Дабы встряхнуть ваше воображение я собираюсь обратить внимание на некоторые мистические моменты главы Берешит, рассмотрев их через кванто-механическое принципы восприятия мира.
Квантовая механика занята изучением корпускуляроно-волновой природой элементарных частиц, например, электрона.
Для нас сейчас важны несколько принципов квантовой физики:
- принцип неопределённости - невозможно точно определить скорость и местонахождение частицы.
- принцип неопределённости - невозможно точно определить скорость и местонахождение частицы.
- квантовая запутанность - при рождении из одного источника двух или более квантовых частиц они оказываются в связанном состоянии и одно знает о другом. Информация между частицами передается мгновенно даже если они разделены космическими расстояниями друг от друга.
- суперпозиция - Квантовый объект не локализован - в своем волновом состоянии он может находиться одновременно во множестве миров. И лишь измерение квантового состояния объекта приводит к коллапсу волновой функции, остается лишь ее материальная сущность. В классической квантовой интерпретации коллапс волновой функции является необратимым процессом.
При более глубоком взгляде, можно заключить, что квантовый объект находится в своем волновом состоянии пока на него не будет воздействовать сознание наблюдателя, приводящее к коллапсу волной функции частицы. Парадоксальный факт - природа "знает" не только когда мы подглядываем за экспериментом, но и когда мы только планируем это сделать.
Все находится в единой связи и наше сознание связано с Высшим сознанием, для которого мы используем множество имен связанных с Его проявлением в нашем мире, например, Ашем Элоhим, Адонай, Б-г, Всевышний или Творец, нас породивший в своем образе и подобии. Поэтому человеку присущи все свойства созданного Творцом мира. Вот почему квантовые законы, свойственные окружающему миру, неотъемлемо присущи и миру человека, проявляющиеся в его духовных планах. И это должно быть отражено в Торе.
Популярен несколько иной взгляд на природу квантового объекта - многомировая интерпретация Эверетта. Согласно этой идеи коллапс волновой функции не является необратимым процессом, но реализует все возможные исходы квантовых измерений в отдельных параллельных вселенных, каждая из которых представляет один из возможных исходов.
Следуя концепции Эверетта, свобода выбора человека не уничтожает альтернативный путь, но порождает новые ветви миров, новую реальность, ранее отвергнутую, но все же существующую в планах этого мира. Эту математически верную теорию трудно проверить, потому что в нашем мире между мирами нет никакого контакта. Но мы будем на нее опираться в нашем обзоре.
Я вспоминаю рассказ Шломо Вульфа "В обход черной кошки": Ленинградский ученый Арон Фридман изобрел способ путешествовать по альтернативным мирам и попал в мир, где Октябрьской революции не было. - 1917г. Патруль казаков охотился за Лениным. Перед поворотом на улицу, где выступал Ленин, им дорогу перебежала черная кошка. Патруль сплюнул и свернул с этой улицы, и тем разделил ветви истории - одна привела к СССР, другая альтернативная, в которой казаки подняли Ленина на штыки, и не было никаких революций, ужасных войн, и Россия превратилась в могущественную и богатейшую державу - Соединенные Штаты России.
Мы фактически живьем в квантовом мире, в котором свобода воли человека приводит к изменению нашей локальной реальности и, возможно, порождает альтернативную реальность, скрытую от наших глаз, но отлеживаемую Высшим сознанием.
Конечно, при традиционное изучение Торы, квантовые принципы не ощущаются, но тем не менее в мидрашах, Талмуде, каббалистических книгах подобные взаимосвязи рассматриваются постоянно. (О многих мистических тайнах Торы, скрытых в их квантовых свойствах, можно прочитать на сайте QuantumTorah.com).
Я спросил у RavGPT, что он думает о квантовых принципах в Торе, например о квантовой запутанности в Торе.
Ответ: В традиционном иудаизме понятие квантовой запутанности как физического явления не встречается, поскольку это современная научная концепция. Однако в каббалистической и хасидской литературе существует идея глубокой духовной взаимосвязи и влияния между душами и мирами, что можно рассматривать как аналогию к понятию "энтанглмента" — взаимного духовного переплетения и воздействия.
В каббале и мидрашах (Зоар, Паршат Пинхас; Аризаль, Шаар а-Гильгулим) есть аналогия квантовой запутанности: все души Израиля были сотворены как единое целое, как «единая система» - если одна часть изменяется, это отражается на другой. Это объясняет, почему поступки одного еврея воздействуют на судьбу всего народа и даже на мир в целом (идея «клал Исраэль»). В современном языке можно сказать, что души находятся в состоянии духовной «запутанности».
С точки зрения ортодоксального иудаизма, создание Адама и всего мира связано с духовным условием - принятием Торы народом Израиля. Это не просто исторический факт, а фундаментальная связь между творением и исполнением божественного завета.
В Дерех Хаим 5:1:24, мидрашах (Шаббат 88а, Нидда 61б) и Зоар (Берешит) высказывались идеи, объясняющие связь создания человека и мира с условием принятия Торы: если Израиль примет Тору - мир существует, если нет - возвращается в состояние "тоху ва-воху" (תוהו ובוהו) - хаосу.
Первый раздел книги Берешит рассказывает о 6 днях творения мира, и в завершении шестого дня начинается главное действо Творца:
1.26. И сказал Элоhим: Создадим человека в образе Нашем по подобию Нашему! И властвовать будут они над рыбой морской и над птицей небесной, и над скотом, и над всею землей, и над всем ползучим, что ползает по земле.
1.27. И сотворил Элоhим человека в его образе, в образе Элоhим сотворил Он его; мужчиной и женщиной сотворил Он их.
Мидраш рассказывает, Элоhим спросил своих приближенных ангелов, стоит ли того человек, хорош ли будет или плох - будет ли он соответствовать красоте и порядку этого мира.
Ангелы затеяли спор, одни отговаривали Его от такого решения - от человека одно зло. Другие, убеждали проявить к человеку милосердие и надежду на его исправление. Сама Тора высказалась против: Властелин Вселенной! Зачем Ты хочешь сотворить этого человека? Его век короток и полон страданий. Он обязательно станет грешить. Давай признаем, не обладай Ты снисходительностью, для него гораздо лучше вовсе не появляться на свет!
Пока они спорили, Творец принял решение и создал человека в Своем образе.
Но к чему весь этот спор если вся работа шести дней творения была ради человека. Как же можно его не создать. И как могли ангелы судить о человеке, которого ещё нет в природе? Почему сама Тора так уверенно говорила о дурном характере человека? Она ведь была спрятана высоко от глаз даже ангелов.
Каждое речение Элоhим порождает новую реальность мира. И речение "создадим человека" породило реальность, в которой создан человек, обладающий, подобно Творцу, свободой выбора, создающий свою собственную историю, и множество альтернативных миров, порождённых его выбором.
Высшим ангелам с их духовной высоты доступны пути всех спущенных на землю душ, но не в одном из миров они не нашли душу способную повести за собой мир в сторону Торы. Потеряв связь со своим корнем, мир человека разрушается и возвращение в хаос.
Возможно, в каком-то из миров нашелся народ готовый принять Тору, например, древние Шумеры. Но они быстро отвергли ее законы, и закончили свое существование.
Отсюда можно понять пессимистическое отношение ангелов и Торы к идее создания человека.
Не об этом ли слова каббалы "Миры создавались и разрушались", пока Творец не вмешался и через цепочку душ Авраама, Ицхака и Яакова создал еврейский народ, который безоговорочно принял Тору, и через которого Он завершил шестой день творения и смог создать день седьмой, в котором почил от трудов своих.
Но читающий истории книги Берешит подключается к ее реальности, и не имея книгу Шмот, ничего не знает об исходе евреев из Египта и Синайском откровении. Для такого читателя все творения шести дней находятся в состоянии суперпозиции, состоянии "Кота Шредингера", который заперт в радиоактивном ящике, где он жив и мертв одновременно, пока наблюдатель не увидит его.
И только, принятие евреями Торы и раскрытие Творца, вызвало коллапс неопределенного состояния мира, с которого началась новая динамичная история человечества.
Не зря исчисление годов в Танахе ведется от исхода из Египта.
1.31. И видел Б-г все, что Он создал, и вот хорошо очень. И был вечер и было утро: день шестой.
2.1. И завершены были небеса и земля, и все их воинство.
2.2. И завершил Б-г на седьмой день Свой труд, который делал, и почил Он в седьмой день от всего Своего труда, который делал.
2.3. И благословил Б-г седьмой день и освятил его, ибо в день сей почил Он от всего Своего труда, который сотворил Б-г, что надлежало делать.
Тора отделяет создание седьмого дня от всех шести дней творения, помещая этот благословлённый Им день в новый раздел главы Берешит - святое отделено от будничного, такими словами мы заканчиваем шаббат.
Смущает вопрос связи нашей реальности с очень успешным завершением шестого дня и созданием дня седьмого, в котором Всевышний почил.
В Торе Шестой день закончен, но мы-то ещё в живьем в реальности этого самого шестого дня - в конце шестого тысячелетия. Живьем во времени, в котором Израиль, как овца окруженная 70 волками, желающих разорвать его на куски, видя в нем источник всех своих бед и плохих анализов. Но Тора нас успокаивает и утверждает - Все будет шалом, дети мои. В моём квантовом времени вы все уже в седьмом дне, так что выпьем Лехаим.
Трёхтысячелетняя история Израиля полна событий, в которых решался вопрос выбора пути. И даже подсказки пророков часто игнорировались. И создавалось множество реальностей параллельного Израиля, его альтернативных путей, ведущих в неизвестность - тупик или вечность. Ведь условие существования жизни находится в зависимости от условия принятия Торы - этот принцип универсальный на всех уровнях жизни от народа до человека.
Для народов мира он декларирован в законе о благословении и проклятии по отношению к Израилю.
Все успешные пути человека ведут его в день седьмой, в котором Ашем Элоhим с надзвездной высоты покажет нам всю историю Израиля во всех его путях и промахах. И в одной или нескольких из них мы узнаем себя, свою жизнь, которую мы ещё проживаем.
2.4. Вот порождения небесные и земные при сотворении их, в день созидания Господом Б-гом земли и неба.
2.5. Никакого кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла, ибо дождя не слал Господь Б-г на землю, и человека не было, чтобы возделывать землю.
2.7. И сформировал Господь Б-г человека — прах с земли, и вдохнул в ноздри ему дыхание жизни, и стал человек живым существом.
С самого момента начала Творения определена цель и направление движения к этой цели.
Говорит Мидраш Раба - слово "при сотворении их" - (בהבראם) бе-гибарам, и (באברהם) бе-Аврагам - они записаны одними буквами и при перестановки одной буквы в слове получаем Аврагам. Таким образом весь мир создан лишь ради Авраама - родоначальника еврейского народа. Через него Творец проложит тропинку, которая выведет мир к седьмому дню. Но ангелы видели лишь часть целого, отсюда был их пессимизм.
Каждая история Торы насыщена тайными смыслами, в основе которых можно видеть проявление этого мистического квантового мира. Например, отношения Каина и Эвеля.
Согласно каббале Каин и Эвель - два начала в душе человека: Каин материальный, созидающий. Эвель - духовный, принимающий.
В квантовых терминах их конфликт, как запутанные состояния двух частей от души Адама, в двух его проявлениях - Каин, как частица, материя. Эвель, как волна.
Каин "видит", что его жертва не принята. Он становится "наблюдателем", который разрушает единство с Божественным, превращая процесс жертвоприношения - волну соединения, в конфликт - коллапс волновой функции. Он разрушает свою собственную половину, то есть разрывает внутреннюю связь между материей и духом, тем обрекая себя самого на забвение.
Мир не получит своего завершения пока не будут исправлены все поврежденные ветви человечества. В Торе продолжением душ Каина и Эвеля являются души близнецов Эсава и Яакова. Душа Эсава от корня души Каина, душа Яакова от корня души Эвеля. Один материален, тянется к земле, другой к духовному. Они есть классический пример квантовой запутанности, взаимодействие между которыми составляет суть всей нашей истории.
Их квантовая связанность определена формулой - смерть одного, немедленно приведет к смерти другого. Поэтому, ради существования этого мира им нужно жить в единстве. И как две стороны одной души провести тикун в конце времен - исправление через духовное соединение.
Я хотел бы познакомить вас с интересным комментарием Александра Парицкого (израильский ученый и комментатор Торы), относительно проклятия змея, соблазнившего Хаву.
3.15 И пламенная вражда между тобой и женщиной, и между твоим потомством и её потомством. Оно будет разить тебя в голову, а ты будешь разить его в пяту.
(ואיבה אשית בינך ובין האשה ובין זרעך ובין זרעה הוא ישופך ראש ואתה תשופנו עקב:)
- В этом предложении выражена жесткая квантовая запутанность между событиями поражения в пяту и поражения в голову.
Здесь слово (עקב) - "акев" воспринято комментаторами и переводчиками в смысле "пята". И традиционно в иудаизме этот стих трактуется как символ вечной борьбы между добром и злом, между человеком и силами тьмы, где зло наносит вред, но не может окончательно победить человека. Не кажется вам, что это немного скучновато для Торы.
Комментатор замечает, что на иврите "акев" означает также имя Яков - или "будешь акев" – станешь корнем всего еврейского народа. Такой взгляд в корне меняет смысл этого пасука осовременивая его.
Выражение "пята" - есть не что иное, как еврейский народ, потомки Якова.
Слово (ראש) означает "голова", "начало". Но это слово в Торе вполне может соответствовать таким понятиям, как "ум", "сообразительность", "знание".
Тогда выражение "разить в голову" - есть не что иное, как коэффициент умственного развития евреев, который будет превосходить (разить голову) аналогичный показатель у всех остальных народов мира. И чем больше ненависть народов к евреям и чем сильнее атаки и преследования евреев со стороны народов мира, тем выше гениальность еврейского народа. Эта связка четко зависима между собой.
Таким образом, данная фраза Торы есть не что иное как формулировка закона квантовой запутанности между величиной ненависти народов к евреям и величиной умственной способности еврейского народа.
Разить в пяту, это больно, но не смертельно. Разить в голову - может иметь летальный исход.
Таков закон квантовой запутанности духовного мира в соответствии с Торой!
Но сами сыны Яакова являются квантовым объектом, соединяющий верхние и нижние миры.
Мидраш говорит, что Авраам называется иври (еврей), потому что он находится по одну сторону (эвер), а весь мир - по другую. Говорит рав Шломо Карлебах, после Синая евреи стали обладать двойственностью - они находятся в двух мирах одновременно и в этом заключена их сущность.
О двойственности Яакова говорится и в Берешит - Яаков (волна - духовность) примерил одежду Эсава (материя). Он обрел двойственную природу, находясь по обе стороны двух миров. И эту способность наследовали его потомки.
Нас несет Река времени с её "ветвящимися мирами Эверетта", с ее порогами, круговоротами и водопадами. Иногда она спокойная, иногда застойная, вызывая обманчивое состояния благости. Ведь где-то там за поворотом она может рухнуть в бездну, где нет надежды на спасение.
Счастлив тот, чьи потоки Реки времени вольются в Море седьмого дня.
Читая книгу Дварим мы удивляемся, как мог Моше знать о будущем Израиля, увидеть и понять ход истории последних 10 веков конца дней. И сама Тора дает объяснение этого феномена:
Дварим 3.27. Взойди на главу вершины и подними глаза твои к западу и к северу, к югу и к востоку, и узри глазами твоими, ибо не перейдешь ты этот Йарден.
34.1: И взошел Моше с равнин Моава на гору Нево, на главу вершины, что пред Йерехо; и дал узреть ему Господь всю землю ...
- Ашем поднял Моше над Рекой времени дабы узреть её от самого истока до устья, со всеми ее рукавами и альтернативными течениями. Моше, начертил для нас штурманскую карту прохождения наших душ по этой реке. И отклонение от ее маршрута уносит человека к духовному разрушению и потери связи со своим народом. Наш выбор определяет наши пути.
