талантами.
И в нужный исторический момент Ашем призывает кого-то из них на службу в наш мир. 

Дальше начинается грустная еврейская история: "Золотой телец".
32.1. И увидел народ, что все еще нет Моше, которому пора спуститься с горы, и окружил народ Аарона, и потребовал: Встань, сделай нам Эло'им, которое пойдет перед нами! Потому что этот человек, Моше, который вывел нас из страны египетской, пропал, и не знаем мы, что сталось с ним. И сказал им Аарон: Снимите золотые кольца с ушей ваших жен, сыновей и дочерей и принесите мне. И снял весь народ золотые кольца со своих ушей, и отдали их Аарону; и взял он кольца из рук их, и обработал резцом, и сделал литого тельца; и воскликнули они: Вот Эло'им твой Израиль, которое вывело тебя из страны египетской!. И увидел Аарон, и построил жертвенник перед ним, и объявил Аарон: Завтра – празднество Ашем! И встали они назавтра пораньше, и вознесли жертвы всесожжения, и приготовили мирные жертвы, и уселся народ есть и пить, и поднялись забавляться.

И говорил Ашем Моше: Иди вниз, ибо растлился твой народ, который вывел ты из страны египетской. Быстро сошли они с пути, который Я Заповедал вам...".

Телец – символ Йосефа. Почему из золота возник именно телец? Всё есть во всём. Он может быть символом духовной пищи, а может быть символом животного. Золото символ мудрости, символ Хохма, но когда оно становится именем животного, образом идола, то это уже символ низости желаний, что сильно расходится с Замыслом Творца.
И этому в кабале соответствует термин "клипа" – то ложное, что отвлекает человека от прямого пути.
Но неожиданно эта история указывает также на единство евреев в исполнении своих желаний как пагубных, так и святых.
Сказал Раби Хия: Невозможно понять этот народ! Требуют от них дать на создание Золотого Тельца - дают! Требуют от них дать на создание Храма - дают! ... Но такое единство, внушает оптимизм.
32.15 И спустился Моше с горы, и две Скрижали Союза в его руке, скрижали, написанные с обеих сторон, с этой и этой они написаны.
А скрижали, изделия Эло'им они ; и письмо, письмо Эло'им оно, начертано на скрижалях. ...

32.19. И было, когда он приблизился к стану и увидел тельца и танцы, то воспылал гнев Моше, и бросил он из своих рук скрижали, и разбил их под горою.
И взял он тельца, которого сделали, и сжег в огне, и стер до измельчения, и рассеял над водою, и дал пить сынам Исраэля.
Получи народ Исраэля эти скрижали, и по другому пошла бы история человечества. И здесь работает правило похожее на закон неразрывности потоков жидкостей и газов. Только это неразрывность исторического потока. Ошибки и пагубные действия людей искажают её береговую линию и создают бурные потоки истории, в которых плыть становится трудно и опасно.
32.30 И было на следующий день, и сказал Моше народу: Вы совершили великий грех; и теперь взойду я к Ашем, быть может, искуплю ваш грех.
И возвратился Моше к Ашем, и сказал: О, совершил этот народ великий грех, и сделали они себе Эло'им золотые.
И теперь, если простишь их грех, а если нет, то сотри меня из Книги Твоей, которую написал Ты.

О какой книге идет речь. Ведь это не мидраш, где иносказания и намеки, а Тора, прямой смысл. 

Раши объясняет, сотри меня из Твоей Книги - из всей Торы. Чтобы обо мне не сказали, что я не был достоин просить для них милосердия.

Но без Моше разрушится и сама Тора, и всё строение мира.

32.33 И сказал Господь Моше: Того, кто согрешил предо Мною, сотру Я из Книги Моей.

А теперь, иди, веди народ, куда Я говорил тебе; вот, Мой ангел пойдет пред тобою. А в день засчета Моего - и засчитаю Я на них вину их.
И поразил Ашем мором народ за то, что сделали они тельца, которого сделал Аарон.

Раби Яаков-Йосэф, один из ближайших учеников раби Бааль Шем Това, объясняет, что окончательное возмездие за грех тельца придёт не позже года обозначенного буквами תש'א (тиса) - название этой главы, и это год 701 (гематрия תש'א) этого тысячелетия - 5701 год или 1940/1941 г.
И это предполагаемое возмездие за золотого тельца, после которого и начался процесс движения к Геуле.
5701 год начался в Тишрей в воскресенье, 3 октября 1940 года, и закончился 29-го числа Элула, 21 сентября 1941 года. Год такого типа, называется не пройденный - в нем 354 дня. Это был третий год падения.

33.18. И сказал Моше: Дай узреть мне славу Твою.

И сказал Он: Я проведу все благо Мое пред лицом твоим и возглашу Имя Ашем пред тобою, и помилую, когда Мне миловать, и умилосержусь, когда умилосердиться.
И сказал Он: не сможешь видеть лица Моего; ибо не (дано) человеку видеть Меня и остаться в живых.
Отвечает ему Ашем - ты постигнешь всё благо моё в большей степени, чем любой другой человек, но Мой лик ты постигнуть не сможешь.
Не в смысле увидишь и умрёшь, а в том смысле, что находясь в материальном теле и материальном мире, человек ограничен в своём постижении "лика Творца" - его абсолютного единства. (Не может точка осмыслить объём куба).

И сказал Ашем, вот я пройду перед тобой ...
33.23 И сниму ладонь Свою, и увидишь Меня сзади, а лицо Мое ты увидеть не сможешь.

Ункелус объясняет: И увидишь лишь то, что после Меня, по моему действию, и лишь задним числом сможешь понять, что всё совершенное Мной было во благо - и это то, что после меня.
Но замысел Ашем, предшествующий Его действиям - "то, что передо Мной",  это остаётся в недосягаемости для человеческого познания.

34.29 И было: когда спускался Моше с горы Синай и две Скрижали Свидетельства в руках его, когда спускался с горы, - а Моше не знал, что лицо его стало лучиться с тех пор, как Ашем Говорил с ним.
Первые, разбитые скрижали были Скрижалями Союза, и буквы на них были начерчены "пальцем" Эло'им. Через них народу раскрылись бы все тайны Письменной Торы. Но увы.
Сейчас Моше принес вторые скрижали - Скрижали Свидетельства. И это уже уровень Торы Устной. Мы теперь сами должны будем доходить до тайн Творца. 
А Моше светился, потому что он сейчас был вместилищем всей Устной Торы, которую он начнёт преподавать народу.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Ки Тиса здесь.

 

Шмот. Тецаве.

На главную страницу.

Глава продолжает разговор о строительстве и организации службы в Мишкане. В главе Трума было обращение Ашем только к Моше - как строить Мишкан, структура которого подобна структуре идеальной души Моше.
В этой главе Ашем учит Моше, как организовать службу в Мишкане.
В этом идеальном месте будут работать неидеальные люди и поэтому имя Моше в этом разделе не упоминается и всё идет в форме приказа ("тецаве" означает "вели, прикажи"). 
 
27.20. И ты прикажи сынам Исраэля, чтобы они взяли тебе масло оливы чистое, выбитое, для освещения, чтобы возжигать свечу постоянно.
В шатре собрания, вне разделительной завесы, которая пред свидетельством, будет направлять ее Аарон и его сыновья с вечера до утра пред Господом; вечный закон для их поколений - от сынов Исраэля.
28.1 И ты приблизь к себе Аарона, твоего брата, и его сыновей с ним из среды сынов Исраэля, чтобы служить ему Мне: Аарон, Надав и Авиу, Элазар и Итамар, сыны Аарона.
И сделай священные одеяния Аарону, твоему брату, для славы и для великолепия.
И ты говори всем мудрым сердцем, кого Я исполнил духом мудрости: пусть они сделают одеяния Аарона, дабы освятить его, чтобы служить ему Мне.
И вот одеяния, какие им делать: наперсник и эфод, и облачение, и платье ячеистое, головной повой и пояс; и сделают они священные одеяния для Аарона, твоего брата, и для его сынов, чтобы служить ему Мне.

И ты прикажи ... ранее Ашем передавал свои слова в мягкой форме - говори сынам Исраэля ...  Здесь Его слова жесткие - прикажи.

Ашем знает, что внизу народ уже собрался строить Золотого тельца. Даже после Синайского откровения рабский характер народа сидит в них. А с провинившимися рабами надо говорить жестко.

Но есть и другой резон приказывать. Ведь речь идет о масле, которое должно сгорать каждый день. Поэтому этот приказ приобретает статус заповеди на все времена работы Мишкана и будущих Храмов.

Наша глава единственная из всех книг Исхода (Шмот, Ваикра, Бамидбар, Дварим), в которой имя Моше прямо не упоминается.

Главное действующее лицо - Аарон. Он назначен Ашем вести службы в Мишкане. Моше где-то высоко, за облаками, он спускает вниз указания Ашем.

Аарон внизу с народом, он их обучает законам, и он отвечает за поддержание их святости. Он назначен быть главным коэном.

И ты приблизь к себе Аарона ... Ашем назначает Аарона и его сыновей коэнами - священниками служащими в храме.  А Моше станет источником их полномочий. Он для них Эло'им. И будет заказывать для них одежду и всё рассказывать и показывать. 
Аарон начинает линию первосвященников. Его шикарные одежды будут делать лучшие портные, которые Ашем исполнит духом мудрости.
И Аарон, как первосвященник, будет облачен в восемь одежд, символизирующих связи верхних и нижних миров и призванных искупать людские промахи.
Первые четыре белые одежды были из льна и их носили все коэны.
-  короткие штаны, прикрывавших тело и ноги от пояса до колен;
-  длинный до пят тунику с рукавами, доходившими до ладоней;
-  длинный пояс шириной в три пальца, перепоясывал туник;
-  тюрбан на голове.
Первосвященник поверх этих белых льняных одежд, одевал 4 золотых одежды (в их тканях вплетены золотые нити) - одежды "вожделенности":
   Цыц - золотая пластинка с надписью " Кодэш для Ашем";  цыц надевался на тюрбан
   Хошен - нагрудник с драгоценными камнями, с именами колен Израиля.
   Эфод - фартук, только надевали его как бы задом наперёд. Впереди был виден только пояс и лямки на плечах. 
    Меиль - мантия по подолу которой вышиты 72 золотых колокольчика и плоды граната из голубой, пурпурной и красной шерсти.

Каждый элемент одежды нес свою смысловую нагрузку. Например, фартук - эфод. Он символизировал элементы материального мир.
Ткань для него подготавливалась необыкновенным способом из сплетенных вместе 4-х видов нитей. Одну золотую нить скручивали с шестью нитями голубой шерсти, ещё одну золотую – с шестью нитями пурпурной шерсти, ещё одну золотую нить соединяли с шестью нитями красной шерсти, а потом ещё одну – с шестью льняными нитями. И только после этого все 28 нитей соединяли в одну и ткали из неё. Золотая нить символизирует человеческий разум.
На разум намекает и способ изготовления материала эфода - "тканьем" или "хошев", на иврите "хошев" ещё и "размышление".
Эфод завязывался сзади (материальный мир, как бы позади первосвященника) и имел ещё два наплечника - символизирующих два края мира - западный и восточный. 
На наплечниках прикреплялись два камня, с выграненными именами сынов Яакова и символизируют вид высшей человеческой структуры - народ Израиля.
Эти камни, как погоны на плечах - самом высоком месте тела. Поднимая руки для благословения, первосвященник поднимает и эти имена.
Спереди, к наплечным лямками Эфода прикреплялся нагрудник - Хошен. Он сшит из той же ткани, что и Эфод.
Материал Хошена складывали пополам, так чтобы получился квадрат, внутрь которого вкладывали пергамент с именем Ашем.
А с лицевой стороны было вшито 12 золотых ячеек в четыре ряда, в каждой крепился драгоценный камень, на котором было вырезано имя одного из колен Израиля. Для каждое колена назначался свой тип камня - рубин, изумруд, алмаз и т.д., которые отражали характер этого колена.
На камнях должны были быть все 22 буквы еврейского алфавита. Но в именах двенадцати сыновей Яакова некоторых букв нет – например, хет, тет, куф, цади. Поэтому на первом камне дополнительно писали имена праотцов Авраама, Ицхака и Яакова, а на двенадцатом – слова «шивтей Йешурун», что переводится как «колена еврейского народа».

28.30. И вложи в хошен выясняющий истину урим и тумим, и будут они на сердце Аарона, когда он предстанет пред Ашем; и будет носить Аарон суд сынов Исраэля на своем сердце пред Ашем всегда.
Урим и тумим (האורים ואת התומים ) написано с определённым артиклем ה(хей) и не было повеления их изготовить. Но есть обращение к Моше - и вложи в хошен...  т.е. урим и тумим не были изготовленные рукой мастера, а были переданы Моше Ашем. Кстати, с керувами та же история.

Урим и тумим (от корней свет и цельность) были отдельными принадлежностями Аарона и через них он задавал Ашем вопросы. Его ответ высвечивался на 12 камнях вложенных в хошен. Потому важно было иметь на них все 22 буквы.
Интересно отметить, что в этой одежде коэнов есть три революционных элемента моды: штаны или шорты; наплечники (прототипы погон); урим и тумим, как мобильный телефон в кармане первосвященника. И ещё тюрбан, ограничивающий человеческую гордыню перед тем, кто наверху. И отсюда идет обычай всегда покрывать голову.

И далее Ашем наставляет Моше, как приводить коэнов к службе в храме.
7 дней (милуим) подготовки, когда они должны переодевать свои одежды и приносить жертвы в храм. Проделывать разные жертвенные процедуры - сжигать часть жертвы на жертвеннике, затем снова переодевались и продолжали свою работу у Шатра Встречи.
И на 8-ой день коэны уже входили в Мишкан для службы.
Символ 8-го дня - это будущий мир. Так на 8-ой день коэны получают кусочек нового идеального мира в пределах Мишкана (храма).
30.1 И сделай жертвенник для воскурений, из дерева шитим сделай его.  Локоть - его длина, и локоть - его ширина, четырехугольным будет он, ива локтя его высота и выступы на углах его - единое целое с ним.

И покрой его чистым золотом, его верх и его стены вокруг, и выступы на углах его; и сделай к нему золотой венец вокруг.

Жертвенник Воскурения (золотой жертвенник) нужно установить в Шатре Встречи пред завесою, которая пред Ковчегом Свидетельства.
И ежедневно утром и вечером Аарон должен будет сжигать на нём смесь из 11 благовоний. И это предназначено для искупления человеческого зла.

На главную страницу.

Шмот. Трума.

На главную страницу.

Место действия нашей главы - в облаке на горе Синай, на приёме у Ашем.
В конце прошлой главы Ашем призвал Моше к себе. 
Ашем собирается ставить перед народом Израиля новые задачи.
Его цель - превращение евреев в народ близкий к идеальному, как образец для народов мира.
Но для этого ему нужен лидер с качествами идеального человека.
И это будет человек, который полностью подчиняет свои чувства разуму, тот у кого желания тела не властвуют над душой. И в Торе, это - Моше.

Но сейчас Ашем неожиданно начинает разговор о строительстве походного Мишкана, и даёт Моше полную спецификацию на его сооружение.

25.1. И говорил Господь Моше так: Говори сынам Исраэля, и пусть возьмут Мне возношение (трума); От всякого человека, побужденного сердцем своим, берите возношение Мне.
И вот возношение, какое вам брать у них: золото, и серебро, и медь;
И синету, и пурпур, и червленицу, и виссон, и козий волос;
И кожи бараньи красненные, и кожи тахашевые, и дерево шитим.
Елей для освещения, пряные снадобья для елея помазания и для курения благовонного.
Камни ониксовые и камни оправные для эфода и для наперсника.
И сделают Мне Микдаш, и поселюсь я в их среде.
В точности, как всё что показываю тебя - план мишкана и план всех принадлежностей его, и так сделайте.

О построении Храма - Микдаша в Эрец Исраэль Моше пел в своей песне после перехода Красного моря (Бэшалах 15.17). Но постройка временного храма - это новость. Мы что, уже не собираемся входить в Эрец Исраэль?

Ашем заранее знает, что путь туда будет долог и Его присутствие  в среде народа Исраэля должно быть постоянным. Все направлено на духовное воспитание евреев и стремление абсолютизировать степень доверия их к Моше. И поэтому Мишкан должен отражать структуру души идеального человека - Моше.

Три раза повторяет Ашем слово трума (возношение, приношение). И эта избыточность направлена на разные группы людей в народе Исраэля - те, которые отдают свои приношения Ашем с открытым сердцем и те, которые в мыслях своих желали бы дать, да жалко-то свое золотишко. И им нужно немного принуждения. Но вместе все будут участниками этого грандиозного строительства. И отсюда берет начало еврейская традиция сбора средств на разные благотворительности.

25.10. И пусть сделают ковчег из дерева шитим...
И покрой его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его, и сделай на нем золотой венец вокруг.
И сделай шесты из дерева шитим, и покрой их золотом.
И вложи шесты в кольца на сторонах ковчега, чтобы носить ковчег на них.
В кольцах ковчега будут шесты; не должны отниматься от него.
И помести в ковчег свидетельство, которое Я дам тебе.
И сделай крышку из чистого золота;
И сделай двух керувим из золота - ковкой сделай их с двух концов крышки.

25.22. И встречаться буду тебе там, и буду говорить с тобою над крышкой, меж двух керувим, которые на ковчеге свидетельства, все, что повелю тебе для сынов Исраэля.
Вот такая была конструкция приёмного устройства сообщений от Ашем. Без него выдержать "голос" Творца и не умереть человек не может... кроме Моше. Адам, и тот, сбежал от голоса этого.

25.23. И сделай стол из дерева шитим: два локтя его длина, и локоть его ширина, и полтора локтя его высота.
И покрой его чистым золотом, и сделай к нему золотой венец вокруг.
И дашь на стол хлеб предо Мною всегда.
И сделаешь Минору из чистого золота, ковкой из единого куска золота.
И шесть ветвей выходят из его сторон её.

Все эти предметы устанавливаются в палатке, которую покрывают десятью полотнищами из разных материалов разных цветов. Ковчег союза должен быть отделён от стола и миноры занавесью.
Такая палатка и есть Мишкан. И все перечисленные в главе её многочисленные детали: покрывала, завеса, крюки, балки, брусы, всё должно быть сделано из богатого материала и покрыто золотом и серебром.
Во дворе Мишкана ещё нужно будет построить Жертвенник из дерева шитим и сделать рога на четырех его углах и покрыть их медью.
И далее указания, как обустроить сам двор Мишкана - поставить забор, а   
все столпы двора вокруг должны быть обвиты серебром, их крючки из серебра, а их подножия из меди.
Длина двора - сто локтей, а ширина - пятьдесят на пятьдесят, а высота - пять локтей. На столбах висит занавес двора, сотканная из крученых льняных нитей; а подножья столбов из меди.

Вот такой вид Мишкана - походного Храма.
При 40 летнем походе евреев по пустыне он будет много раз разбираться и собираться. И станет он местом соединяющий народ Исраэля.

Теперь можно и поговорить о смысловой нагрузке деталей Мишкана.
Комментаторы находят в этом незатейливом сооружении и связь с устройством мироздания, и образы духовных миров и много чего другого.
Но в 25.9. мы читаем несколько странную фразу:
Как всё что показываю тебя - план мишкана и план всех принадлежностей его, и так сделайте.
Моше, за 40 дней своего пребывания на горе Синай, приобрёл идеальную душу. И потому, говорит Ашем, план Мишкана - это модель идеального человека - Моше. 
И неидеальный мир, приходя в Мишкан, будет стремиться подтянуться к идеалу. И силой, притягивающей  людей в Храм, будет желание встречи с Творцом лицом к лицу.
В такой схеме Ковчег - это мозговой центр. Место, в котором происходит встреча человека с Творцом и осознание своей связи с ним.
Стол хлебов - источник материального благополучия.
Минора - свет знаний.
Но хлеба впереди: Нет муки - нет Торы, нет знаний.
Но есть ещё логика Торы: нет Торы – нет и муки.

Во дворе жертвенник, который является проекцией нашей пищеварительной системы.
А ногами Мишкана будут шесты для его переноса. Они символизируют динамику народа Израиля.
Говорит Ицхак Абарбанель:
Четыре вида материала были использованы при строительстве Мишкана:
- полотнища из голубой шерсти;
- козьи шкуры, покрывающие первый слой;
- над ними слой из шкур красных баранов и животных (тхашим)
- дерево, инкрустированное золотом; 
И также всякое общество состоит из 4-х уровней:  Мудрецы, труженики, военные и властелины (богатеи и т.п)
Шерсть выкрашенная в разные тона указывает на мудрецов, любящих уединение, каждый сам по себе. На шерстяных полотнищах были вытканы керувимы ("ткач" - хошев, размышление). А чтобы подчеркнуть тонкость и деликатность их душевной организации были выбраны только тонкие нити.
    Полотнища над Мишканом сделаны из козьих шкур символизируют тех, кто обрабатывают землю. И потому они крепятся на медных, грубоватых крючках.
   Самое верхнее покрытие, крыша шатра, из красных шкур и обозначает воинов.
   Доски, из которых построены стены Мишкана, символизируют господ и правителей страны. Все их боятся и почитают. 
Доски покрыты золотом и к ним прикреплены золотые крюки. Всё указывает на богатство и почет.
Каждая часть Мишкана имела свою особую святость, но внутренняя его часть, это Святая Святых. В ней стоял Ковчег завета - арон акодеш. С виду красивый сундук, в которых находились скрижали Завета. И на золотой крышке его два керувима - духовные существа с лицами мальчика и девочки, и это олицетворяет любовь.
И чем дальше от Ковчега, тем плотнее материальный мир, и менее в нём уровень святости.
(Когда в картинной галереи гид рассказывает вам о деталях картины, вы в изумлении от глубины замысла художника. Но без гида вам этот замысел никогда бы не открылся).

На главную страницу.

 

           
             

Шмот. Мишпатим.

На главную страницу.

Эта глава продолжает главу Итро, в которой Ашем открылся народу Израиля с горы Синай и обратился к ним 10-ю речениями своими. В эти 10 речениях, которые будут потом высечены на скрижалях завета, запакованы все законы Торы, которые будут постепенно евреям раскрываться.
В 10 речениях от первых до последних слов содержится 620 букв.
В первых 613 буквах отображены все 613 заповедей данных в Торе.
Последние 7 букв, указывают на 7 дополнительных заповедей, данных уже мудрецами Торы, а каббала говорит, что последние 7 букв соответствуют семи сфиротам, посредством которых десять речений были спущены в этот мир.

Глава Итро начиналась с того, что пришел Итро и дал совет Моше, как обустроить судебную систему Израиля. И начиная с нашей главы Ашем будет наполнять суды всё новыми и новыми законами.

Итак, после того, как народ Израиля поверил в Ашем и Моше, его пророка,
Моше подошел к облаку, в котором Эло'им, и принимал все его слова, которые тот ему говорил. Потому что не мог народ перенести голоса Эло'им и выжить.

Мишпатим означает "законы". Перво-наперво, для построения нового государства в лице народа Израиля, необходимо обеспечить его базовыми законами, призванными воспитать в каждом его члене совершенного человека.

21.2. Если купишь раба-Иври, то шесть лет будет служить, а в седьмом выйдет на волю безвозмездно.
Если одиноким придет, один выйдет; если же он женат, то выйдет жена его с ним.

Интересно - первые законы начинаются с законов о рабах. Только что вышли из рабства и опять о том же. Но рабство - это на все времена, потому что оно существует на всех уровнях человеческого существа. Мы все рабы и в прямом и в переносном смысле этого слова. 

И здесь декларируется абсолютно революционная идея - освобождение всех рабов-евреев в седьмой год его работы на хозяина. У человека один хозяин - Ашем. И еврейский раб, работающий на своего хозяина - это временно, максимум 6 лет. 6 лет, как 6 дней - это работа в нашем материальном мире. Но 7 - это шабат и нам раб уже не принадлежит. Раб должен вернуться к своему исконному Господину. И это называется обрести свободу. А в рабство евреи попадали только по решению суда - за долги или за воровство. В реальной жизни бывает всякое.
И для самого человека Шабат - это освобождение себя, как раба обыденности. В шабат я свободен.

21.5. Но если скажет раб: Люблю моего господина, мою жену и моих сыновей, не выйду на волю,
То приведет его господин его к судьям и подведет его к двери или к косяку, и проколет его господин его ухо шилом, и будешь работать на него вечно.

Смысл прокола уха: Ашем вывел тебя из рабства, сделал свободным, а теперь ты от этой свободы отказываешься. Тогда следует подвести тебя к дверному косяку, который перед выходом из Египта был отмечен кровью жертвы, и проколоть тебе ухо, которое не хочет слышать о дарованной тебе свободе.
"И будешь работать на него вечно". В Танахе "вечно" означает "до года Йовеля" - юбилейного года, каждого 50-го года.
 (Йовель пришел к латинскому "йубилаеус", и к нашему "юбилей").

В нашей главе сказано:
23.10. Шесть лет засевай твою землю и собирай ее урожай,
А в седьмом отреши ее и оставь ее, чтобы питались нищие народа твоего, а оставшееся после них будет есть зверь полевой; так же поступай с твоим виноградником и с оливой твоей.
- Каждый 7-ой год - это субботний год или год шмиты, год свободы, когда отдыхает земля и освобождаются все еврейские рабы.
А в книге Ваикра будет рассказано, что после седьмого субботнего года идет 50 год - Йовель, земля освобождена от засева, и освобождаются все рабы, даже против их воли. И это граница - "вечно".
Но Йовель работает на всех уровнях нашего мироздания, и когда наступит Йовель а-Гадоль (Великий Йовель тысячелетнего цикла - 50 тысячелетие), то говорит пророк Йешая, что это будет конечный срок жизненного цикла нашей Вселенной (поживем - увидим).

Далее идут законы за которые полагается смертная казнь.

21.12. Тот, кто ударит человека, и он умрет, смертью умрёт.
И тот, кто ударит своего отца или свою мать, смертью умрёт.
И тот, кто похитит человека и продаст его, и он (похищенный) найден будет у него в руках, смертью умрёт.
И тот, кто злословит своего отца или свою мать, смертью умрёт.
А если ударит человек своего раба или свою рабыню посохом, и умрет под его рукой, ему должно быть отмщено (будет казнён).
Но если день или два проживет, ему мстить не должно, ибо его серебро это.
- причинить вред своему рабу - это разбазаривание своего имущества.

А вот законы, о которых судачат уже 2т. лет.
21.26. Глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу.
Ожог за ожог, рану за рану, ушиб за ушиб.

Одним словом мера за меру. Но никогда такого не было. А была плата за глаз, за зуб.. - оплата лечения и за потерю работоспособности. И это немалые деньги. А иначе была бы страна сплошных калек.

Теперь серия законов о преступной халатности, а точнее наказания за "наплевать на своего соседа".

21.29. А если бык бодливый он со вчерашнего и третьего дня, и уведомлен был его хозяин, но не устерег его, и он убил мужчину или женщину, то вол будет побит камнями, и также его хозяин будет умерщвлен.
21.33. И если откроет человек яму или если выкопает человек яму и не покроет ее, и упадет туда вол или осел;
То хозяин ямы заплатит, серебро возвратит его хозяину; а мертвое будет ему.

-  если сосед упадёт в такую не загороженную яму, то это как преднамеренное убийство.

22.17. Колдунью  не оставляй в живых.

Всякий лежащий со скотиной - смертью умрет.
Эти два закона о колдуньях и скотоложестве стоят рядом неслучайно.
Колдунья (колдун) - это люди наделенные высокими способностями взаимодействовать с духовными энергиями, но используют их в своих интересах и этим могут исказить духовные пути нашего мира.
Скотоложество - это использование человеческой энергии на уровне ниже самого скотского. Ниже не бывает.
Но и колдунья - это использование высочайшего духовного дара на том же уровне, что и скотоложество.

22.21. Всякую вдову и сироту не мучайте.
Если кого-либо из них ты притесняя притеснять будешь, то когда, вопя, возопит он ко Мне - слыша услышу Я вопль его...

 Все законы направлены на защиту прав человека и его право на достойную жизнь в этом мире, в котором законы должны поддерживать принципы справедливости.
И удвоения в законе "притесняя притеснять", "слыша услышу" - несут глубокий смысл: обижая сироту, вдову мы дважды делаем им больно - первый раз из-за нанесенной обиды. Второй, из боли отсутствия своего защитника. И потому "слыша услышу" - указывает на двойное наказание ожидающее их обидчика.

23.19. Начаток первых плодов твоей земли приноси в Дом Ашем, Эло'им твоего. Не вари козленка в молоке матери его.

Смысл закона о козленке и молоке постоянно будоражит еврейские умы.

"козленок" - это образ кошерного животного. Из этого закона был выведен закон - не мешай молочное с мясным.

И смысл этого закона лежит в разных плоскостях:
- не делай так, как принято было у язычников.
- это просто аморально, варить "козленка" в молоке, которое должно его вскармливать.
- в духовном плане... законы Торы делятся на доступные пониманию и "хуким"- непонятные.  И этот закон относится к категории "хук".
Так что хватит гадать, а просто так повелел Ашем.

И по этому поводу ходит такая притча:

Ашем диктует Моше Тору:
— Моше! Не вари козлёнка в молоке матери.

— ага! значит смысл закона - Не ешь мясное вместе с молочным?
— Моше, ты пиши, что я тебе говорю: Не вари козлёнка в молоке...
— А, ясно! Надо иметь отдельную посуду для мяса и молока.
— Моше, послушай, что ты несёшь? Я же тебе ясно сказал: Не вари козлёнка...
— Кажется я, наконец, понял! После мясного, молочное можно есть только через 4-6 часов..
— Слушай Моше! ... Делайте, что хотите! но только не вари козлёнка в молоке матери.

И как всегда, в каждой шутке, есть только доля шутки.
И надо знать, что все объекты материального мира имеют свои корни в духовных мирах. И один из принципов объясняющий некоторые законы "хуким" - это, нельзя смешивать объекты от разных источников духовных корней. Например, запрещено скрещивание разных видов животных, или смешивать в одежде шерсть и лён, засевать зерновые в винограднике и т.п.
И если посмотреть на закон о мясе и молоке, с высоты небес ангельскими глазами, то получается, что молоко, которое источник поддержания новой жизни, смешивают с мясом, которое мертвечина - отрицание жизни. И это одно из постижений смысла мицвы о козленке и молоке его матери.

24.4. И записал Моше все речи Ашем. И поднялся он ранним утром, и построил жертвенник под горою и двенадцать монументов для двенадцати колен Исраэля.
И взял он книгу завета, и прочитал во услышание народа, и сказали они: Все, что изрек Ашем исполним и услышим!
8 И взял Моше кровь (от жертвенного животного) и окропил народ, и сказал: Вот кровь завета, который заключил Ашем с вами обо всех этих речах.

Первый большой пакет из 53 закона данных Ашем в нашей главе, записан Моше и принят народом единогласно. И теперь народ Израиля одетый в законы Ашем может начинать существовать, как новая государственная  структура, и готов жить по новым, не привычным для них, законам и постепенно начать понимание их идеи.
24.12. И сказал Господь Моше: Взойди ко Мне на гору и будь там. И Я дам тебе каменные скрижали, и Учение, и заповедь, которые Я начертал для наставления им.
И встал Моше, и Йеошуа, его служитель, и взошел Моше на гору Эло'им.
24.15. И взошел Моше на гору, и покрыло облако гору.
... И пребывала слава Ашем на горе Синай, и покрывало её облако шесть дней -  воззвал и к Моше в день седьмой из среды oблака.

Шесть дней в облаке - это очищение Моше по каналам шести сфирот. И на седьмой день (достижения сфиры малхут) он был призван Ашем для чуда получения скрижалей завета.

24.18. И вошел Моше в облако и взошел на гору, и пребывал Моше на горе сорок дней и сорок ночей.

На главную страницу.

 

Шмот. Итро.

На главную страницу.

Наша глава является кульминацией трехмесячного похода народа Исраэля после выхода его из Египта. И пришли они в пустыню к горе Синай, месту служения Ашем (такая была версия для Паро).
Мы знаем, что здесь им откроется Ашем в своих 10 речениях, а затем Моше спустит вниз скрижали с 10 заповедями - конституцией сынов Исраэля.

И вот такая важная глава, вдруг, начинается с рассказа о приходе мидьянина Итро, тестя Моше, в стан Исраэля.

18.1. И услышал Итро, коэн Мидьяна, тесть Моше, обо всем, что сделал Элоим для Моше и Израэля, народа своего: что вывел Израэль из Египта. И взял Итро, Ципору, жену Моше, и двух ее сыновей, Гершом и Элиэзер, и пришел к Моше в пустыню.
18.7. И вышел Моше навстречу своему тестю, и распластался, и поцеловал его, и спросили друг друга о шалом, и пришли в шатер.
И поведал Моше своему тестю обо всем, что сделал Ашем Паро и Египту за Исраэль: о всей тяготы, которые нашли их в дороге - и спас их Ашем.
И обрадовался Итро всему добру, которое сделал Ашем Исраэлю - что спас его от руки Египтян.
18.10. И сказал Итро: Благословен Ашем, который спас вас от руки Египтян и от руки Паро; Который спас народ из-под руки Египтян.
18.11. Ныне узнал я, что велик Ашем превыше всех Эло'им, ибо тем, чем те творили зло, они покараны были.

Получается, что прибытие Итро на Синай - есть необходимое условие для Синайского откровения и получения Торы. Чем же он заслужил такое?

Вспомним, что предыдущая глава заканчивается войной с Амалеком, который нагло напал на ослабших в стане Исраэля.

Это событие подводит нас к пониманию прихода Итро в пустыню.

Услышав обо всём, что произошло с сынами Исраэля, Итро ответил на вечный вопрос Торы: Где ты?
Все окружающие народы услышали о раскрытии Ашем и всех чудесах, который он сделал для евреев и трепет великий охватил все народы.  Но поднялся и пришел в пустыню лишь Итро.
Главное - ваши действия и поступки.

И он встал и пришёл к Моше. И ради прихода к евреям таких Итро и был задуман народ Исраэля и спуск его в этот мир. Потому как, через всю нелёгкую еврейскую историю, на всём пути до конца времён, будут собираться вокруг Исраэля из всех народов мира искры святости, лучшие души, которые были в клипе других народах. И таков один из путей исправления мира. 
И в самых тяжелых моментах еврейской истории, находились Итро, которые присоединялись к евреям, становились в оппозицию к остальному миру. И ради душ этих людей и затеяна вся эта игра под названием земная жизнь.

Вспомним, что в золотые времена царя Шломо гиюр был закрыт.

И посмотрите, как замыкается цепь "народы мира - Исраэль".
Скиталец Моше пришел к Итро, стал его зятем (в этом свой смысл) и его учеником. Итро сделал Моше пророком, он передал ему свой посох, и послал его пасти овец у горы Синай, где Ашем впервые говорил с Моше из куста огненного.

Теперь Итро приходит к Моше на Синай к этой же горе. Они родственники и у них родственные души.
И Ашем предоставляет Итро возможность передать свои знания новому народу Израиля.
И ещё, что же такое понял Итро говоря, что велик Ашем и превыше всех Эло'им.
Итро знал и служил всем Эло'им. Эло'им - это силы, действующие по законам природы. И он понимал, что все силы природы как-то объединены. У них один источник. Но сейчас для него стало великим откровением, что источником всех Эло'им есть некоторая трансцендентная сущность, которая управляет миром по законам морали. И это невероятно, но факт.

19.1. В третьем месяце после исхода сынов Исраэля из земли Египет, в этот день, пришли они в пустыню Синай.
... и расположились станом в пустыне, и станом стоял там Исраэль против горы.
А Моше взошел к Ашем, и воззвал к нему Ашем горы, сказав: Так скажи дому Яакова и возгласи сынам Исраэля:

19.4. Вы видели, что Я содеял Египту, и поднял вас на крыльях орлиных, и принес вас ко Мне.
И ныне, если слушать будете голоса Моего и хранить Мой завет, то будете Мне сокровищем из всех народов ибо Мне вся земля.
И вы будете Мне царством служителей святому и святым народом. Вот речи, которые тебе говорить сынам Исраэля.
И пришел Моше, и созвал старейшин народа, и изложил пред ними эти речи, которые заповедал ему Господь.
19.8. И ответили они, весь народ вместе, и сказали: Все, что говорил Ашем, исполним.

И вернул Моше слова народа Ашем.

Эти слова и такое заявление Моше абсолютная новость для народа Исраэля. В их традиции было лишь то, что Ашем вернет их в Эрец Кнаан, которую завещал нашим праотцам.
И знали, что Ашем говорил Моше ещё у горящего куста - что когда ты выведешь народ из Египта, будете служить мне на горе этой. И это служение и было одной из целью исхода. И для этого взяли с собой весь свой скот.
Но сейчас слова Моше столь необычны и неожиданны, что они отвечают - конечно, всё что говорит нам Ашем выполним, но сознайся Моше, ты это сам придумал.

Моше поведал Ашем, что народ не доверяет его Моше словам, которые для них звучат слишком мистически. Ведь никогда боги не обращались к народу без посредников. Они хотят услышать слова Ашем напрямую.

19.9 И сказал Ашем Моше: Вот Я приду к тебе в гуще облачной, чтобы слышал народ, как Я говорю с тобой, и также тебе будут они верить вовеки. И поведал Моше речи народа Ашем.

19.10. И сказал Ашем Моше: Иди к народу и приготовь их сегодня и завтра, и пусть вымоют они одежды свое.

И будут готовы к дню третьему, ибо в третий день спустится Ашем на глазах у всего народа на гору Синай.

Т.е. Ашем затевает весь спектакль на горе Синай, с одной целью, чтобы народ, наконец, поверил в Моше, как пророка Ашем, и полностью доверился ему. 

Ведь народу Исраэля сейчас навязывается неслыханное предназначение и будут переданы ему множество непонятных законов, которые нужно пронести через тысячелетия. Без абсолютного доверия к словам Моше такая задача не выполнима. Ведь Моше - единственный прямой передатчик слов Ашем  народу.

И было, 6 Сивана 2448 года:

19.16. И было: на третий день, с наступлением утра, были громы и молнии, и облако тяжелое на горе, и голос шофара сильный очень. И вострепетал весь народ, который в стане.

Нет таких слов, чтобы описать происходящее, потому что неописуемый страх навалился на народ. И слух и зрение стали неразделимы - голоса видят, а сияния слышат.
И Моше стоял внизу вместе с ними, когда в их головах и их телах стал разносится голос Ашем, который одним духом вложил в них свои знаменитые 10 речений:

- Я Ашем, Эло'им твой, который вывел тебя из земли Египет, из дома рабов.
- Да не будет у тебя божеств чужих пред лицом Моим.
- Не возноси имени Ашем без надобности.
- Помни день шаббат, чтобы выделить его. Шесть дней работай и делай всякое твое рукомесло. А седьмой день - шаббат для Ашем, Эло'им твоего. Не делай никакой работы в этот день.
- Почитай твоего отца и твою мать, чтобы продлились дни твои на земле.
- Не убей;
- Не прелюбодействуй;
- Не укради;
- Не дай о ближнем твоем свидетельства ложного.
- Не возжелай дома ближнего твоего; не возжелай ни жены ближнего твоего, ни его раба, ни его рабыни, ни его вола, ни его осла, и ничего, что у ближнего твоего.

20.15 И весь народ, видят голоса и факелы, и голос шофара, и гору дымящуюся. И увидел народ, и дрогнули они и стали вдалеке.
И сказали они Моше: Говори ты с нами, и будем слушать; и да не говорит с нами Эло'им, чтобы нам не умереть.

Все почувствовали, что душа начала отделяться от тела и стали всё видеть сквозь время - весь народ сам стал на время пророком. Они попробовали себя на месте Моше и поняли всю его силу и величие. 

В этих (простых с виду) 10 речениях вся Тора и все её тайны. В них упакованы все жизненные принципы, на которых строятся взаимоотношения между человеком и Ашем, между человеком и человеком, и человека с самим собой.

Десять речений - корни всех 613 заповедей, которые евреям будут передаваться и раскрываться на всем их пути в Эрец Исраэль.

И с этого дня начинается новая история Исраэля, как народа соединившегося с Ашем для работы на будущее мира.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Итро здесь.

Шмот. Бэшалах.

На главную страницу.

13.17. И было, когда послал Паро народ, то не повел их Эло'им путём страны Плиштим, ибо близок он; ибо сказал Эло'им: Как бы не решил на иное народ, видя войну (пред собою), и не возвратились бы они в Египет.
И повернул Эло'им народ в обход путем пустыни к морю Ям Суф. И вооруженными (חמוש) поднялись сыны Исраэля из земли Мицраима.
И взял Моше кости Йосефа с собою, ибо Йосеф заклиная заклял сынам Исраэля, сказав: вспоминает вспомнит Эло'им вас, и поднимите кости мои отсюда с вами.

В этих первых пасуках главы определены  основные группы Израиля выходящего из Египта. Просто "народ" - это египтяне из партия Моше. Они не собирались выходить, но их выпихнули из Египта - "послал Паро".
Другая слабая группа, которая боится войны и может передумать идти дальше.

Третья, "народ пустыни" - пойдёт в Эрец Израэль, но только если там будет всё по галахе.

Группа "вооружённые поднялись" - они готовы воевать.

И группа с Моше, несущая кости Йосэфа.

И Мидраш отмечает, что слово вооруженными - חמוש (хамушим) от корня חמש- "пятая часть".
И это намек, что только 1/5 сынов Израэля вышла из Египте. 
И на вопрос любопытных, что стало с оставшимися в Египте евреями? Мидраш отвечает - они все умерли в период 9-ой казни - "3 дня тьмы".
И смысл этого мидраша, что остаться в Египте - это значит навсегда остаться в царстве тьмы, где они быстро ассимилировались и исчезли.
Как потом было много раз, например, испанские евреи - мараны, от которых остались только историческое воспоминания.

Наша глава начинается со слов "И было", что обычно в Торе несет отрицательный оттенок. И этот пасук можно понять так -   
когда увидел Ашем состояние народа, который вышел с Моше, то подумал - Ой Вэй! ну и как этот сброд можно ввести в Кнаан. Их духовный уровень не для такого похода. Нужно время и огромная работа, чтобы они смогли искоренить в себе раба и осознавать своё предназначение. И потому не повёл их Эло'им короткой дорогой.  И книга "Зогар" открывает, что "вооруженные" - хамушим, можно прочитать и как число пятьдесят, что указывает, что в духовном плане было пятьдесят Исходов! И каждый день после Исхода евреи поднимались на новую духовную высоту, а в пятидесятый день смогли удостоиться получить Торы на горе Синай, услышав слова первой заповеди: "Я — Всевышний, который вывел вас из земли египетской…".

Но, и обычный смысл "вышли сыны Израиля вооружённые", подчеркивает, что они вышли из Египта открыто, как свободные люди, вооружённые верой в Ашем и готовые воевать за него.

И еще один штрих из нашего пасука. Моше выносит кости Йосэфа, ибо взял тот клятву с братьев своих - при выходе вашем поднимите кости мои отсюда с вами. 
Т.е. Моше выносил кости не только Йосэфа, но и всех его братьев.
И символ костей сыновей Яакова, почивших в Египте, это символ той структуры рабства, на которой покоился Египет. Все египтяне были рабами Фараона, но евреи стали рабами всех рабов, они были теми костями, на которых держалось тело Египта. И уход евреев из Египта превращает его в аморфное, безформенное тело. И потому, осознав свое предсмертное состояние Паро бросается в безумную погоню за своими бывшими рабами. И Ашем подталивает его на эту погоню.
Но "кость" в Торе - это ещё и символ сути человека. Значит Моше выносит с собой кости Йосэфа, как символ божественной сути сыновей Израэля.

14.4.Ожесточу Я сердце Паро, чтобы он преследовал их, и прославлюсь Я, наказав Паро и все его войско; и узнают египтяне, что Я Ашем.

И было сообщено царю Египта, что сбежал народ, и переменилось сердце Паро и его слуг к народу, и сказали они: Что это сделали мы, отпустив Исраэля от служения нам.
И заложил он свою колесницу, и свой народ взял он с собою.
И взял он шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египта, и предводителей над всем.
И укрепил Ашем сердце Паро, царя Египта, и преследовать он сынов Исраэля; а сыны Исраэля уходили свободные и бесстрашные.

Египтян подвела жадность, как одна из их национальных черт. Евреи были для них ворами, обобравших Египет и вынесших кости свои из его тела. И Паро и весь его народ, кинулись в погоню за евреями, забыв обо всех прежних напастях посланных на них Ашем. И настигли Египтяне сынов Израиля.

14.11 ... и подняли сыны Исраэля свои глаза, и вот Египет движется за ними, и устрашились они очень, и громко воззвали сыны Исраэля к Ашем.

Сыны Исраэля испугались не египтян, а Египет. И видят, вот нависает над ними ангел Египта - та египетская сущность, от которой, им уже кажется, не уйти.
Также, как и мы удирали из Союза, России - суть которой, насилие, подавление свобод, хамство, тюрьма и т.д. Хотя россияне нам друзья.
А перед ними море.

И вокруг Моше собрались старейшины всех групп Израиля и состоялось первое заседание израильского кнесета.
Одна партия обвиняла Моше - зачем он нас вывел, другая предлагала бросаться в море - лучше погибнуть, чем в Египет. Третья - давайте молиться, четвертая - будем воевать. Все в панике.
14.13.  И сказал Моше народу: Не страшитесь. Станьте и зрите спасение, Ашем, которое сделает вам сегодня; ибо, как видели вы Египтян сегодня, более не увидите их вовеки.
Господь будет вести битву за вас, а вы - молчите.
И сказал Ашем Моше: Что ты кричишь ко Мне? Говори сынам Исраэля - и пусть двигаются!

"пусть двигаются!" - вот те главные слова, которые передают основную характеристику Израиля на все времена. Нет им отдыха в этом мире, только движение вперед через всю историю человечества под крылом Ашем. Да и в мире ином не будет у них полного покоя. 

Характер народа хорошо видно по их представлениям о жизни после жизни.

Мусульмане видят свой рай, как  гарем с девственицами.
Хрестьяне мечают о вечном покое и наслаждении покоем.
Иудеи - это работа в Эдемской саду. Продолжение дела Адама. И вечный бой, покой нам только снится.

14.21 И простер Моше руку свою над морем, и разводил Ашем море сильным восточным ветром всю ночь, и превратил море в сушу; и разверзлись воды.
И вошли сыны Исраэля внутрь моря по суше, а воды им стеною справа и слева от них.
И преследовали их Египтяне, и вошли вслед за ними - все кони Паро, его колесницы и его всадники - внутрь моря.

Всё было в рамках природы - дул всю ночь сильный ветер и разогнал воды.
Потому Паро такое "разведение вод" не сильно озадачило и кинулся он за Израилем.

Это невероятное событие, до сих пор будоражит пытливые умы.
Недавно русские и американские ученые представили очередную компьютерную модель такого разведения вод. По их расчётам ветер должен был дуть всю ночь со скоростью более 100 км/час и он вполне мог обнажить риф в зоне предполагаемого перехода. 

И навёл Ашем панику в стане египтян.

14.25 И отнял колеса его колесниц, и влек его тягостно. И сказал Египет: Обращусь в бегство от Исраэля, ибо Ашем воюет за них за них с Египтянами.

 14.27 И простер Моше свою руку над морем, и вернулось море к утру к силе своей, а Египтяне бежали навстречу ему. И стряхнул Господь Египтян в море.
И возвратились воды, и покрыли колесницы и всадников, все войско Паро, вошедших за ними в море, и не осталось от них ни единого.
А сыны Исраэля шли по суше среди моря, а воды им стеною справа и слева.
И спас Господь в тот день Исраэля от руки Египта, и увидел Исраэль Египет мертвым на берегу моря.

- Увидели не египтян, а Египет. Ашем освободил Израиль от сущности Египта. И теперь уже на личном уровне сыны Исраэля своими усилиями будут освобождаться от Египта в себе. И это будет главным смыслом всего 40-летнего похода по пустыне.

И случилось это на 7-ой день Песаха, 21-го нисана 2448 года (XV в. до н.э).

А компютерная модель, это здорово, но чтобы так управлять водами в нужное время и в нужном месте - это уже чудо Ашем. Да и где это море Суф ("Тростниковое море"), никто сейчас не знает. Возможно, что это одно из больших озер, которое уже почило под Суэцким каналом. 

14.31. И узрел Исраэль руку великую, которое совершил Ашем над Египтом, и устрашился народ Ашем. И поверили они в Ашем и в Моше, раба Его.

И запели Моше и сыны Исраэля песню "Песня Моря"  для Ашем.

15.22  И увёл Моше сынов Исраэля отправиться в путь от моря Суф, и вышли они в пустыню Шур. И шли они три дня по пустыне, и не находили воды.

Воды выбросили столько оружия и ценностей, что Моше трудно было увести народ от моря. 

Кончились волнения и бега, начинается длинный поход по пустыне.

Возникают проблемы, и теперь весь народ как капризные дети, плачут и требуют у своей няни Моше - хочу и дай.

16.2. И возроптала вся община сынов Исраэля на Моше и на Аарона в пустыне.
И сказали им сыны Исраэля: О, нам бы умереть от руки Ашем на земле Египет, когда мы сидели у горшка с мясом, когда мы ели хлеб досыта; ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы уморить все это общество голодом.
И сказал Ашем Моше: Вот Я дождем проливаю вам хлеб с неба; и выйдет народ, и соберут они сколько нужно на день в этот день, чтобы Я испытал его, будет ли он поступать по Моему наставлению или нет.
И будет в шестой день, и приготовят они то, что принесут, и будет вдвое против того, что собирают во всякий день.

16.13. И было вечером, и налетели перепела, и покрыли стан, а утром был слой росы вокруг стана.
И поднялся слой росы, и вот на поверхности пустыни (нечто) мелкое, без оболочки, мелкое, как иней, на земле.
И увидели сыны Исраэля, и сказали друг другу: Ман это. Ибо не знали они, что это. И сказал Моше им: Это хлеб, который дал вам Ашем для еды.

Вот так появился знаменитый ман - пища богов.

А с ним и понятие шабата - отдыха на седьмой день.

И объясняет Ицхак Абарбанель: Ашем сказал Моше - без мяса человек может обойтись, а потому требования евреев дать им мясо проистекает из жадности, из желания набить брюхо и вообще из материальных устремлений. Мясо наполняет кровь человека яростью и жестокостью, и это от хищных животных. Но кошерные животные, питающиеся травой, никакой  жестокостью не обладают.

Поэтому Ашем не дает евреям мясо, а говорит только о хлебе, который необходим человеку. ".. дождем пролью с небес..." - ман. 
Он послал не просто пропитание, а сам хлеб.. из мана делали именно хлеб. Ман не для телесного аппетита и им нельзя торговать ради прибыли. Это небесный хлеб, специально созданный Ашем для евреев.

Но и после этого ссорился народ с Моше - дай нам воду и будем пить.

... И сделал Моше, как сказал ему Ашем, и ударил своим посохом по скале и вышла из неё вода.
Казалось бы, людям нечего пить, что же Моше так болезненно рагирует на их требования. Да потому, что вода у людей была, но не было её запасов на следующие дни. Не научился ещё народ полагаться на постоянное чудо от Ашем. Ведь и мана - пища одного дня. И у многих ещё нет уверенности, что и завтра она опять выпадет. Так в пустыне воспитывалось осознание их подчинения и доверия Ашем.

17.7. И нарек Моше имя тому месту Маса (Искушение) и Мерива (Раздор), из-за ссоры сынов Исраэля и потому, что они искушали Ашем, говоря: Есть ли Ашем в нашей среде и нет?
И пришел Амалек, и воевал с Израилем в Рефидим.

И вышел Йеошуа на войну с Амалеком, а Моше, Аарон и Хур взошли на вершину холма.

17.11. И было – как поднимет Моше руку свою, одолевал Израиль, а если опустит руку свою, одолевал Амалек.  И когда отяжелели руки Моше, и взяли они камень, и подложили под него, и он сел на него, а  Аарон и Хур поддерживали руки его – один с одной, а другой с другой стороны, и были руки его тверды до захода солнца
И ослабил Йеошуа Амалека и народ его силой меча.
17.14. И сказал Ашем Моше: Запиши это для памятования в книгу и внуши Йеошуа, что Я бесследно сотру память Амалека из поднебесья.
И возвел Моше жертвенник, и нарек ему имя: Ашем - знамя моё.
И сказал: Ибо рука ведь рука на престоле Йа (כס יה): война у Ашем с Амалеком во всех поколениях.

Слово "престол (כסא)" и четырёхбуквенное имя записано не полно, без нескольких букв, и смысл в том, что престол Ашем не полный и имя его не полно, пока в мире есть зло - Амалек.
      Битва с Амалеком произошла через пять с лишним недель после Исхода из Египта, незадолго до прихода в пустыню Синай,  примерно двадцать восьмого числа месяца Ияра.

И любопытно, что эта дата совпадает с днем освобождения Йерусалима.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Бэшалах здесь.