Ваикра. Эмор.

На главную страницу.

Предыдущая глава Кдошим говорила о выделенности народа Исраэля из всего человечества. Но внутри народа Исраэля выделяют особую группу святости - это коэны и к их духовной чистоте предъявляются особые требования.

21.1. И сказал Ашем Моше: скажи коэнам, сынам Аарона. Никто из них не осквернится прикосновением к умершему из народа своего.  Кроме как самых близких своих: матери своей и отца своего, и сыном и дочерью своей, и братом своим.
Абсолютная святость - это полнота жизни. Смерть - отрицание жизни, абсолютное зло. И коэнам, работающим в храме, запрещается вносить в храм нечистоту смерти.

21.6. Выделенными будут они для Эло'им своего и не осквернят Имени Эло'им своего, ибо огнепалимые жертвы Ащем, хлеб Эло'им своего они приближают - и будут выделены.

Их биографии не должны быть ничем запятнаны ни ими, ни их семьёй.
Коэн и семья его должны быть цельные, без единого изъяна.
Коэн может жениться только на девственнице или вдове.
21.9. И если дочь коэна опорочит себя блудом, отца своего она порочит, на огне сожжена будет.

- Ашем даёт Моше специальное указание, чтобы народ всегда выделял коэнов, оказывая им везде почет и уважение.

Коэн должен быть также совершенен физически. Малейший изъян на его теле уже не позволяет ему заниматься приближением хлеба и огнепалимых жертв для Эло'им своего.
Также и животные приносимые, как добровольная жертва, от любого из сыновей Исраэля, должно быть цельно, без малейшего изъяна.

21.10. И коэн, главный из братьев своих, на голову которого возлито масло помазания и кого уполномочили облачаться в одеяния, головных волос своих не отпустит и одежд своих не разорвет.
И ни к какому умершему не придет, из-за отца своего и из-за матери своей не осквернится. И он в жену в девственности её возьмёт.

К главному коэну (Первосвященнику) требования духовной чистоты и целостности его личности самые высокие. Первосвященник вообще не относится к этому миру. Он всё время находится в контакте с Творцом. И даже приближение к мёртвому телу приводит к его нечистоте, а, следовательно, к его полной не функциональности.
Он не должен выходить из Храма, дабы не оскверниться. Практически он жил в Храме, и только на короткое время мог наведываться домой.

Далее Тора начинает говорить о сроках выделенности во времени.

И если Храм является инструментом связи этого мира с Творцом, то календарь, выделенных для Ашем сроков, является таким же Храмом, но в пространстве времени.

23.1. И говорил Ашем Моше сказав:
Говори сынам Исраэля и скажи им: сроки Ашем, которые вы будете провозглашать провозглашением выделенности - это сроки Мои. 
Шесть дней делай работу, а в седьмой день - шабат шабатон, день выделенности. Никакой работы не делайте; шабат он для Ашем во всех местах поселения вашего.
Вот сроки Ашем, провозглашения выделенности, которые будете провозглашать в их сроки.

В первом месяце, в четырнадцатый (день) месяца в межвечерье - Пэсах для Ашем.
И в пятнадцатый день этого месяца праздник мацот для Ашем: семь дней мацот ешьте.
В первый день будет у вас провозглашения выделенности, всякое ремесло работы не делайте.

Главным выделенным днём, является 7-день недели - шабат, который является базисом для всех остальных выделенных на календаре сроков для Ашем.
В иудаизме 7 - это ещё и период восстановления духовной чистоты.
И потому, семь присутствует во всех сроках духовного продвижения человека. И в главе перечислены, семь годовых праздников, которые поднимаются по семи ступеням дерева сфирот. 

Шабат - корень всех праздников, он "шабат для Ашем" - Седьмой день Творения. Всему мирозданию нужен отдых.

Песах - это первый из всех праздников, связанный с исходом из Египта. Это день рождения народа Исраэля. Ради этого дня был создан весь этот мир, чтобы евреи смогли реализовать в нём Тору, и поднять себя и весь мир на высший духовный уровень.

В первый и седьмой дни Песаха - шабат, никакой работы не делайте.

Счет Омера - когда выделяют 7 шабатов. 49 дней (7 дней, 7 недель), и это дни продвижение от нашей духовной закабалённости к свободе.
23.10. Когда придете на землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите омер от начатка жатвы вашей к священнослужителю.

В Эрец Исраэль к сроку Песаха созревает ячмень и на второй день Песаха в Храм приносили омер ячменной муки нового урожая. Ячмень считается грубым зерновым продуктом, и он символизирует допустимо низкий уровень духовной чистоты.
Идут 49 дней нашей духовной работы. К этому времени поспевает пшеница, и на 50-й день в Храм приносят пшеничные хлеба.
Пшеница имеет неземное происхождение, она символ даров небес.
И потому пшеничные хлеба, приносимые в Храм на 50-й день - это символ нашего подъёма от животного состояния (ячмень - пища скота), до высшей духовной ступени (пшеница, хлеб, который божественной природы).
И тогда Ашем подаёт нам руку и подтягивает нас на последнюю 50-ю ступень чистоты, и  оттуда дарует нам Тору. И это праздник Шувот.

Шувот - 50-й день от счета Омера. День дарования Торы.

Рош А-Шана - Голова Года, день трубления в шофар, когда всё сотворенное проходит перед Творцом. И Рош А-Шана,  также называют - день суда.

Этот день, 1-го Тишрея, был началом шестого дня творения, когда был сотворён первый человек, Адам и потому это день, есть день начала всей человеческой истории.

Йом Кипур - (10-е Тишрея) день искупления.
23.27. Только десятого, месяца седьмого (10-е Тишрея) - День Искупления он, выделенным будет у вас, и мучайте души ваши; и приносите огненное для Ашем. И никакой работы не делайте в этот день; ибо День Искупления это, чтобы искупить вас пред Ашем, Эло'им вашим.
Йом Кипур - это особый вариант шабата, когда нельзя ни есть ни пить. 
И в этот день Моше получил Вторые скрижали. Потому,  Йом Кипур можно назвать ещё и днём всепрощения.

Суккот - радостный праздник шалашей, когда евреи на семь дней переселяются в свои сукки и все дни выполняют заповедь лулава - четырех видов растений, которые символизируют единство разных уровней еврейского народа. 

Суккот замыкает цикл, заданных Торой праздников и является, как бы суммой всех наших достижений от Песаха до Суккот (сука от корня сах - сумма).      
Но 8-день Суккот, Шмини Ацарет - это ссылка на будущий уровень выделенных сроков. Мы называем его Симха Тора - Радость Торы.

Проходя через времена и события, в нашем календаре выделяются новые отметки - Ханука, Пурим, Лаг ба- омер, День независимости, и др. праздники, намёки на которые присутствуют в этой главе.

На главную страницу.

Ваикра. Кдошим.

На главную страницу.

19.1. И говорил Господь Моше так:
Говори всей общине сынов Исраэля и скажешь им: будьте мне кдошим; ибо кадош Я - Ашем, Эло'им ваш.

Кдошим - выделенный, и также понимается как קדושה - святость. 

Будьте святы, как свят Я.
Так Ашем обращается к своему народу - Вы приступаете к работе на меня, к работе по исправлению этого мира, так будьте же такими святыми в жизни своей, как свят Я - царь (Эло'им) ваш. И соблюдайте законы мои, потому что соблюдаю их Я.

Святость народа Исраэля подразумевает исполнение всех моральных законов, которые Ашем дал им через Моше. И дальше идёт перечень законов из разных областей жизни,  и большинство этих законов Ашем даёт, как отрицание тех порядков, которые существуют в других народах. И в этом их выделенность.

Раби Шерки определяет святость, как реализация божественного потенциала на всех путях жизни. Другими словами, святость - это полнота жизни в рамках законов Торы.

Но слова "будьте мне святы", здесь можно понять и как уверенность Ашем в конечном результате - вы "будете (станете) мне святы!", как свят Я.

Ведь души каждого из нас приходят в этот мир много раз, пока не будет достигнут уровень святости заданный Торой.

19.3. Всякий матери своей и отца своего страшитесь, и субботы Мои соблюдайте. Я Господь, Б-г ваш.
Не обращайтесь к идолам, и божеств литых не делайте себе.
..  И когда будете жать жатву на вашей земле, не дожинай до конца края поля твоего и опавшего от жатвы твоей не подбирай.
.. Не крадите, и не отрекайтесь, и не лгите друг против друга.
.. Не ходи сплетником в народе своем; не стой при крови ближнего твоего.
.. Не мсти и не поимей злобы на сынов народа твоего, и люби ближнего твоего, как самого себя. Я - Ашем!

Но ты не можешь любить другого, если не любишь себя. Т.е. любить себя дорогого - это твой моральный закон. Отсюда, следи за своим здоровьем, береги жизнь свою и тело своё.
Благодаря потребностям своего я, человек обучается понимать потребности ближнего своего, а чувствительность к своей душевной боли учит его не причинять боль другим и желать для них всякого блага, как для себя.

19.19. Законы Мои соблюдайте: скота твоего не скрещивай с разновидным, поля твоего не засевай разновидным, и платья из разновидного, из смеси шерсти со льном, пусть не будет на тебе.

Запрет на скрещивания животных и растений разного вида обусловлен запретом изменять систему духовных сил, управляющих этими животными и растениями. Ведь говорится в "Берешит раба" - нет на земле ни одной травинки, у которой бы не было ангела на небесах.
И скрещивая разные виды, мы создаем новое существо, не имеющее прямого духовного корня. И потому эти новые создания не способны давать потомства, например, мулы. А это противоречит замыслу Творца - плодитесь и размножайтесь. (Эти запреты не относится к скрещиванию разных подвидов).
19.28 И надрезов по умершему не делайте на теле вашем, и надписи наколотой не делайте на себе. Я - Ашем.
20.2 И сынам Исраэля скажи: Всякий из сынов Исраэля и из геров, проживающих в Исраэле, кто даст от потомства своего Молеху, смерти предан будет; народ земли побьет его камнями.

Молех - это аммонитянское божество, которому приносили в жертву своих детей. И по-видимому, это был достаточно популярный культ, если Тора даёт народу Исраэля такой закон.

И в конце главы опять перечисляются законы связанные с сексуальными отношениями и наказание за это - "смертью будет умерщвлён".
20.10. И всякий, кто будет прелюбодействовать с женою замужней, кто будет прелюбодействовать с женой ближнего своего, смертью будет умерщвлён прелюбодей и прелюбодейка.
И всякий, кто ляжет с женой отца своего, наготу отца своего открыл; смертью будет умерщвлён.
И если "Муж ляжет с мужчиной.." или "Женщина, которая будет совокупляться со всякой скотиной" - смертью умрут.

Сексуальные извращения - надругательство над призывом Ашем "Будьте мне святы". И наказание за это "смертью умрут" - карет, отсечение души от народа Исраэля. 

На главную страницу.

Ваикра. Ахарей Мот.

На главную страницу.

С того недавнего дня, когда начал работать Мишкан, стартовал и новый проект Ашем по исправлению мира. И народ Исраэля был избран Ашем для работы в этом проекте. И здесь в пустыне Ашем должен дать своему народу все правила и законы обеспечивающие их высокий моральный уровень. Помните, какое для Итро было откровение, что всё управление этим миром идет по законам морали.

Предыдущие две главы были введением в понятия чистоты и нечистоты. Наша глава Ахарей Мот начинает рассказ о службе первосвященника в Йом Кипур.

16.1. И говорил Ашем Моше после гибели двух сынов Аарона; когда они, приблизившись пред Ашем, погибли.
И сказал Господь Моше: Говори Аарону, брату твоему, чтобы он не входил во всякое время в Кодеш, за завесу, и не приближался к крышке, покрывающей Ковчег, дабы он не умер, ибо в облаке являюсь Я над крышкой.

Ахарей Мот значит "после смерти".

Уже первый пасук этой главы поднимает перед комментаторами Торы десятки нелегких вопросов, ответы на некоторые из них весьма противоречивы.

Два сына Аарона Надава и Авиу погибли после попытки без разрешения войти в Кодэш Кодашим (Святая Святых). Ими двигало неукротимое желание максимально приблизиться к Всевышнему, за черту отделяющую жизнь от смерти.  

Поступок Надава и Авиу привёл к сужению рамок близости с Творцом и теперь Ашем через Моше передает строгий порядок, когда и в каком виде Аарон можно входить в Кодэш Кодашим - только в Йом Кипур, в одежде простого коэна.

Мидраш говорит, лишь для Моше не было жестких ограничений вхождения в Святилище, откуда он стал получать все указания Ашем.

Когда Ашем хотел появиться, Он создавал зрительный образ клубления облака из смеси воздуха и воды. Облако клубилось над крышкой ковчега между двумя херувинами, и голос Ашем исходил из этого облака.

(Интересно, какая технология связи с Ашем будет использована в Третьем Храме)

16.3. С этим войдет Аарон в Кодэш: с молодым быком для хатат ( очистительную жертву) и с бараном для ола (всесожжения).

Бык, которого приводит Ааорон в Святилище, предназначен для искупления его семьи и семей всех коэнов.

16.5. А от общества сынов Израиля пусть возьмет двух козлов в грехоочистительную жертву и одного барана для всесожжения…

И возьмет двух козлов, и поставит их пред Ашем у входа в Шатер Откровения.

И возложит Аарон на обоих козлов жребий: жребий один для Ашем, и жребий другой для Азазеля…
И доставит Аарон козла, на которого выпал жребий для Ашем, и назначит его халат - очистительной жертвой.
А козла, на которого выпал жребий для Азазеля, пусть оставит живым пред Ашем, чтобы совершить через него искупление, отправив его к Азазелю, в пустыню.

И когда закончит Аарон приносить жертвы в Святилище и "приблизит он козла живого"

16.22 И возложит Аарон обе руки свои на голову козла живого, и исповедается над ним во всех провинностях сынов Исраэля и во всех их преступлениях, что до всех их грехов неумышленных, и возложит их на голову козла, и отошлет его с человеком нарочным в пустыню.
И понесет козел на себе все их провинности в страну обрывов и отошлет козла в пустыню.

Козёл отпущения и Азазель - это тайна, которую постигают на кабалистических глубинах. Но всё же, кто такой Азазель, которому наравне с Ашем приносят эту жертву в пустыне.

Раши объясняет, что Азазель это название высокой скалистой горы, куда и посылался козел искупления.

М.Булгаков, в "Мастер и Маргарита", показывает Азазеля, как демона-убийцу безводной пустыни.

В еврейской традиции Аазазель - это Самаэль, ангел обвинитель он же сатан.

На иврите козел - саир. А общее название коз - עז (эз). но эз еще имеет смысл - “наглость”. И название Азазел, сложено из двух слов: эз и азал – конец, смерть, что в максимальной степени выражает его главное свойство.

Раши, в своем определении Азазеля, имеет ввиду, что "скалистая местность" на языке Торы можно также прочитать, как "наглый" и "ушел".

И два козла символизируют весь народ Исраэля, в его хороших и плохих проявлениях. Всё хорошее и всё что можно исправить отправляется на жертвеннике Ашем. Но в случае, когда народ опускается до злодейства - его удел "пустынное и скалистое место", куда он отправляется в изгнание.

В отличие от других жертв, козел отпущение, не искупает вину народа, а лишь уносит их провинности в страну обрывов - в изгнание.

Но говорит р. Ицхак Абарбанель, ведь написано: а второго козла "оставит живым пред Ашем, чтобы совершить через него искупление" и отсюда следует, что этот козёл, символизирующий согрешившую общину Исраэля, не исчезнет и не пропадет в изгнании. Он будет "стоять живым перед Ашем" и будет хранить веру в Ашем и будет затем народ этот возвращен на землю свою.

Во времена Храма в Йом Кипур, когда козла отпускали в пустыню, к воротам Храма привязывали красную шерстяную нить и когда он падал со скалы, то нить становилась белой - были грехи народа красны, но отбелились и стали как снег.

Но за сорок лет до разрушения Второго Храма нить не белела, а становилась только более красной, а козла вообще не возможно было столкнуть со скалы, и он убегал к ишмаэльтянам.

17.1. И говорил Ашем Моше так: Говори Аарону и всем сынам Израиля и скажи им: вот что повелел Ашем сказать: Всякий человек из дома Исраэля, который зарежет быка, или овцу, или козу в стане, или зарежет их вне стана, И ко входу в шатер Встречи не привел его, чтобы приблизить жертвой для Ашем пред Мишканом Ашем, то кровью вменится тому человеку, кровь пролил он; и искоренен будет тот человек из среды своего народа.

Жизнь еврев в пустыне была необычна и проходила на уровне максимальной близости с Творцом. Потому животное могло быть зарезано только для принесения жертв. Иначе пролитие крови (кошерного) животного аморально, и приравнивается к пролитию крови человека.

Но перед входом в землю Кнаан, когда евреи должны были уже заниматься этим реальным миром, им стало разрешено есть мясо и вне Храма.

18.1.И Говорил Ашем Моше сказав: Говори сынам Исраэля и скажи им: Я Ашем, Эло'им ваш. По деянию страны Египет, на которой вы проживали, не совершайте, и по деянию земли Кнаан, куда Я веду вас, не совершайте, и по законам их не поступайте.
Правопорядки Мои исполняйте и законы Мои соблюдайте, поступая по ним.
Я Ашем, Эло'им ваш.

Ещё не раз Тора будет напоминать - Ашем вывел вас из среды других народов, которые погрязли в разврате. И вывел для того, чтобы народ Израиля, соблюдая данные Ашем моральные законы, стал притягательным примером для других народов.

Далее Тора перечисляет запреты половых связей между близкими родственниками - запрет на половые связи с своей матерью / отцом своим; с сестрой своей, родной тётей своей, с женой брата своего,.... Запрет на гомосексуализм и на связь с животным.

Всё это было нормальным в Египте и у других древних народов. Вспомним, что именно за это были уничтожены Сдом и Гомора.

18.29. Ибо всякий, кто будет делать из всех этих гнусностей, искоренятся их души из среды народа своего.

И это называется карет - отрезание души.

На главную страницу.

Ваикра. Мецора.

На главную страницу.

Глава продолжает разговор о видах нечистоты, и начинается с указаний Моше, как должно происходить возвращение исправленного от проказы в стан.

14.1. И говорил Господь Моше так:
Это будет учением о прокаженном в день очищения его: приведен будет он к коэну.
И выйдет коэн за пределы стана, и осмотрит коэн, и вот исцелилась язва проказы на прокаженном;
И повелит коэн взять для очищаемого двух живых чистых птиц и дерева кедрового, и червленую нить, и эзов.
И повелит коэн зарезать одну птицу над глиняным сосудом над проточной водой.
Живую птицу возьмет, ее и кедровое дерево, и червленую нить, и эзов, и обмакнет их и живую птицу в кровь птицы, зарезанной над проточной водой,
И окропит очищаемого от проказы семь раз, и признает его чистым, и отпустит живую птицу в поле.
И омоет очищаемый свои одежды, и обреет все свои волосы, и омоет себя водой, и будет чист; а затем войдет в стан и пробудет вне своего шатра семь дней.

 ... и идёт длинное описание работ коэна и выздоровевшего по искуплению его грехов.

Но если человек не способен излечиться, то до конца дней своих будет изолирован от общества и находиться под надзором коэнов.

В главе отдельно выделены случаи проказы, которые возможных только в Эрец Исраэль.

14.33. И говорил Ашем Моше и Аарону, сказав:
Когда придете на землю Kнaaн, которую Я даю вам во владение, и Я наложу язву проказы на дом на земле владения вашего,
То придет тот, чей дом, и скажет коэну сказав: Как будто язва показалась у меня в доме.
... И осмотрит коэн язву, и вот язва на стенах дома, впадины ярко-зеленые или ярко-красные, и вид их ниже стены.
И выйдет коэн из дома ко входу дома, и закроет он дом на семь дней.

Хозяин дома в состоянии духовного падения, и проказа на его доме сигнализирует ему о проблемах в его поведении. И если болезнь остановится, то коэн, поменяет прокаженные камни дома.

Иначе он разломает дом: камни его, и деревья его, и вынесет вне города на место нечистое.

На главную страницу.

Ваикра. Тазрия.

На главную страницу.

Прошлая глава Шмини закончилась разговором о чистых и нечистых животных. Наша глава начинает разговор об уровнях нечистоты человека.
Никакого отношения к физической нечистоте это не имеет, и Тора называет "чистое" - "таора", а "нечистое" - "тума".

Понятие чистоты человека относится к категории определения уровней духовных энергий, которые расходуются на реализацию человеческого потенциала и поддержания связи с источником жизни.
Можно сказать, что уровень нечистоты - это расстояние от идеального человека, до человека - источника нечистоты. Источника, т.к. его нечистота передаётся тому, кто вступает с ним в контакт или даже находится с ним под одной крышей. Максимальный уровень нечистоты - это мёртвый человек.
Ведь умерший - это 100% нефункциональность, это отрицание жизни, и это максимум нечистоты. Коэны в храме должны поддерживать высший уровень чистоты и поэтому им нельзя быть рядом с умершим, а первосвященник не может находиться даже около умершего отца.

12.1 И говорил Ашем Моше так:
Говори сынам Исраэля так: Если женщина зачнет и родит дитя мужского пола, нечиста будет семь дней; как во дни отлучения при ее недуге будет нечиста.
А на восьмой день обрезана будет крайняя плоть его.
И тридцать три дня должна оставаться она в кровотечении чистом; ни к чему священному не прикоснется и в Микдаш не войдет, пока не исполнятся дни ее чистоты.
А если женского пола родит, нечиста будет две недели, как при ее отлучении, и шестьдесят шесть дней оставаться будет с кровотечением чистым.
Когда же исполнятся дни ее чистоты при рождении сына или дочери, то доставит она агнца по первому году во всесожжение и молодого голубя или горлицу в очистительную жертву ко входу в шатер собрания, к священнослужителю.
И принесет он это пред Ашем, и искупит ее, и будет она чиста от истока крови ее. Это учение о родившей мужского или женского пола.

Несколько странное начало главы, в котором есть и зачатие (Тазрия), и рождение, и обрезание мальчиков, и нечистота. Всё связано в крепкий узел. Но мы будем говорить только о туме женщины после родов. Она принесла в мир новую жизнь, но эта жизнь была раньше в ней, и теперь лишившись её, в ней возникает состояние духовной пустоты, ослабла её суммарная связь с источником жизни,  что и делает её нечистой. И после рождения девочки срок её нечистоты удваивается, потому что, жизненный потенциал девочки значительно выше, она должна стать источником новой жизни.

Но это естественная нечистота.
Дальше Тора рассказывает о духовной  нечистоте человека, возникающей из-за его аморального поведения, например, злословие, сплетни, гордыня и т.п. 
Каббала объясняет, что есть 49 уровней духовной нечистоты. Есть и 50-ый уровень - точка невозврата, полная деградация.
49 - это 7 * 7; где 7 основных черт человеческого характера сочетаются друг с другом.
И каждая потеря в таком сочетании и есть единица уровня нечистоты.

Например, сыны Израиля при выходе из Египте находились на последнем 49 уровне нечистоты. Но в каждый из дней от исхода из Египта и до получения Торы они освобождались от одного уровня египетской нечистоты, и к 50-му дню, дню дарования Торы, все сыны Израиля окончательно очистились.
И об этом напоминает нам 49 дней Счета Омера, в которые Тора призывает нас совершенствовать определенные сочетания качеств нашей души.

13.1 И говорил Ашем Моше и Аарону сказав:
Человек, если будет на коже тела его выступающее или переходное или яркое пятно, и станет это на коже тела его язвой проказы, то будет приведен он к Аарону - коэну или к одному из его сыновей, коэнов.

Если коэн определяет язву, как проказу, следовательно, болезнь имеет духовную причину (иначе, иди к врачу). Проказа, это сигнал для человека, что он имеет моральные проблемы и ему следует исправлять себя. И коэн изолирует больного проказой на 7 дней.
И вот если язва больше не распространяется, то ещё через неделю
13.6 И осмотрит коэн его на седьмой день второй раз, и вот потускнела язва, и не распространилась язва на теле, - то чистым признает его коэн. И омоет он одежды свои, и будет чист.

13.12 А если расцветет проказа на коже, и покроет проказа всю кожу, от его головы и до его ног, сколько видят глаза коэна.
И осмотрит коэн, и вот покрыла проказа все тело его, то признает он язву чистой. Все побелело, чисто это.
Но в день, когда покажется на этом здоровая плоть, нечист будет.

Это уже интересно. Если, проказа покрыла всё его тело, он стал весь белый - то чист.
Всё зло, что сидело в нём, вышло наружу. А зло, которое видно всем - не опасно. Он чист.
Но если он, ужаснувшись своему состоянию, решает изменить себя, то появляется пятно чистой кожи, и тогда он снова нечист и начинается процесс духовного лечения.

Ещё один вид духовной деградации - проказа на одежде.
13.47.  А  если будет на нем язва проказы, на платье шерстяном или на платье льняном,
Или на основе, или на утке из льна или из шерсти, или на коже, или на каком-либо изделии кожаном;
И будет язва ярко-зеленой или ярко-красной - язва проказы это, и должно быть показано коэну.
И осмотрит коэн язву, и заключит он язву на семь дней.

Нет уже человека, как личности. Осталась лишь его одежда. Ну как у Н.Гоголя в повести "Шинель".  И коэн работает только с его одеждой, и наблюдает только её.
И если распространилась язва на одежде, то сожжет одежду в огне.
Так и видится, что сжигается сам мистер ничто.

На главную страницу.

Ваикра. Шмини.

На главную страницу.

Глава Шмини - ключевая глава книги Ваикра.

7 дней Моше с Аароном и его сыновьями готовились к началу работы в Мишкане.

И вот, на 8-ой день наступил торжественный момент начала службы коэнов в Мишкане.

Шмини - "восьмой" и в метафизическом плане это число определяет начало нового цикла времён, который мы называем "будущий мир".

8 - соответствует началу восьмого дня творения, это граница нашей реальности и будущего, которое недоступно для нашего воображения.

И Мишкан - это модель этого будущего мира, он как маяк на историческом горизонте.

И наша глава ведёт репортаж с этого волнительного события - открытие Мишкана и установление постоянной связи с Ашем. Но это случится только если вся служба в Мишкане будет проведена в точности, как передал Моше.

(Ракета не взлетит, если главные участники её запуска схалтурят).

9.1. И было, в день восьмой призвал Моше Аарона и его сынов и старейшин Исраэля;
И сказал он Аарону: Возьми себе молодого тельца в очистительную жертву и овна во всесожжение, без порока, и принеси пред Господом.
И сынам Исраэля говори так: Возьмите козла в очистительную жертву и тельца и агнца, по первому году, без порока, во всесожжение.
... И взяли (с собой) то, что повелел Моше, пред Шатром Собрания; и приблизились они, вся община, и стали они пред Ашем.
И сказал Моше: это слово, которое приказал Ашем - сделаете, и откроется вам слава Ашем.

Пока всё идет по плану. Моше, как инструктор, командует всеми операциями - Аарон и сыновья впервые сами выполняют их.

9.7. И сказал Моше Аарону: Подступи к жертвеннику ...
И подступил Аарон к жертвеннику...

 - Аарон принёс от себя корбан - молодого бычка. А от всего народа Исраэля - общественный корбанот козла, телёнка и ягнёнка. И сделали Аарон и сыновья его все операции с корбанот, как говорил Моше.     

 И вот, волнительный момент.

9.23. И вошел Моше и Аарон в Шатер Встречи; и вышли они, и благословили народ. И явила себя слава Ашем всему народу.
И вышел огонь от Ашем, и испепелил на жертвеннике ола и жиры; и увидел весь народ, и возликовали они, и упали они на лица свои.

Есть контакт!

10.1. И взяли сыны Аарона - Надав и Авиу, каждый совок свой, и положили на них огонь, и возложили на него воскурение; и приблизили они перед Ашем чужой огонь, который Он не приказывал им.
И вышел огонь от Ашем, и испепелил их, и умерли они пред Ашем.

Всё произошло, пока Моше и Аарон были заняты благословлением народа.

Надав и Авиу люди необыкновенно высокого духовного уровня и любимцы всего народа. Но эмоциональный подъём вокруг был настолько велик, что их эмоции вышли из-под контроля, и желание прикоснуться к запредельному стало дороже жизни. И они сделали то, что сделали. И были они испепелены, как ола - корбан всесожжения.

И через много веков следственная комиссия мудрецов Торы выявит множество нарушений, которые сделали эти ребята. 

Но повторить их поступок хотели бы многие. И если заглянуть в книгу Бамидбар. гл. Корах - то мы увидим, что вот так сгореть от огня Ашем, готовы были даже самые мудрые из народа Исраэля. Только лишь прикоснуться к этой силе и умереть - не это ли счастье. Но это не путь Торы, которая жизнь.

10.3. И сказал Моше Аарону: это то, что говорил Ашем сказав: через ближних моих Я выделюсь, и перед всем народом прославлюсь - и промолчал Аарон.

- Моше напомнил, что говорил ему Ашем на горе Синай, когда давал указания о строительстве Мишкана - "И буду открываться там Я, в Шатре Встречи, сынам Исраэля - и выделюсь в славе Моей (Шмот - 29.43)".

И, наверное, подумал Аарон - азохен вэй, но промолчал.

Что значит выделиться? Это показать перед всем народом свою абсолютную власть и величие. Но тот, через которого можно выделиться, должен быть самым высоким из народа. И Моше полагал, что это будет он или Аарон. Но ими оказались сыны Аарона.

И выделиться - это не обязательно сгореть, как Надав и Авиу. Они проявили нетерпение сердца своего, и нарушили правила игры. И Ашем выделился перед народом через строгость свою. А мог бы через милосердие своё, и тогда расширились бы рамки нашей близости, и по-другому пошла бы человеческая история.

Последствием этого поступка, стало сужение функций Храма, как в пространстве, так и во времени - Ашем введет резкое ограничение на вход Аарона в шатер за занавес - только раз в год в Йом Кипур.

Но продолжается посвящение коэнов. И место Надава и Авиу занимают два младших сына Аарона - Эльазар и Итамар.

10.6 И сказал Моше Аарону, и Эльазару и Итамару, его сынам: волос ваших не отпускайте и одежд ваших не разрывайте, чтобы вам не умереть, и чтобы не разгневался Ашем на всю общину. А ваши братья, весь дом Исраэля, оплакивать будут сожженное, что спалил Ашем.

Ничего не может остановить работу в Мишкане, потому как значение этой работы имеет вселенское значение. Устанавливается вектор движения истории человечества отсюда и до конца времён. До этого вся жизнь - рассматривалась, как привычный природный процесс, как замкнутый цикл, который не разорвать.

Эту мысль повторяет нам Пасхальная Агада:

Рабами мы были у фараона в Египте, и Ашем, Эло'им наш, вывел нас оттуда рукою крепкой и мышцей простертой. И если бы Святой, Благословен Он, не вывел наших предков из Египта, то мы с детьми и внуками нашими были бы порабощены фараоном в Египте до сего дня.

Агада писалась через 1000 лет после выхода из Египта, но сейчас уже прошло 3000 лет и что, до сих пор мы бы были в Египте?

И ответ до наивности прост - Да!

Исход из Египта, бег из рабства к свободе - это был невероятный для человеческого разума поступок, идущий против законов природы.

Не отсюда ли проклятия - "Чтоб ты жил в эпоху перемен!".

Посмотрите на страны Востока - до недавнего времени их менталитет не изменялся в течении тысяч лет. Мистическая карма, которая как печать на твоей судьбе. Фатализм - это же природное явление, против которого не пойдёшь. И такова была вся древняя философия.

Исход из Египта разрывает этот круг предрешенности судьбы. Возникает понятие 'требование свободы', которое порождает изменения в мире, движение к новому. Получается, что прогресс - это чисто еврейское изобретение. И потому мы сейчас не в Египте.  а в несущемся еврейском поезде под названием жизнь.

Но только поднявшись до заданного Ашем(ом) морального уровня, мы сможем добраться до станции "будущий мир", и билеты туда продают здесь в Мишкане (Храме).

В конце главы Тора переходит к законам кашрута - строго ограничения употребления животных в пищу. Эта диета исходит из принципа - "ты есть то, что ты ешь".

И Ашем указывает основные отличительные признаки кошерных (разрешённых) животных от запрещённых.

11.1 И говорил Ашем Моше и Аарону, сказав им:

Говорите сынам Исраэля так: Вот живое, какое вы можете есть, из всего скота, что на земле:  Все, что что имеет копыто и расщепляет (надвое) копыта, жует жвачку из скота, - его ешьте.
Но такого не ешьте из жующих жвачку и имеющих копыто: верблюда, ибо он жует жвачку, но копыта не разделяет, - нечист он для вас;
И шафана, ибо он жует жвачку, но копыта не имеет, - нечист он для вас;
И зайца, ибо он жует жвачку, но копыта не имеет, - нечист он для вас;
И свинью, ибо она имеет копыто и расщепляет копыто, но жвачки не жует, - нечиста она для вас;
От их мяса не ешьте, и к падали их не прикасайтесь, нечисты они для вас.
10.9. Это ешьте из всего, что в воде: все, что имеет плавник и чешую в воде, в морях и в реках, тех ешьте.
А все, что не имеет плавника и чешуи в морях и в реках, из всех мелких существ водяных, из всякой живой души, что в воде, - гнусны  они для вас.

И этих гнушайтесь из птиц, не должно есть их: орел, и стервятник, и гриф;
И коршун, и сокол по виду его;
Всякий ворон по виду его;
И страус, и сова, и чайка, и ястреб по виду его;
И удильщик, и сыч, и сова,
И мышь летучая, и пеликан, и сип,
И аист, цапля по виду ее, и удод, и кожан;
Всякое насекомое летающее, ходящее на четырех, гнусно оно для вас.

- Про характер всех разрешённых животных (коровы, овцы, козы, олени), можно сказать, что они не агрессивны.

А все запрещённые птицы, это хищники, которые давят свою жертву.

Рыбы, не имеющие плавников питаются всякими отбросами и потому должны быть отвратительны для нас.

Но более глубокий ответ мне не доступен.

На главную страницу.

Ваикра. Цав.

На главную страницу.

Глава "Цав" продолжает рассказ о жертвоприношениях - корбанот.
6.1. И говорил Ашем Моше сказав:
Прикажи Аарону и его сынам так: это Тора ола (корбан всесожжение), которая поднимается на костре на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника будет гореть на нем.
И наденет коэн свое облачение льняное, и нижнее платье льняное наденет на тело свое, и поднимет пепел, в какой испепелит огонь всесожжение на жертвеннике, и положит его возле жертвенника.
6.4 И снимет одежды свои, и облачится в одежды другие, и вынесет пепел за пределы стана на место чистое.
И огонь на жертвеннике должен быть зажжен на нем, не угасать; и будет класть на него коэн по утрам поленья для горения и раскладывать на нем всесожжение, и воскурять на нем туки мирных жертв.
6.6 Огонь постоянный зажжен будет на жертвеннике, не угаснет...   

О корбан ола уже говорилось в главе Ваикра. Но разница в том, что как замечает РАМБАН, глава Ваикра обращена ко всему народу и объясняет, какие корбанот существуют. И это нужно, чтобы каждый знал и мог сам выбрать, какой корбан и когда ему можно приносить в храм.

А наша глава Цав даёт подробные, профессиональные указания лично коэнам: как и когда подбросить дрова на жертвенник, как выносить пепел из-под жертвенника, когда переодеться, как и сколько раз пережаривать хлебную жертву, в каких случаях мясо становится негодным для жертвоприношения... и многое, многое другое. (Книгу Ваикра шутливо называют "Кулинарной книгой").

    Вспомним, что все корбанот предназначались для искупления каких-либо человеческих промахов, даже корбан всесожжения - ола. Корбан ола был направлен на очищение плохих мыслей. И потому этот огонь корбан ола будет "всю ночь до утра" - время, когда плохие мысли не дают человеку спать. А корбан, сжигаемый ночью, уйдёт в изначальную тьму своего бесконечного источника.

На жертвеннике было три постоянных костра: большой костер для сжигания жертв, малый костер, из которого брали угли для воскурения благовоний, и третий костер - для поддержания огня.
Но был на жертвеннике ещё один особый огонь, мистического свойства -"огонь с небес". Он имел необычно яркий свет, его пламя имело форму льва и обладало неземной плотностью, мгновенно сжигало одинаково, мокрое и сухое и от него не исходил дым.
И ещё одно из чудес окружало жертвенник - ни в Мишкане, ни в двух следующих храмах никакой дождь не мог погасить огни костра, и при любом ветре дым костра поднимался вверх ровным столбом - и потому в храмовом дворе был всегда чистый воздух.

Но не дал Ашем чудес для постоянного поддержания "вечного огня" на жертвеннике. Это была святая обязанность лично коэнов - дежурить у костра и днем, и ночью .
Напомним, что пока ещё продолжается великое семидневное посвящение Аарона и его сыновей в сан коэнов. Моше есть источник их полномочий. И первые службы в Мишкане, в течении 7 дней Моше проводил сам.

8.1. И говорил Ашем Моше так:
Возьми Аарона и его сынов с ним, и одежды, и елей помазания, и тельца очистительной жертвы, и двух овнов, и корзину пресных хлебов.
8.3 И всю общину собери ко входу в шатер собрания.
И сделал Моше, как повелел ему Ашем, и собралась община ко входу в шатер собрания.
И сказал Моше общине. Это есть то, что повелел Ашем исполнить.
8.6 И приблизил Моше Аарона и его сынов, и омыл их водой,
И возложил на него платье, и препоясал его поясом, и облачил его в верхнее одеяние, и возложил на него эфод, и препоясал его поясом эфода, и облек в него.

- и далее идёт длинный список работ, которые делал Моше: .. и подвёл быка... и зарезал, ... и очистил жертвенник,... и приблизил барана, ... и воскурил корбан ола,...  и приблизил сыновей Аарона, ...
   
Единственная работа, которую все 7 дней делали Аарон и его сыновья - они варили мясо у входа Шатра Встречи и ели его с хлебом, который в корзине корбан уполномочения. И слушали слова Моше.

И в течении 7 дней, каждое утро Моше сам собирал Мишкан, приносил жертву, приближал и одевал сыновей Аарона, возливал на голову Аарона масло помазания, и  весь день выполнял службу коэнов в Мишкане - учил Аарона и сыновей его, а затем разбирал Мишкан.

Но неожиданно Моше начинает говорить с ними устрожающе:
8.31 ... как приказал я, сказав: Аарон и сыновья его будут есть его.
- Моше видит на лицах сыновей Аарона недоверие и заносчивость. Они устали от еды и поучения Моше. И ему приходится прикрикнуть на них - делайте как приказал я!

8.35. И у входа Шатра Встречи находитесь днем и ночью семь дней, и соблюдайте поручение Ашем, и не умрете, ибо так мне повелено.
И сделал Аарон и сыны его все слова, что повелел Ашем через Моше.

- сделал только Аарон. Сыновья или не исполняют приказы Моше или исполняют их только под его давлением.
Они ещё не вступили в должность, но уже почувствовали себя обладателями другого мира - мира Мишкана, в котором висел сказочный дух 8-го дня творения. А Моше, для них тот, кто навсегда останется в земном мире.

На главную страницу.