Авраам, Ишмаэль,Эсав, ... год 2012

На главную страницу.

Сложное время переживает наш мир. Резко меняется Ближний Восток, над Европой повисла угроза исламатизации, трещит опора мира  - США. И во всех своих бедах все винят Израиль...

Текущие главы Торы Лех Леха, Вайера и глава Толдот подтолкнули меня к попытке кратко рассказать о метафизических процессах протекающих в сегодняшнем мире.

Напомним сюжет этих глав. 

После Вавилонского расселения народов Ашем выделил из всего человечества Аврама Иврим сына Тереха и приказал ему идти в землю Кнаан. Аврам увлеченный своей мессианской идеей принести в мир знания о едином боге, не очень понимает указания Ашем, который навязывает ему резкие ограничения на его деятельность: Не надо мне сейчас весь это мир - это утопия, которую я уже утопил в потопе. Но мир познает меня через твою семью, которая станет народом великим. Но не было у него детей от Сарай, жены его. Ашем пообещал, что будут. Значит ждем. Прошло 10 лет, но Сарай не беременеет. И, потеряв терпение, она предлагает Авраму свою рабыню египтянку Агарь в наложницы - Буду иметь детей через неё.

16.4. И вошел он к Агар и забеременила, и увидела, что забеременела, и стала легковестной госпожа её в глазах её.

Сарай видит, что Агарь, рабыня её, становится неуправляемой, осознает свою ошибку и требует от Аврама поставить её на место. Агарь не согласна подчиняться Сарай и убегает от неё.

16.7. И нашел ее ангел Ашем у источника воды в пустыне, у источника на пути в Шур.
И сказал: Агарь, рабыня Сарай! Откуда ты пришла и куда идешь? И сказала она: От Сарай, моей госпожи, я бегу.
И сказал ей ангел Ашем: возвратись к госпоже своей и поработись под руками её.
И сказал ей ангел Ашем: Премного умножу потомство твое, и несчетным будет оно от множества.
И сказал ей ангел Ашем: Вот ты зачнешь и родишь сына. И нареки ему имя Ишмаэль, ибо услышал Ашем страдание твоё.
И будет он дикарь-человек, рука его на всех, и рука всех на нем. И пред лицом всех братьев своих обитать будет.
И родила Агарь Авраму сына, и нарек Аврам имя сыну своему, которого родила Агарь, Ишмаэль.
А Авраму было восемьдесят лет и шесть лет, когда родила Агарь Ишмаэля Авраму. 

А через 14 лет Сара родила Ицхака.

Вот с этого момента и начинается драма построения структуры основных духовных сил, которые будут затем управлять человеческой историей.

Напомню, что так уж было изначально заложено Творцом, что все процесы, идущие в этом мире, определены схемой 10 сфирот - Древо жизни.

Самыми фундаментальными являются структура сфирот качеств
         Гвура    -     Хесед
                 Тиферет

Хесед - распространение,
Гвура - ограничение,
Тиферет - красота равновесия, гармония качеств.

Сфира Хесед, это первая категория, лежащая в основе сотворения любого мира. Хесед - это желание безграничного распространения своего качества, это действие всегда направленное во вне, это желание дать. Еще он имеет значение доброта, милосердие.

Но Хесед требует своего ограничения, и в системе сфирот введена категория Гвура, как сила уравновешивающая хесед.
Гвура - категория ограничения, ещё её называют суд, строгость, удерживание. Действия гвуры всегда направлено вовнутрь.
Хорошим примером хеседа и гвуры является отношение воды(хесед) и стакана(гвура).
В людях гвура проявляется, как способность удерживать свои страсти.

Авраам представлял собой чистый хесед, направленный на бескорыстное распространения знаний монотеизма среди окружающих его народов. Организованной гвуры еще не существовало и Ашем 10 раз ставил Авраама в критические ситуации, воспитывающие в нем способность к самоограничению.

Чистая гвура была дана Ицхаку и знаменитое связывание Авраамом Ицхака на жертвеннике, должно было объяснить Ицхаку и всем нам, что гвура сама по себе смысла не имеет, а лишь только для работы на хесед. Хесед первичен. Стакан, как гвура, сам по себе нефункционален.

Младший сын Ицхака Яаков смог воспитать в себе качества как Авраама, так и Ицхака и уравновесить их. И достижение такого состояния является целью этого уровня сфирот и эта состояние называется Тиферет.

Яаков, несущий гармонию всех этих качеств, смог породить народ Израэля, который должен будет пройти через всю историю мира до конца её времен.
Но меня сейчас интересуют герои вторых ролей книги Берейшит - Ишмаэль, первенец Авраама. И Эсав - первенец Ицхака.

Тора характеризует Ишмаэля, как дикарь-человек. И это его характеристика навеки.
Ишмаэль был носителем качества хесед, наследованного от Авраама. Но его хесед - это хесед дикаря-человека. Вектор этого хеседа направлен лишь на свой эгоизм. Это обман и разбой, отрицание всяких границ. Ишмаэль стал прародитель арабов и его духовным наследниками стал мусульманский мир.

Старшим сыном Ицхака был Эсав, который унаследовал от отца качество гвура. Но его гвура, это гвура охотника и воина. И вектор его гвуры, направлен на обслуживание себя, на подчинение всего себе. Потомками Эсава считается Римская империя и его духовными наследниками является западная цивилизация.

В Гемаре говорится, что 6000 лет нашего мира можно разбить на 3 эпохи по 2000 лет: первые 2000 лет - эпоха хаоса, следующие 2000 лет - эпоха Торы, создание народа Израиля. И последняя эпоха - эпоха зрелости или эпоха Машиаха.

В эту эпоху закончился период хаоса идолопоклонничества и Творец начал разделение народов по их духовным корням. Настало время исправления мира и началом этого процесса стало объединение народов мира под знаменами основных крупных религий христианства и ислама.

Потомки Ишмаэля, носители хеседа, получили ислам - религию с мини-монотеизмом и очень жестокой ограничительной системой. Т.е. религию с категорией гвура, которая полная противоположность характеру Ишмаэлю.

Потомкам Эсава, которые гвура, назначена религия безграничной любви - хрестианство, религия с категорией  хеседа.

Таким образом этим двум цивилизациям назначены религии, уравновешивающие их природные наклонности.

При этом хесед Ишмаэля выпрямил свой духовный вектор и начал распространение ислама, создав мусульманскую цивилизацию.

А гвура Эсава дополнилась хеседом, как вектор желания распространять христианство, сформировав западную цивилизацию.

Таким образом мир оделся в духовную структуру, необходимую для его целеноправленного развития. Можно сказать, что на трех столпах стал покоиться наш мир - на энергиях хеседа, гвуры и тиферета. Три - это уже устойчивость.
Интересно, что характер этих новых цивилизаций можно определить по их календарям. У мусульман лунный календарь, у христиан солнечный.

Лунная цивилизация мусульман живет в своем сонном вымышленном мире, с убеждением, что все его желания угодны Алаху. Их религия Ислам - религия пустыни, где нет никого, кроме Алаха и мусульманина.  

Западная, солнечная цивилизация (римляне поклонялись богу солнца) - это непрерывная деятельность и поиск путей познания мира. Но это может привести к отходу от духовных познаний. 

Между этими молодыми цивилизациями и внутри них находится иудаизм, лунно-солнечная еврейская цивилизация. Уже сформированная и ждущая своего часа выхода на сцену истории.

В течении этих последних двух тысяч лет шло взросление человечества, несущих в себе духовные энергии хеседа и гвуры.

Гвура запада характеризовалась внутренней борьбой за мировое лидерство и поиском наилучшего государственного устройства, как способа повышения качества жизни народа и расширения права человека. И в этом проявлялся хесед внутри гвуры.

Высшими их достижениями было создания демократическая системы США и всеможные социализмы запада. Однако, это в разной степени ослабляло гвуру, делая законодательнуя систему запада более милосердной, но и более уязвимой.

Но к 21-ому веку западный мир охватил вирус либерализма, искажающий реальность, и разрушающий гвуру настолько, что это уже не бетонные берега, а песчанная насыпь. В итоге жизнь превращается в сплошной абсурд, с его политкоректностью и вседозволенностью.

И пробудился Ишмаэль.

В наших главах везде, где говорится о Ишмаэле, упоминается вода. Вода - это источник жизни, но это может быть и водная стихия, дикая и необузданная. Для использования чудесных качеств воды, она должна быть заключена в берега, способные эту стихию сдержать. И ослабление гвуры запада дает возможность "дикому" хеседу Ишмаэля затопить собой западную цивилизацию.

И единственное, что объединяет эти обе противоборствующие стороны - это ненависть к Израилю.

На духовном уровне, это притензии Ишмаэля и Эсава, на правах первенцов, к духовному наследию их праотцов. Но на этическом уровне Израиль выступает, как зеркало морали, в котором его братья видят своё уродство. Уродство - это искажение внутренней гармонии своих качеств. Потому Израиль становится мерилом этих духовных искажений. И по отношению стран к Израилю можно судить о состоянии их морали.

И чем больше разрушается гвура запада, тем более проявляется дикость Ишмаэля и усиливается его влияние на ослабленную и подслеповатую гвуру Эсава. И тогда они объединяются для уничтожения ненависного им Израиля, последней духовной опоры нашего мира. Но на этом они, конечно, обламаются, потому что никто не может изменить замысел Творца.

Но как всегда, у народов запада есть выбор - осознать существующую опасность и немедленно начать исправление своей гвуры. И это путь предлагаемый Торой - увидав, что Ишмаэль насмехается над Ицхаком, Сара (как гвура Авраама) требует от Авраама изгнать Ишмаэля из семьи. И это стало (а для нас было бы) большим хеседом для самого Ишмаэля, потому что только тогда он сможет повернуться к реальности и увидеть мир как он есть.

Если же гвура запада будет продолжать разрушаться, то её исправление пройдет через мировую катастрофу. И в этом суть выбора, и предмет испытания для запада.

Я никак не могу понять предназначение евреев Америки и Европы. Они сделали достаточно, что бы использовать силу своего хеседа для ослабления гвуры запада. Не время ли им теперь направить свои силы на исправление и усиление гвуры запада.

На главную страницу.

Дварим. Вэ Зот а Браха.

На главную страницу.

Мы с божьей помощью подошли к завершающему разделу Торы, в которой Моше дает благословения коленам Израйля. 

Вэ Зот а Браха - "Вот благословение".
33.1. И вот благословение, которым благословил Моше, Муж Эло'им, сынов Исраэля перед смертью своей.

В Торе благословения наших праотцов всегда было перед их смертью, когда ослабла привязанность тела к материальному миру и облегченная душа, связанная со своим источником, приобретает ясность видения и особую силу благословения.

И Моше начинает свои благословения колен Израиля не по порядку их первенства, а по будущим их наделам в Эрец Исраэль в порядке от южного колена к северному. Но все благословения опираются на благословения Яакова, данные своим сыновьям в Берейшит-49.

33.6 Пусть будет жить Реувен и не умрет, и да будут его люди в числе.
В Торе Рувен весьма проблемный. Он был лишен Яаковым статуса первенца, а тот кто упал с первенца, тому очень трудно потом выжить.
Он и сейчас выбрал себе самый южный удел в Заиордании и единственный его сосед - колено Гада. Но сейчас, он вместе со всеми братьями собираются воевать за Эрец Кнаан, и потому Моше молится за него, чтобы он не умирал и сохранил себя.
33.7. А это о Йегуде. И сказал он: Услышь, Ашем, голос Йегуды и к народу его приведи его; руки его сражаются за него, и в помощь от врагов его будь.

Йегуда благословляется на лидерство в народе Израиля и Ашем будет в помощь ему в его войнах. Это колено будущих царей Израиля.
В своих благословениях Моше не упоминает колено Шимона.
Их недавний открытый разврат с моавитянками был самым страшным испытанием для Моше и всего народа. Потому Моше даже не хочет его упоминать.
Необузданность и гнев Шимона проклял ещё Яаков - будет проклят гнев Шимона и Леви. (Берейшит 49.5-7). Но Леви сам исправил свой гнев, направив его на ревность за Ашем, как это было в случае с "Золотым тельцом".
Для исправления агрессивности Шимона его надел в Эрец Исраэль был выделен внутри надела Йегуды. И в нем он, как меньшинство, обречен раствориться.
Тогда в благословении Йегуде должно быть и благословение Шимону: Шимон от "шма" - услышь... голос Йегуды и будь в помощь ему от врагов его.
Шимон будет согласовывать свою агрессивность с воинственностью Йегуды. И это переводит войны Йегуды от оборонительных к наступательным, расширяющими территории своего царства.

Далее идет длинное благословение Леви. Он не имеет своего удела в Эрец Исраэль - он расселен по 48 городам колен Израилевых. Но главный его удел - это Храм и коэнство.
33.8. А о Леви сказал: тумим Твои и урим Твои - для мужа милосердного твоего (это про Аарона)...
Учат правопорядком Твоим Яакова и Тору Твою Исраэлю; возлагают курение Тебе и всесожжение на жертвенник Твой. 

Леви - учителя Торы и главные законодатели в народе своем.
Основная черта колена Леви - они непримиримые воители против врагов Ашем. От этой их непримиримости коэны Хашмонаим вышли на неравную войну с Селевкидской Сирией, победили их и принесли нам Хануку.

33.12. О Биньямине сказал: любимый - Ашем в пребудет уверено при нем; укрывает его всегда и между плечами его пребывает.

Биньямин - самый младший из братьев и единственный, кто рожден в Эрец Кнаан. Разноцветная рубашка, пошитая Яаковым для Йосэфа, должна была быть передана Биньямину. Ведь разноцветная рубашка - это символ объединения братьев, а это свойство Биньямина. А Йосэф был в состоянии постоянного конфликта со своими братьями.
Биньямин - символ молодого поколения, символ будущего. И от него зависит, куда пойдет история, и с кем будет Биньямин, тот и останется в ходе истории.
И надел его "между плечами" - между горами Йегуды на юге и Йосэфа на севере, где Ашем и установит свое постоянное присутствие - Иерусалимский храм.

33.13. А о Йосэфе сказал: Благословенна Ашем земля его от сладости небес - от росы и от бездны, лежащей внизу.
... Первенец быка его - великолепие его, и рога буйвола - его рога, которыми забодает народы до края земли. И это десятки тысяч Эфраима, и это тысячи Менаше.

Йосэф - главный преобразователь земли. Он благословлен на успех во всех своих начинаниях и потому он экономически наиболее сильный.
Йосэф в коленах Израиля представлен своими детьми Эфраима и Менаше, которые реализовывают его активную энергию, благословляемую Ашем.
33.18. А о Звулуне сказал: Радуйся, Звулун, при выходе твоем, и ты, Иссахар, в шатрах твоих. Народы на гору позовут, там принесут они жертвы праведные. Ибо изобилием морей питаться будут и сокровищами, сокрытыми в песке.

Звулун занимается морской торговлей, а основное занятие Иссахара - изучение Торы. И Звулун поддерживает его учебу материально. Но Иссахар также возделывает свою плодородную землю. И Звулун вывозит его пшеницу в заморские страны. Благодаря своему богатству и святости Звулун притягивал интерес других народов к Израилю, принося народам мира знания об Ашем.
А о "сокровищах, сокрытых в песке" - это об умении Звулун-Иссахара делать стекло.
Звулун и Иссахар - это единство бизнеса и Торы, и это модель единения материального и духовного.

33.20. А о Гаде сказал: Благословен расширяющий простор Гаду. Как лев покоится он, терзает раменницу и темя...

Гад имеет просторные територрии на восточном берегу Иордана и имеет возможность раширять свои границы на восток.
Он военное колено и как лев покоится и никого не боится.

В наделе Гада будет могила Моше.

33.22. А о Дане сказал: Дан - молодой лев, выпрыгивает из Башана.
Он молодой лев, потому что будет много воевать. Дан не признает авторитетов и склонен к анархии. И поэтому в войнах своих он пользуется в основном партизанскими метода - выпрыгивает.

33.23. А о Нафтали сказал: Нафтали, насыщен желанием и полон благословения Ашем; морем и югом владей.
В благословении Яакова Нафтали отмечен речами изящными.
И его надел - прекрасная восточная Галилея, располагающая к занятию исскуствами. Он главная эстетическая составляющая в народе Израэля и благаславлен Ашен на таланты свои.
33.24. А об Ашере сказал: Благословен среди сынов Ашер. Будет любезен он братьям своим, и окунать будет в елей ногу свою.

Железо и медь затворы твои, и как дни твои старость твоя.
Ашер благославлен на богатство и успех. Его богатство от производства огроное количество велоколепного оливкового масло. И корабли его разносят славу земли Израиля миру.
Характер его открытый и дружелюбный и все братья любят его. И жизнь его в безопасности.

34.1. И взошел Моше с равнин Моава на вершину горы Нэво, что пред Йерехо; и показал ему Ашем всю землю: Гилад до Дана.
И весь Нафтали, и землю Эфраима и Менаше, и всю землю Йегуды до моря последнего...
Моше осматривает страну от Нафтали - с севера. В направлении противоположном направлению данных им благославений.
Взгляд Моше соответствует направлению взгляда Авраама, который продвигался по ней с севера на юг. И это направление духовной энергии передаваемой Моше этой земле.
Благословения коленам Израэля, были направлены на совершенствование качеств присущим каждому колену. И эти благославения будут до времени, пока колена живут в Эрец Израэль. Затем колена исчезнут из истории, но их огромная духовная энергия переходит на весь еврейский народ. И в характере каждого из нас будет от благославения Дана, Нафтали, Йосэфа, ... кому что предназначено в этом мире.
И этот последний взгляд Моше на Эрец Израэль - это его благословение этой земли на вечное наше владение ею, как и было обещано Аврааму, Ицхаку и Яакову.
34.5. И умер там Моше, раб Ашем, на земле Моава, по слову Ашем.
И похоронил его в овраге, в земле Моава, против Бет-Пеора, и не знал никто могилы его до сего дня. А Моше было сто двадцать лет, когда он умер; не потускнел его глаз и не иссякла свежесть его. И оплакивали сыны Исраэля Моше на равнинах Моава тридцать дней; и завершились дни скорбного оплакивания Моше.
А Йеhошуа, сын Нуна, исполнился духа мудрости, ибо возложил Моше руки свои на него; и слушали его сыны Исраэля, и делали, как повелел Господь Моше.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Вэ Зот а Браха здесь.

Дварим. Аазину.

На главную страницу.

В конце прошлой главы Вайелех Ашем повелел Моше написать Песню "Аазину", в которой всё, что Моше ранее говорил народу Исраэля, нужно записать в поэтической, лаконичной форме удобной для запоминания. Песня эта должна стать для народа Исраэля песней-свидетельства его глубокой связи с Ашем.  И чтобы весь народ во всех поколениях своих знал её.

Аазину раскрывает перед нами всю историю еврейского народа, начиная с того, что уже произошло и описано в Торе, и, кончая тем, что еще предстоит случиться: предсказанием о вступлении в Землю Обетованную, об изгнании из нее евреев, о пребывании страны в запустении в отсутствие сынов Израиля, и об окончательном возвращении евреев в Эрец-Исраэль. 

Когда Ашем заповедовал Моше записать эту песню и обучить её весь народ Израэля, он добавил: дабы была Мне песнь эта свидетельством о сынах Израиля. 
И Рамбан утверждает, что это свидетельство означает перечисление в этой песне всех душ сынов Израэля от Синая, до конца времен. И зная тайну кодов Торы и получив от Ашем мудрость можно найти в этой главе упоминание о каждом еврее и его пути. И об этом есть замечательная история о р.Авнера, ученика Рамбана.

                 Аазину - "слушайте".

32.1 Внимайте, небеса – и буду я говорить,
слушай, земля речения уст моих.

Прольется, как ливень, ученье мое,
разольется слово мое, как роса:
дождем – на травы,
каплями – на траву.

Когда Имя Ашем провозглашу -
воздайте величие Эло'им нашему.

Он – оплот, совершенно деяние Его,
все пути Его - мишпат.
Нет в Нём неправды.
Праведен и прям Он.

Нет в нем искажений.
Но сыновья его - в них порок,
поколение упрямое,
любящее кривые пути.

Вот такое лирическое вступление, в котором есть Ашем - наш оплот,  и есть его проблемные дети - еврейский народ. И далее песня призывает нас обернуться к истории:

Он создал тебя, и сотворил тебя!
Помни дни древности.

Когда Ашем давал уделы народам,
и разделил Он сынов Адама,
то установил пределы народов по числу сынов Исраэля.
Ибо доля Ашем - народ его.
Яаков - удел его.

После Вавилонской башни Ашем разделил все человечество на 70 народов.
И в соответствии с этим он создал еврейский народ из 70 сынов Исраэля, спустившихся в Египет. Еврейский народ создавался, как некая квинтэссенция человечества. Человечества в миниатюре, связанное с остальными народами невидимыми нервными струнами. 

32.10. Он нашел его на земле пустынной,
в пустоте воя пустынного.
И хранил его, как зрачок глаза Его. 
Как орел пробуждает гнездо свое,
над птенцами своими парить будет -
простирает крылья свои,
и вознесет его на крыло своё.

Красивый образ отношения Творца к своему творению.
Парить - это "касаться, но только почти касаться", это побуждение к действию.
Орел не может насильственно нести своих птенцов, а только если они сами на него заберутся. И здесь смысл взаимоотношений Творца и еврейского народа. Он старается побудить людей к самостоятельному действию, Он не заставляет их. Но человек должен сам продвигаться, чтобы взобраться на подставленное ему крыло.  И вознесет Он птенцов своих и никто не посмеет напасть на них, ... но кроме стрелы самого человека.

Далее песня говорит, как поднят и перенесен был народ в Эрец Израэль и откармливал его Ашем сливками, жиром и виноградом...

32.15. И разжирел Йешурун, и стал брыкаться
- потучнел, растолстел, покрылся жиром.
И оставил он Эло'а, создавшего его.

И унизил он Оплот спасения своего.

Жертвы приносят чертям, в которых нет божественности;
богам, которых ранее не знали:
новичкам, едва явившимся,
предки-то ваши их не боялись!

...
И увидел Ашем, и разгневался на Своих сынов и дочерей Своих.
И сказал: Я скрою лицо Моё от них,
увижу каков будет конец их, ибо поколение изменников они,
сыны в которых нет верности.

И далее в поэтической форме идут описания наказаний, посылаемых Ашем на своих непутёвых детей. Но ведь для того и раскормил, чтобы стали брыкаться. И похоже, что все цепи событий происходящие с еврейским народом, есть часть плана Ашем.
И песня сочувственно жалеет евреев, по глупости своей оставшихся без советчика.

32.29. Если бы поумнели,

смогли бы понять, последствие своё.
Как бы мог один преследовать тысячи,

а двое обратить в бегство десять тысяч,

если бы не продал их оплот их, и Ашем выдал бы их?
Ибо не как Оплот наш их оплот, а враги наши - судьи.

И когда увидит Ашем, что совсем ослабла рука Израиля и нет никого, кто бы защитил его,

32.37. И скажет: где же Эло'им их - оплот, у которого укрывались?
Пусть встанут они и помогут вам, и дадут вам убежище!

Узрите же ныне, что Я - Я это, и нет Эло'им кроме меня.
Я умерщвляю и Я оживляю, Я ранил и Я исцелю,
и нет спасения от руки Моей.
Вот вознесу Я к небу руку Мою и скажу: жив Я вовеки!

Когда заострю Я сверкающий меч мой
и  станет вершить суд рука Моя,
обращу Я мщение на врагов Моих
и Моим ненавистникам воздам.

Напою стрелы Мои кровью,
и меч Мой пожирать будет плоть,
из крови убитых и плененных,
головы разгромленного врага.

Воспойте народы народ Его,
ибо за кровь рабов Своих отомстит он,
и мщение совершит над врагами их.
И искупит землю Свою и народ Свой.

Вот такой конец песни, раскрывающий события конца времен. А они вот - не вдалеке перед нами. После всех бед и страданий, перед последней чертой, Ашем спросит Израиль - ну и где же твоя доблестная и непобедимая, которой ты так гордился? И где друзья твои. Что, стали тебе волками? 
И вымет Ашем меч свой и будет судить народы за все, что они сделали евреям.

И это будет кровавый шок, за которым последует полное моральное очищение человечества. И ради этого, тоже, был создан, поднят на орлиное крыло и спущен в этот мир народ Израиля.

                                                           ------------------  

32.45. И закончил Моше говорить все слова эти всему Израэлю.

И сказал он им: Обратите сердца ваши ко всем словам, которыми я свидетельствую вам сегодня, чтобы вы заповедали своим сынам соблюдая исполнять все слова Учения этого.  Ибо не слово пустое, это для вас, но это жизнь ваша. И этим продлите вы дни на земле, куда вы переходите через Йарден для овладения ею. 

Соблюдение Торы - залог долгой жизни Эрец Израэль. И все, что предсказано, сбудется, потому что мы и мир не совершенны и требуют исправления. Но потери и жертвы наши стоят в прямой зависимости от нашего понимания и принятия слов Торы.

32.48. И говорил Ашем Моше в тот самый день так:
Взойди на эту гору переходов, гору Нево, которая на земле Моава ..
И умри на горе этой, и приобщись к народу твоему...

"В тот самый день" - בעצם , и полный смысл этого слова: "в разгаре дня".
Моше уходит умирать в разгаре дня перед глазами всего народа, для которого смерть Моше хоть и ожидаемая, но для людей абсолютно невообразимая.
И отмечают наши учителя - в трех местах Торы сказано "в тот самый день":
- .. вошел Ноах в ковчег. И люди говорили, мы не дадим Ноху войти - пусть погибает вместе с нами!  Но кто сможет помешать планам Ашем.
- .. вывел Ашем народ свой из Египта. И говорили египтяне - не дадим евреям выйти, лучше перебьем их всех до одного.
- но сейчас народ говорит - не отпустим Моше от нас. Ведь что мы без него.
И в этом одна из причин, почему Моше должен уйти: пока Моше жив, народ настолько привязан к нему, что он блокирует их дальнейшее развитие. А это мешает планам Ашем.

На главную страницу.

Дварим. Вайелех.

На главную страницу.

Раздел Вайелех рассказывает о прощании Моше с народом и передачи власти Йеошуа.
31.1. И пошел Моше, и говорил слова эти всему Исраэлю.
И сказал им: Сто двадцать лет мне сегодня, не смогу ещё выходить и входить, ибо Ашем сказал мне - Не перейдешь через Йарден этот.

Моше идет к каждому из колен, чтобы с ними попрощаться, поддержать, и объяснить им свой уход.  И ещё Моше должен благословить каждое колено перед их переходом через Иордан.
И одно из толкований слов "не могу входит и выходить..." -  не могу я больше вами управлять. Я не могу входить в шатер, принимать слова Ашем и выносить их, и передавать вам. Я уже не царь и не учитель.
Моше был учитель в пустыне, места несвободы. За Иорданом, евреи получат свободу и будут учиться ею пользоваться. И будет там уже другая Тора и другие учителя.

Ещё заметь, что здесь Тора поставила предел человеческой жизни - 120 лет. После этого, как бы здоров человек не был, душа его не может более входит и выходить - и это тоже то, что говорит Моше.

31.3. Ашем, Эло'м твой. Он переходит пред тобою. Он истребит эти народы пред тобою, и ты наследуешь их. Йеошуа - он пойдет пред тобою, как говорил Ашем.

Моше видит, что народ в смятении. Они ещё не представляют свою жизнь без него. И они не уверены, будет ли присутствие Ашем в их лагере, когда Моше не станет. И он успокаивает их - меняется лишь лидер, а Ашем остается и будет воевать вместе с вами. Так что крепитесь и мужайтесь. 

31.9. И записал Моше Тору эту, и дал её коэнам, сынам Леви, несущим ковчег Союза, и всем старейшинам Исраэля.

Начинается передача наследия Моше, его Тора. Он передает её Леви, как учителям народа, и старейшинам, как членам Санэдрина, носителям законодательной власти - и это учение Устной Торы.
И далее обращаясь к Йеошуа, Моше приказывает, что в конце семи лет, в год Шмиты, в праздник Сукот царь должен читать Тору перед народом.

31.12. Собери народ, мужчин и женщин, и малых детей, и твоего пришельца, который во вратах твоих, чтобы они услышали и чтобы они изучали и трепетали перед Ашем, Эло'им вашего, и старались исполнить и хранить все слова Торы этой.

В год Шмиты, в Сукот царь читает Тору перед всем народом не для делания заповедей, а для возбуждение в людях чувства общности и уважения к Торе, для подъема их морали.

Тора царя - это письменная Тора. Царь должен читать Тору, потому что по ней он делает из нее политические выводы и общие моральные инструкции для своей политики.

И сказал Ашем Моше позвать Йеошуа и встать в Шатре Встречи. И назначил Ашем Йеошуа новым лидером Израиля.

31.16 И сказал Ашем Моше: Вот ты ложишься с отцами твоими - и встанет народ этот и будет следовать за Эло'им племен земли, в среду которых он приходит, и он оставит Меня и нарушит Союз Мой, который Я заключил с ним.

В который раз и Моше, и Ашем пеняют на будущую нерадивость евреев в земле, в которой они собираются жить. Но ведь это нормальное отношение родителей к любимому сыну, впервые в жизни надолго уезжающего далеко от дома. Все ваши напутствия ему будут заключаться в предостережениях от неправильных поступков. И сильно это поможет? Он будет сам учиться на своих синяках.

31.17. И воспылает Мой гнев на него в тот день, и Я покину их и сокрою лицо Моё от них, и будет он на погибель, и постигнут его злоключения многие и беды, и скажет он в день тот: а не потому ли, что нет Эло'им моего в среде моей, нашли меня беды эти?
Я же сокрою лицо Моё в тот день за все то зло, какое он сделал, обратившись к Эло'им чужим.

Если причина, по которой народ возвращается к Ашем, только чтобы защитить их от бедствий, то Ашем не принимает такое потребительское отношение к нему. Ведь их обращение, это тот же уровень идолопоклонства. На такое обращение не будет ответа - Он скроет своё лицо. И это будет разговор с уже взрослым народом.   

И чтобы напоминать сынам Исраэля о правильности их пути, Ашем приказывает Моше записать Его Песню свидетельства и научить её всех евреев.
31.21. И будет: когда постигнут его многие злоключения и беды, то отзовется песнь эта пред ними свидетельством, ибо она не забудется устами потомства его.
И записал Моше эту песнь в тот день, и научил ей сынов Исраэля.    

После всех этих не очень оптимистичных предсказаний разных кризисов в народе, у Йеошуа могли возникнуть сомнения - а не в тупик ли будет вести весь наш поход.
31.23 И дал Ашем наказ Йеошуа, сыну Нуна, и сказал: Крепись и мужайся! Ибо ты приведешь сынов Исраэля на землю, о которой Я клялся им, и Я буду с тобой.
Все эти разговоры нужны, чтобы народ устрашить. А ты, как их царь, отбрось все свои сомнения в правильности нашего пути. И я буду с тобой.

И записал Моше песню эту и закончил писать всю Тору. И приказал левитам, несущим ковчег, положить Тору внутрь ковчега.

На главную страницу.

Дварим. Ницавим.

На главную страницу.

После перечня благословений и проклятий, которые вылил на наши головы Моше, в прошлой главе, он переходит к процедуре заключения Союза Ашем с народом Израиля.  
29.9.  Вы стоите сегодня пред Ашем, Эло'им вашим: главы ваши, колена ваши, старейшины и распорядители ваши, каждый Муж Исраэля.
Дети ваши, жены ваши, и гер твой, который в среде стана твоего, от твоего дровосека до твоего водочерпия. 

Перед Ашем стоит не толпа, как было у Синая, а народ с организованной  структурой управления - главы колен и старейшины . И странные слова "от дровосека до водочерпия" указывает на разные типы людей внутри народа - дровосек уничтожает деревья, водочерпий их взращивает. Но сейчас все здесь, как один национальный организм, в котором все одинаково важны и ценны.

29.11. Чтобы вступил ты в Союз Ашем, Эло'им твоего, и в клятвенный договор Его, которую Ашем, Эло'им  твой, заключает с тобой сегодня.
Ради того, чтобы поставить тебя сегодня Ему народом, а Он будет тебе Эло'им, как говорил Он тебе и как клялся Он отцам твоим, Аврааму, Ицхаку и Яакову.

Какая разница между союзом и клятвенным договором?
Союз - это слова благославений и проклятий произнесенные в главе Ки Таво на горе Эйваль и горе Гризиль. И на все слова эти народ должен был ответить амэн. Т.е. Союз - это обоюдное согласие.
А клятвенный договор - это благословения и проклятия, которые как оговоренные контрактом премиальные или санкции, в случае допущенных нами ошибок. Но зато контракт этот навеки:
29.13 И не с вами одними я заключаю Союз этот и клятву эту. А с тем, кто есть здесь с нами, стоит сегодня перед Ащем, Эло'им нашим, и с тем, кого нет здесь с нами сегодня.

В Союз включаются также все последующие поколения во все времена. Так народ Израэля подписался на тяжелую, безсрочную работу по исправлению мира. И за поведением каждого идет скрытый и открытый контроль.
29.28. Тайное - для Ашем, Эло'им нашему, а явное - нам и нашим детям вовеки, чтобы исполнить все речи Учения этого.
С тайными преступлениями будет разбираться Ашем. А открытые обществу преступления должно наказываться самим обществом. Но если общество знало о преступнике и не остановили его, то наказание ляжет на все общество:

30.1. И будет когда сбудутся над тобой все эти слова, благословение и проклятие, которые я изложил пред тобою, и примешь к сердцу твоему среди всех народов, куда удалил тебя Ашем, Эло'им  твой.
И возвратишься до Ашем, Эло'им твоего, и послушаешь голоса Его как все, что я приказываю тебе сегодня: ты и сыновья твои, всем сердцем твоим и всею душою твоей.
И возвратит Ашем, Эло'им твой, пленников твоих ...

В Торе слова "И будет" настроены на радость и позитив.
И отсюда глава делает скачек в будущее без каких-либо условий и разговоров о свободе выбора. Здесь просто говорится, что все благословения и проклятия обязательно сбудутся и тогда возвратишься ты к Ашем. И вернет Он тебя в Эрец Исраэль.

Правильно переосмыслив свои ошибки, через проходящие исторические процессы, ты определишь свое место в этом мире, и примешь это к сердцу своему и вернешься до Ашем. Первое возвращение будет не полным - "до Ашем".  Но раскаявшись в своих ошибках, ты ментально уже изменил прошлое, которое станет той ступенью, которое поднимает тебя сейчас. И такое изменение прошлого в иудаизме называется Тшува. Только тшува позволяет использовать энергетику прошлого для влияния на будущее.

И здесь Моше дает план возвращения в Эрец Исраэль, состоящий из семи этапов:

- 30.1 ... И примешь к сердцу твоему...
- 30.2 ... И слушать будешь голоса Его ...
- 30.3-4 ... И возвратит тебя Ашем от всех народов, где рассеял тебя ...
- 30.5. .. И овладеешь ею (захват страны) ..
- 30.6 ... И обрежет Ашем сердце твое и сердце твоего потомства..
- 30.7 ... И обрушит все эти проклятия на твоих врагов ..
- 30.8 ... И будешь слушаться голоса Ашен и исполнять Его заповеди..

Этап "30.6. И обрежет Ашем, Эло'им твой, сердце твое и сердце потомства твоего ..." означает, что отныне будет невозможно возвратиться к греху. Твое сердце никогда более не очерствеет и  станет тебе все ясно и открыто.

Слова "и будешь слушаться голоса Ашем" повторяются на первом этапе плана возвращения в 30.1 и на его последнем этапе 30.8.

И здесь Моше говорит о двух видах тшувы: национальная тшува, цель которой – возвратить народ Израиля в его землю, и личная тшува, которая является результатом национальной тшувы. И эта личная тшува, приведет к исполнению всех заповедей Торы и исполнение их станет естественным, как сама жизнь.

В общем смысле тшува - это исправление осознанного недостатка, мешающего приблизиться к Творцу.
И рав Кук уже говорит о тшуве иудаизма, подпорченного галутом.
На следующем уровне можно говорить о тшуве мироздания, отталкивающего творение от Творца. А Раши пишет о тшуве самого Ашем. Его тшува - это возвращение евреев из галута, когда и Ашем с тобой вернется.

30.19. Призываю в свидетели против вас сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я вам, благословение и проклятие. Избери жизнь, чтобы жил ты и потомство твое.
Небо - это духовные миры, и уйти на небо, означает смерть. И большенство духовных учений народов мира таки ставят смерть впереди жизни. Ведь это и есть, по их идее, присоединение к Богу и это рай и вечный покой.
Но вечный покой, еврейское сердце вряд ли порадует. И Тора призывает совсем к другому - "выбери жизнь" и установи связь с Ашем здесь на земле. Приведи небо на землю. Чтобы жил ты на земле как можно дольше. У Ашем здесь планы громады и он имеет на тебя большие виды.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Ницавим здесь.

Дварим. Ки Таво.

На главную страницу.

26.1. И будет: когда придешь на землю, которую Ашем, Эло'им твой, дает тебе в удел, и овладеешь ею и поселишься на ней.
И возьнесешь из начатка всякого плода земли, что получишь от Страны твоей, которую Ашем, Эло'им твой, дает тебе, и положишь в корзину, и пойдешь к месту, которое изберет Ашем, Эло'им твой, установить там Имя Свое.
И придешь к коэну, который будет в те дни, и скажешь ему: рассказал я сегодня Ашем, Эл'оим твоему, что пришел я в Страну, которую Ашем поклялся нашим отцам дать нам.
И возьмет коэн корзину из руки твоей, и поставит ее пред жертвенником Ашем, Эло'им твоего.

Моше переходит к разговору о перспективе жизни в Эрец Исраэль. И начинается она в мажорных тонах - вот придешь, и овладеешь  и поселишься. Поселишься, значит когда будет разделена земля между коленами Израиля, и ты успокоишься и будет хорошо тебе, тогда выполнишь заповедь "Бикурим" - принесения первых плодов своего урожая в Храм.

Заповедь эта имеет глубокий смысл, в основе которого лежат принципы отношения между народом Израиля и его землей.
У всех народов мира отношения со своей землей строятся по схеме "сын - мать", народы произрастают из своей земли, она их вскормила и согрела и никогда их не бросит.
Но еврейский народ родился вне Эрец Исраэль. Ашем привел его в землю эту для вечного владения ею. И отношения евреев с Эрец Исраэль строятся по уникальной схеме "муж - жена". Их отношения - это отношения в семье.
И если земля для народов мира - это источник силы, которую им дает природа. И силы природы эти не несут в себе морали и даже искажают её. То отношения народа Израиля со своей землей строятся исключительно на принципах морали. А иначе непутевый муж может быть изгнан из дома.
И заповедь Бикурим помогает обновить отношения в семье, не превратить их жизнь в рутину - начатки того, что родила тебе земля, следует нести в Храм, дабы благодорить Творца за землю, которую он дал мне.

16.5 И ответишь, и скажешь перед Ашем, Эло'им твоим: арамейцем, скитальцем был отец мой, и спустился в Египет и проживал там и стал там народом великим... И творили зло нам египтяне, и истязали нас, и обременяли нас тяжкой работой. И возопили мы к Ашем, Эло'им отцов наших...

Каждый приносящий Бикурим должен громко напомнить перед Ашем свою национальную биографию, дабы не забыть смысл проживания в Эрец Исраэль.
А биография такова - папа арамеец (Вавилон), мама Египет. Были трудные преждевременные роды, но Ашем спас нас, поднял и привел к Эрец Исраэль, которая, как жена для народа Израиля.
Интересно, что Адам, как источник человечества, тоже зарожден вне земли, и затем был спущен на планету Земля. Т.е. было создано отношение "человечество - Земля". И внутри человечества Ашем строит подобное отношение "евреи - Эрец Исраэль". В таком подобии вся Земля отображена в Эрец Исраэль, которая как мини-земля человечества.
А в народе Израиля, отражен характер всего человечества - он мини-человечество. Такова идея Творца - через работу с этой малой частью воздействовать на все человечество.

Далее Моше напоминает о требовании выделения десятины для Левитов, сиротам и вдовам. И переходит к разговору о действиях, по переходу Иордана.
27.2. И будет, в день, когда перейдете через Йарден на землю, которую Ашем, Эло'им твой, дает тебе, то установи себе камни большие и покрой их известью.
И напиши на них все слова Торы этой по переходе твоем - ради того, чтобы пришел ты в страну, которую Ашем, Эло'им твой, дает тебе: Страну,  текущую молоком и медом, - как говорил тебе Ашем, Эло'им отцов твоих.
И будет: когда перейдете Йарден, установите камни, о которых я повелеваю вам сегодня, на горе Эйваль, и покрой их известью.
Открывается новая книга в истории человечества, евреи входят в новый для них мир. И начинают они со слов Торы, начерченных на 12-и покрытых известью камнях. Мудрецы говорят, что слова Торы были записаны на камнях этих на семидесяти языках, и этим, провозглашается универсальность Торы и доступность её идей для всех народов мира.

27.5. И построй там жертвенник Ашем, Эло'им твоему, жертвенник из камней, не занеси над ними железа.
... И зарежешь шламим, и будешь там есть и радоваться перед Ашем, Эло'им твоим.
И напиши на камнях все слова Торы этой ясно очень.

Жертвенник - это благословения, а Тора - это учение.
И когда на жертвеннике ты принесешь шламим (жертвы) и будешь есть и веселиться, тогда то, что ты записал, станет тебе очень ясным и ты в благословении постигнешь всю Тору.
Все идет в будущем времени - Тора станет для тебя ясной, только через опыт твоей жизни в Эрец Исраэль. И через весь исторический опыт еврейского народа все народы мира тоже смогут воспринять Тору, идущую из Израиля.

И в тот же день Моше приказывает народу, что при переходе Иордана колена Шимона, Леви, Йеуда, Иссахар, Йосеф и Биньямин встанут для благословений на горе Гризим.
Остальные 6 колен встанут на проклятие на горе Эйваль. И Моше передает слова 12 проклятий, которые по мнению Ицхака Абарбанеля, соответствуют преступлениям каждого из 12 колен, совершенным ими в прошлом или которое совершат в будущем.

Затем Моше напоминает, будете хранить законы данные тебе Ашем, то будешь благословлён. Иначе - проклят ты будешь в городе и проклят в поле. Проклят ... проклят... и так много, много раз.
Похожие проклятия были в книге Ваикра, глава Бэхукотай.  И Рамбан говорит, что проклятия в Бэхукотай, говорят об изгнании в Вавилон после разрушения первого Храма.
А проклятия нашей главы относятся к разрушением второго Храма и изгнания евреев из своей земли.
Но Абарбанэль спорит с мнением Рамбана, и доказывает, что разрушения второго Храма и изгнание народа Израиля - это продолжение Вавилонского изгнания (галута). И этот галут продолжается и по сей день. А проклятия нашей главы приходятся на будущий период.
И по шкале Виленского Гаона эти проклятия приходятся на период 1840-1940 гг. Что мы сами уже можем подтвердить.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Ки Таво здесь.