Мистические смыслы главы Берешит

Все статьи блога

Дабы встряхнуть ваше воображение я собираюсь обратить внимание на некоторые мистические моменты главы Берешит, рассмотрев их через кванто-механическое принципы восприятия мира. 

Квантовая механика занята изучением корпускуляроно-волновой природой элементарных частиц, например, электрона.

Для нас сейчас важны несколько принципов квантовой физики: 
- принцип неопределённости - невозможно точно определить скорость и местонахождение частицы.

- квантовая запутанность - при рождении из одного источника двух или более квантовых частиц они оказываются в связанном состоянии и одно знает о другом. Информация между частицами передается мгновенно даже если они разделены космическими расстояниями друг от друга. 

- суперпозиция - Квантовый объект не локализован - в своем волновом состоянии он может находиться одновременно во множестве миров. И лишь измерение квантового состояния объекта приводит к коллапсу волновой функции, остается лишь ее материальная сущность. В классической квантовой интерпретации коллапс волновой функции является необратимым процессом. 

При более глубоком взгляде, можно заключить, что квантовый объект находится в своем волновом состоянии пока на него не будет воздействовать сознание наблюдателя, приводящее к коллапсу волной функции частицы. Парадоксальный факт - природа "знает" не только когда мы подглядываем за экспериментом, но и когда мы только планируем это сделать.

Все находится в единой связи и наше сознание связано с Высшим сознанием, для которого мы используем множество имен связанных с Его проявлением в нашем мире, например, Ашем Элоhим, Адонай, Б-г, Всевышний или Творец, нас породивший в своем образе и подобии. Поэтому человеку присущи все свойства созданного Творцом мира. Вот почему квантовые законы, свойственные окружающему миру, неотъемлемо присущи и миру человека, проявляющиеся в его духовных планах. И это должно быть отражено в Торе.

Популярен несколько иной взгляд на природу квантового объекта - многомировая интерпретация Эверетта. Согласно этой идеи коллапс волновой функции не является необратимым процессом, но реализует все возможные исходы квантовых измерений в отдельных параллельных вселенных, каждая из которых представляет один из возможных исходов.  

Следуя концепции Эверетта, свобода выбора человека не уничтожает альтернативный путь, но порождает новые ветви миров, новую реальность, ранее отвергнутую, но все же существующую в планах этого мира. Эту математически верную теорию трудно проверить, потому что в нашем мире между мирами нет никакого контакта. Но мы будем на нее опираться в нашем обзоре.

Я вспоминаю рассказ Шломо Вульфа "В обход черной кошки":  Ленинградский ученый Арон Фридман изобрел способ путешествовать по альтернативным мирам и попал в мир, где Октябрьской революции не было. - 1917г. Патруль казаков охотился за Лениным. Перед поворотом на улицу, где выступал Ленин, им дорогу перебежала черная кошка. Патруль сплюнул и свернул с этой улицы, и тем разделил ветви истории - одна привела к СССР, другая альтернативная, в которой казаки подняли Ленина на штыки, и не было никаких революций,  ужасных войн, и Россия превратилась в могущественную и богатейшую державу - Соединенные Штаты России.

Мы фактически живьем в квантовом мире, в котором свобода воли человека приводит к изменению нашей локальной реальности и, возможно, порождает альтернативную реальность, скрытую от наших глаз, но отлеживаемую Высшим сознанием.

Конечно, при традиционное изучение Торы, квантовые принципы не ощущаются, но тем не менее в мидрашах, Талмуде, каббалистических книгах подобные взаимосвязи рассматриваются постоянно.  (О многих мистических тайнах Торы, скрытых в их квантовых свойствах, можно прочитать на сайте QuantumTorah.com).

Я спросил у RavGPT, что он думает о квантовых принципах в Торе, например о квантовой запутанности в Торе.

Ответ: В традиционном иудаизме понятие квантовой запутанности как физического явления не встречается, поскольку это современная научная концепция. Однако в каббалистической и хасидской литературе существует идея глубокой духовной взаимосвязи и влияния между душами и мирами, что можно рассматривать как аналогию к понятию "энтанглмента" — взаимного духовного переплетения и воздействия.

В каббале и мидрашах (Зоар, Паршат Пинхас; Аризаль, Шаар а-Гильгулим) есть аналогия квантовой запутанности: все души Израиля были сотворены как единое целое, как «единая система» - если одна часть изменяется, это отражается на другой.  Это объясняет, почему поступки одного еврея воздействуют на судьбу всего народа и даже на мир в целом (идея «клал Исраэль»). В современном языке можно сказать, что души находятся в состоянии духовной «запутанности».

С точки зрения ортодоксального иудаизма, создание Адама и всего мира связано с духовным условием - принятием Торы народом Израиля. Это не просто исторический факт, а фундаментальная связь между творением и исполнением божественного завета. 

В Дерех Хаим 5:1:24, мидрашах (Шаббат 88а, Нидда 61б) и Зоар (Берешит) высказывались идеи, объясняющие связь создания человека и мира с условием принятия Торы: если Израиль примет Тору - мир существует, если нет - возвращается в состояние "тоху ва-воху" (תוהו ובוהו) - хаосу.

Первый раздел книги Берешит рассказывает о 6 днях творения мира, и в завершении шестого дня начинается главное действо Творца:

1.26. И сказал Элоhим: Создадим человека в образе Нашем по подобию Нашему! И властвовать будут они над рыбой морской и над птицей небесной, и над скотом, и над всею землей, и над всем ползучим, что ползает по земле.

1.27. И сотворил Элоhим человека в его образе, в образе Элоhим сотворил Он его; мужчиной и женщиной сотворил Он их. 

Мидраш рассказывает, Элоhим спросил своих приближенных ангелов, стоит ли того человек,  хорош ли будет или плох - будет ли он соответствовать красоте и порядку этого мира. 

Ангелы затеяли спор, одни отговаривали Его от такого решения - от человека одно зло. Другие, убеждали проявить к человеку милосердие и надежду на его исправление. Сама Тора высказалась против: Властелин Вселенной! Зачем Ты хочешь сотворить этого человека? Его век короток и полон страданий. Он обязательно станет грешить. Давай признаем, не обладай Ты снисходительностью, для него гораздо лучше вовсе не появляться на свет!

Пока они спорили, Творец принял решение и создал человека в Своем образе. 

Но к чему весь этот спор если вся работа шести дней творения была ради человека. Как же  можно его не создать. И как могли ангелы судить о человеке, которого ещё нет в природе?  Почему сама Тора так уверенно говорила о дурном характере человека? Она ведь была спрятана высоко от глаз даже ангелов.

Каждое речение Элоhим порождает новую реальность мира. И речение "создадим человека" породило реальность, в которой создан человек, обладающий, подобно Творцу, свободой выбора, создающий свою собственную историю, и множество альтернативных миров, порождённых его выбором. 

Высшим ангелам с их духовной высоты доступны пути всех спущенных на землю душ, но не в одном из миров они не нашли душу способную повести за собой мир в сторону Торы. Потеряв связь со своим корнем, мир человека разрушается и возвращение в хаос. 

Возможно, в каком-то из миров нашелся народ готовый принять Тору, например, древние Шумеры. Но они быстро отвергли ее законы, и закончили свое существование.

Отсюда можно понять пессимистическое отношение ангелов и Торы к идее создания человека. 

Не об этом ли слова каббалы "Миры создавались и разрушались", пока Творец не вмешался и через цепочку душ Авраама, Ицхака и Яакова создал еврейский народ, который безоговорочно принял Тору, и через которого Он завершил шестой день творения и смог создать день седьмой, в котором почил от трудов своих. 

Но читающий истории книги Берешит подключается к ее реальности, и не имея книгу Шмот, ничего не знает об исходе евреев из Египта и Синайском откровении. Для такого читателя все творения шести дней находятся в состоянии суперпозиции, состоянии "Кота Шредингера", который заперт в радиоактивном ящике, где он жив и мертв одновременно, пока наблюдатель не увидит его.

И только, принятие евреями Торы и раскрытие Творца, вызвало коллапс неопределенного состояния мира, с которого началась новая динамичная история человечества. 

Не зря исчисление годов в Танахе ведется от исхода из Египта.

1.31. И видел Б-г все, что Он создал, и вот хорошо очень. И был вечер и было утро: день шестой.

2.1. И завершены были небеса и земля, и все их воинство. 

2.2. И завершил Б-г на седьмой день Свой труд, который делал, и почил Он в седьмой день от всего Своего труда, который делал. 

2.3. И благословил Б-г седьмой день и освятил его, ибо в  день сей почил Он от всего Своего труда, который сотворил Б-г, что надлежало делать.

Тора отделяет создание седьмого дня  от всех шести дней творения, помещая этот благословлённый Им день в новый раздел главы Берешит - святое отделено от будничного, такими словами мы заканчиваем шаббат.

Смущает вопрос связи нашей реальности с очень успешным завершением шестого дня и созданием дня седьмого, в котором Всевышний почил.

В Торе Шестой день закончен, но мы-то ещё в живьем в реальности этого самого шестого дня - в конце шестого тысячелетия. Живьем во времени, в котором Израиль, как овца окруженная 70 волками, желающих разорвать его на куски, видя в нем источник всех своих бед и плохих анализов. Но Тора нас успокаивает и утверждает - Все будет шалом, дети мои. В моём квантовом времени вы все уже в седьмом дне, так что выпьем Лехаим. 

Трёхтысячелетняя история Израиля полна событий, в которых решался вопрос выбора пути. И даже подсказки пророков часто игнорировались. И создавалось множество реальностей параллельного Израиля, его альтернативных путей, ведущих в неизвестность - тупик или вечность. Ведь условие существования жизни находится в зависимости от условия принятия Торы - этот принцип универсальный на всех уровнях жизни от народа до человека. 

Для народов мира он декларирован в законе о благословении и проклятии по отношению к Израилю.

Все успешные пути человека ведут его в день седьмой, в котором Ашем Элоhим с надзвездной высоты покажет нам всю историю Израиля во всех его путях и промахах. И в одной или нескольких из них мы узнаем себя, свою жизнь, которую мы ещё проживаем. 

2.4. Вот порождения небесные и земные при сотворении их, в день созидания Господом Б-гом земли и неба.

2.5. Никакого кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла, ибо дождя не слал Господь Б-г на землю, и человека не было, чтобы возделывать землю. 

2.7. И сформировал Господь Б-г человека — прах с земли, и вдохнул в ноздри ему дыхание жизни, и стал человек живым существом.  

С самого момента начала Творения определена цель и направление движения к этой цели. 

Говорит Мидраш Раба - слово "при сотворении их" - (בהבראם) бе-гибарам, и (באברהם) бе-Аврагам - они записаны одними буквами и при перестановки одной буквы в слове получаем Аврагам. Таким образом весь мир создан лишь ради Авраама - родоначальника еврейского народа. Через него Творец проложит тропинку, которая выведет мир к седьмому дню. Но ангелы видели лишь часть целого, отсюда был их пессимизм.

Каждая история Торы насыщена тайными смыслами, в основе которых можно видеть проявление этого мистического квантового мира. Например, отношения Каина и Эвеля. 

Согласно каббале Каин и Эвель - два начала в душе человека: Каин материальный, созидающий. Эвель - духовный, принимающий.

В квантовых терминах их конфликт, как запутанные состояния двух частей от души Адама, в двух его проявлениях - Каин, как частица, материя. Эвель, как волна.

Каин "видит", что его жертва не принята. Он становится "наблюдателем", который разрушает единство с Божественным, превращая процесс жертвоприношения - волну соединения, в конфликт - коллапс волновой функции. Он разрушает свою собственную половину, то есть разрывает внутреннюю связь между материей и духом, тем обрекая себя самого на забвение.

Мир не получит своего завершения пока не будут исправлены все поврежденные ветви человечества.  В Торе продолжением душ Каина и Эвеля являются души близнецов Эсава и Яакова. Душа Эсава от корня души Каина, душа Яакова от корня души Эвеля. Один материален, тянется к земле, другой к духовному. Они есть классический пример квантовой запутанности, взаимодействие между которыми составляет суть всей нашей истории.

Их квантовая связанность определена формулой - смерть одного, немедленно приведет к смерти другого. Поэтому,  ради существования этого мира им нужно жить в единстве. И как две стороны одной души провести тикун в конце времен - исправление через духовное соединение.

Я хотел бы познакомить вас с интересным комментарием Александра Парицкого (израильский ученый и комментатор Торы), относительно проклятия змея, соблазнившего Хаву.   

3.15 И пламенная вражда между тобой и женщиной, и между твоим потомством и её потомством. Оно будет разить тебя в голову, а ты будешь разить его в пяту.

(ואיבה אשית בינך ובין האשה ובין זרעך ובין זרעה הוא ישופך ראש ואתה תשופנו עקב:)

- В этом предложении выражена жесткая квантовая запутанность между событиями поражения в пяту и поражения в голову.

Здесь слово (עקב) - "акев" воспринято комментаторами и переводчиками в смысле "пята". И традиционно в иудаизме этот стих трактуется как символ вечной борьбы между добром и злом, между человеком и силами тьмы, где зло наносит вред, но не может окончательно победить человека. Не кажется вам, что это немного скучновато для Торы.

Комментатор замечает, что на иврите "акев" означает также имя Яков - или "будешь акев" – станешь корнем всего еврейского народа. Такой взгляд в корне меняет смысл этого пасука осовременивая его. 

Выражение "пята" - есть не что иное, как еврейский народ, потомки Якова. 

Слово (ראש) означает "голова", "начало". Но это слово в Торе вполне может соответствовать таким понятиям, как "ум", "сообразительность", "знание".

Тогда выражение "разить в голову" - есть не что иное, как коэффициент умственного развития евреев, который будет превосходить (разить голову) аналогичный показатель у всех остальных народов мира. И чем больше ненависть народов к евреям и чем сильнее атаки и преследования евреев со стороны народов мира, тем выше гениальность еврейского народа. Эта связка четко зависима между собой. 

Таким образом, данная фраза Торы есть не что иное как формулировка закона квантовой запутанности между величиной ненависти народов к евреям и величиной умственной способности еврейского народа.   

Разить в пяту, это больно, но не смертельно. Разить в голову - может иметь летальный исход.

Таков закон квантовой запутанности духовного мира в соответствии с Торой!

Но сами сыны Яакова являются квантовым объектом, соединяющий верхние и нижние миры.

Мидраш говорит, что Авраам называется иври (еврей), потому что он находится по одну сторону (эвер), а весь мир - по другую. Говорит рав Шломо Карлебах, после Синая евреи стали обладать двойственностью - они находятся в двух мирах одновременно и в этом заключена их сущность.

О двойственности Яакова говорится и в Берешит - Яаков (волна - духовность) примерил одежду Эсава (материя). Он обрел двойственную природу, находясь по обе стороны двух миров. И эту способность наследовали его потомки. 

Нас несет Река времени с её "ветвящимися мирами Эверетта", с ее порогами, круговоротами и водопадами. Иногда она спокойная, иногда застойная, вызывая обманчивое состояния благости. Ведь где-то там за поворотом она может рухнуть в бездну, где нет надежды на спасение. 

Счастлив тот, чьи потоки Реки времени вольются в Море седьмого дня.

Читая книгу Дварим мы удивляемся, как мог Моше знать о будущем Израиля, увидеть и понять ход истории последних 10 веков конца дней. И сама Тора дает объяснение этого феномена:

Дварим 3.27. Взойди на главу вершины и подними глаза твои к западу и к северу, к югу и к востоку, и узри глазами твоими, ибо не перейдешь ты этот Йарден.

34.1: И взошел Моше с равнин Моава на гору Нево, на главу вершины, что пред Йерехо; и дал узреть ему Господь всю землю ... 

- Ашем поднял Моше над Рекой времени дабы узреть её от самого истока до устья, со всеми ее рукавами и альтернативными течениями. Моше, начертил для нас штурманскую карту прохождения наших душ по этой реке. И отклонение от ее маршрута уносит человека к духовному разрушению и потери связи со своим народом. Наш выбор определяет наши пути.

Все статьи блога

Рав Сакс. Бесконечная история.

Все статьи блога

Последняя глава Торы "Безот а-браха" заканчивается словами о смерти Моше. 

Какой необычный способ завершить книгу: не просто книгу, а Книгу книг – Моше видит Обетованную Землю с горы Нево, маняще близкой, но такой далёкой, что он знает, что никогда не достигнет её при жизни. Это финал, бросающий вызов всем ожиданиям повествования. Рассказ о путешествии должен заканчиваться в конце путешествия, с прибытием в пункт назначения. Но Тора обрывается ещё до конечной точки. Она завершается in medias res. Она обрывается на середине. Она построена как незаконченная симфония.

Мы, читатели и слушатели, чувствуем личное чувство незавершённости Моше. Он посвятил всю свою жизнь тому, чтобы вывести народ из Египта в Обетованную Землю. Однако ему не было дано выполнить свою просьбу – завершить задачу и достичь места, к которому он провёл свою жизнь, будучи вождём, ведущим народ.

На его молитву: «Дай мне… перейти и увидеть добрую землю по ту сторону Иордана».

Бог ответил: «Довольно! Никогда больше не говори Мне об этом». (Дварим 3:25–26)

Моше – человек, стоявший перед фараоном, требуя свободы для своего народа, который не побоялся даже бросить вызов самому Богу, который, спустившись с горы и увидев, как люди танцуют вокруг Золотого Тельца, разбил Божественно высеченные скрижали, самую святую святыню, когда-либо державшуюся в руках человека, – молил о единственной малой милости, которая могла бы завершить дело его жизни, но этому не суждено было сбыться. Когда он молился за других, он преуспел. Когда он молился за себя, он потерпел неудачу. Это само по себе странно.

Однако чувство незавершённости – не просто личное, не просто деталь из жизни Моисея. Оно применимо ко всему повествованию, как оно разворачивалось с самого начала книги Шмот.

Израильтяне в изгнании. Бог поручает Моше вывести народ из Египта и привести его в землю, текущую молоком и мёдом, страну, которую Он обещал Аврааму, Ицхаку и Яакову. Кажется, всё просто. Уже в 13-й главе книги Шмот народ уходит, отправленный фараоном, а Египет опустошается казнями. Через несколько дней они сталкиваются с препятствием. Впереди их Красное море. Позади них быстро приближающиеся колесницы армии фараона. Происходит чудо. Море разделяется. Они проходят по суше. Войска фараона, чьи колесницы застревают в грязи, тонут. Теперь между ними и местом назначения стоит только пустыня. Все проблемы, с которыми они сталкиваются решаются благодаря Божественному вмешательству, но через Моше. Кажется мы уже в конце этой истории. Что же остаётся рассказать, если не об их прибытии на обещанную Б-гом землю?  

Однако этого не происходит. Шпионы отправляются, чтобы определить наилучший способ войти в землю и завоевать её, что является относительно простой задачей. Но они неожиданно возвращаются с деморализующим известием. Люди падают духом и говорят, что хотят вернуться в Египет. В результате Бог постановляет, что им придётся ждать целое поколение, сорок лет, прежде чем войти в эту землю. Не только Моше не перешёл Иордан. Весь народ не сделал этого к моменту окончания Торы. Это должно ждать книги Йеошуа бин Нуна, которая сама по себе не является частью Торы, а скорее частью Невиим, более поздних пророческих и исторических текстов.

С литературной точки зрения это странно. Но это не случайно. В Торе стиль отражает суть. Текст сообщает нам нечто глубокое. Еврейская история заканчивается без конца. Она закрывается без завершения. В иудаизме нет эквивалента фразе «и жили они долго и счастливо» (ближайшее к этому место в Библии — книга Эстер). Библейскому повествованию не хватает того, что Фрэнк Кермод называл «чувством конца». Еврейское время открыто – открыто для ещё не реализованной развязки, ещё не достигнутой цели.

Это происходит не только потому, что Тора записывает историю, а у истории нет конца. Тора рассказывает нам нечто совершенно иное, чем история в том виде, в каком её писали греки, Геродот и Фукидид. Светская история не имеет смысла. Она просто рассказывает нам о том, что произошло. Библейская история, напротив, пропитана смыслом. Ничто не происходит просто bemikreh, случайно.

Это становится всё яснее и яснее, если мы посмотрим, например, на книгу Берешит. Бог призывает Авраама покинуть свою землю, место своего рождения и дом отца своего и пойти «в землю, которую Я укажу тебе» (12:1). Авраам так и делает, и к стиху 5 он уже прибыл. Это звучит как конец истории, но на самом деле это едва ли начало. Почти сразу же в стране наступает голод, и ему приходится уйти. То же самое происходит с Ицхаком, а затем с Яаковом и его детьми. История, начавшаяся с путешествия в эту землю, заканчивается тем, что главные герои оказываются за пределами этой земли: Яаков (49:29) и Йосиф (50:25) просят своих потомков вернуть их в эту землю для погребения.

Семь раз Бог обещает Аврааму землю: «Оглянись вокруг, откуда ты теперь, к северу и к югу, к востоку и к западу; всю землю, которую ты видишь, дам тебе и потомству твоему навеки» (Берешит 13:14–15). Однако, когда Сара умирает, но у него нет ни одного клочка земли, чтобы похоронить ее, и ему приходится покупать его по завышенной цене. Нечто подобное происходит с Ицхаком и Яаковом. Книга Берешит заканчивается так же, как заканчивается Дварим – обещанием, но еще не исполнением, надеждой, но еще не осуществлением.

Так же обстоит дело и с Танахом в целом. Вторая книга Хроник заканчивается пленением израильтян. В её заключительном стихе, в последней строке Танаха, Кир, царь Персидский, даёт разрешение изгнанникам вернуться в свою землю: «А кто из народа Его, между вами, да будет Господь Бог его с ним, и пусть идёт» (2 Пар. 36:23). Снова предвкушение, но ещё не реальность.

В этом есть нечто важное, хотя и настолько глубокое, что его трудно объяснить. Библия – это битва с мифом. В мифе время, как и в природе, циклично. Оно проходит фазы – весна, лето, осень, зима; рождение, рост, упадок, смерть – но всегда возвращается к началу. Стандартный сюжет мифа заключается в том, что порядку угрожают силы хаоса. В древности их изображали греческие боги разрушения. В более поздние времена мы видели драматические битвы тёмных сил в «Звёздных войнах» и «Властелине колец». Герой бросает им вызов. Он поскальзывается, падает, почти погибает, но в конечном итоге побеждает. Порядок восстановлен. Мир снова такой, каким был. Отсюда и выражение «жили они долго и счастливо». Будущее – это восстановление прошлого. Происходит возвращение к порядку, к тому, как всё было до угрозы, но нет истории, нет прогресса, нет развития, нет неожиданного исхода.

Иудаизм радикально разрывает с таким взглядом на вещи. Вместо этого время становится ареной человеческого развития. Будущее не похоже на прошлое. Его невозможно предсказать, предвидеть, как можно предвидеть конец любого мифа. Яаков в конце жизни сказал своим детям: «Соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в конце дней» (Берешит 49:1). Раши, цитируя Талмуд, говорит: «Яаков пытался открыть конец, но Божественное Присутствие отступило от него». Мы не можем предсказать будущее, потому что оно зависит от нас – от того, как мы действуем, как мы выбираем, как мы реагируем. Будущее невозможно предсказать, потому что у нас есть свободная воля. Даже мы сами не знаем, как отреагируем на кризис, пока он не случится. Только оглядываясь назад, мы познаём себя. Перед нами открытое будущее. Только Бог, который вне времени, может выйти за его пределы. Библейское повествование не имеет ощущения конца, потому что оно постоянно пытается сказать нам, что мы ещё не выполнили задачу. Этого ещё предстоит достичь в будущем, в которое мы верим, но до которого не доживём. Мы видим её издалека, подобно тому, как Моше увидел Святую землю с дальнего берега Иордана, но, подобно ему, мы знаем, что ещё не достигли её. Иудаизм — высшее выражение веры как будущего времени.

Еврейский философ XIX века Герман Коген выразил это так:

То, чего не смог создать греческий интеллектуализм, удалось создать пророческому монотеизму… Для грека история ориентирована исключительно на прошлое. Пророк же — провидец, а не учёный… Пророки — идеалисты истории. Их провидчество создало концепцию истории как бытия будущего.

Гарольд Фиш, литературовед, резюмировал это в завораживающе прекрасной фразе: «неутолимая память о будущем, которое ещё не исполнилось».

Иудаизм – единственная цивилизация, чей золотой век перенесён не в прошлое, а в будущее. Мы слышим это в начале истории Моше, хотя лишь в конце осознаём её значение. Моше спрашивает Бога: «Как Тебя зовут?» Бог отвечает: Эхье ашер Эхье, буквально: «Я буду тем, кем Я буду» (Шмот 3:14). Мы предполагаем, что это означает что-то вроде: «Я есмь то, что Я есмь – безграничный, неописуемый, недостижимый имени». Возможно, это часть смысла. Но фундаментальный смысл таков: Моё имя – будущее. «Я есмь то, что будет». Бог зовёт из будущего в настоящее, из пункта назначения к нам, всё ещё находящимся в пути. Отличие иудаизма от христианства заключается в том, что на вопрос «Пришёл ли Мессия?» еврейский ответ всегда звучит так: «Ещё нет». Смерть Моше, его незаконченная жизнь, его проблеск будущего – это высший символ того, что ещё не пришло.

«Не вам исполнить это дело, но и не вольны вы от него отказаться». Мишна Авот 2:16

Проблемы, с которыми мы сталкиваемся, никогда не решаются просто, быстро и полностью. Эта задача занимает много жизней. Она не под силу одному человеку, даже самому великому; она не под силу одному поколению, даже самому великому. Книга Дварим заканчивается словами: «Не было более у Израиля пророка такого, как Моше» (34:10). Но даже его жизнь была, по сути, неполной.

Видя его на горе Нево, смотрящего через Иордан на Израиль вдали, мы ощущаем необъятную, сложную истину, стоящую перед всеми нами. У каждого человека есть обетованная земля, которой он или она не достигнет, горизонт за пределами его или её видения. Это становится возможным благодаря нашей крепкой экзистенциальной связи между поколениями – между родителем и ребёнком, учителем и учеником, лидером и последователем. Задача больше нас, но она будет жить и после нас, как часть нас будет жить в тех, на кого мы повлияли.

Величайшая ошибка, которую мы можем совершить — это ничего не делать, потому что мы не можем сделать всё. Даже Моше обнаружил, что не ему было поручено выполнить эту задачу. Это было под силу только Йеошуа бин Нуну, и даже тогда история израильтян только начиналась. Смерть Моше говорит нам нечто фундаментальное о смертности. Жизнь не лишается смысла из-за того, что однажды она закончится. Ибо, по правде говоря, даже в этом мире, прежде чем мы обратимся мыслями к вечной жизни в Мире Грядущем, мы становимся частью вечности, когда пишем свою главу в книге истории нашего народа и передаем её тем, кто придёт после нас. Задача - построить общество справедливости и сострадания, оазис в пустыне насилия и коррупции - важнее любой одной жизни. Еврейский народ вернулся в свою землю, но видение ещё не завершено. Это всё ещё жестокий, агрессивный мир. Мир всё ещё ускользает от нас, как и многое другое. Мы ещё не достигли цели, хотя и видим её вдали, как Моше. 

Тора заканчивается без конца, чтобы сказать нам, что мы тоже часть истории; мы тоже всё ещё в пути. И когда мы доходим до заключительных строк Торы, мы знаем, как написал Роберт Фрост в своём знаменитом стихотворении "Stopping by Woods on a Snowy Evening":

I have promises to keep,

And miles to go before I sleep.  

- (Мне нужно сдержать обещания, И пройти мили, прежде чем я усну).

Все статьи блога

Рав Сакс. гл.Балак. "Меж народов не будет числиться".

Все статьи блога

На дворе 1933 год.  Двое евреев сидят в венской кофейне и читают новости. Один читает местную еврейскую газету, другой — печально известное антисемитское издание Der Stürmer. 

«Как вы вообще можете читать эту отвратительную чушь?» — говорит первый. Второй улыбается. «Что пишет ваша газета? Дайте угадаю: «Евреи ассимилируются». «Евреи спорят». «Евреи исчезают». Теперь позвольте мне рассказать вам, что пишет моя газета: «Евреи контролируют банки». «Евреи контролируют СМИ». «Евреи контролируют Австрию». «Евреи контролируют мир». Мой друг, если вы хотите хороших новостей о евреях, всегда обращайте внимание на антисемитов».

Старая и горькая шутка. Но в ней есть смысл и история, которая разворачивается в этой недельной главы Балак. Некоторые из самых прекрасных слов, когда-либо сказанных о еврейском народе, были сказаны Биламом:

«Кто может сосчитать прах Яакова... Да будет мой конец подобен их концу! ... Как прекрасны шатры твои, Яаков, жилища твои, Израиль! ... Звезда выйдет от Яакова, скипетр поднимется от Израиля».

Билам - недруг евреев. Не сумев проклясть их, он в конце концов придумал план, который сработал - посоветовал моавитянкам соблазнить израильских мужчин, а затем пригласить их принять участие в их идолопоклонническом поклонении - и стал народ блудодействовать с дочерьми Моава. Всевышний навел мор на народ Израиля, поразив 24000 человек. 

Раввины считают Билама одним из четырех не царских людей, упомянутых в Танахе, которым отказано в участии в Грядущем Мире (Сангедрин 90а). Почему же тогда Всевышний решил, что Израиль будет благословлен Биламом? Конечно, есть принцип Мегалгелим зехут аль йедей закай: «Благое происходит через добрых людей» (Трактат  Йома 4:12). Почему же слова благословления евреев пришли от их врага?

Ответ кроется в другом принципе, впервые изложенном в Притчах (27:2): «Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои; посторонний, а не язык твой». 

Танах, возможно, является наименее самовосхваляющей национальной литературой в истории. Евреи предпочли записывать для истории свои недостатки, а не свои достоинства. Поэтому было важно, чтобы их похвала исходила от постороннего человека, и того, кто, как известно, их не любит. Моисей упрекал народ. Билам, посторонний, хвалил их.

Но каково же при этом значение одного из самых известных описаний народа Израиля:

«Вот народ, живущий отдельно, не числящийся между народами».  (Бамидбар 23:9)

Я выступал против интерпретации, которая стала популярной в наше время, а именно, что судьба Израиля — быть изолированным, без друзей, ненавидимым, заброшенным и одиноким, как будто антисемитизм каким-то образом вписан в сценарий истории. Это не так. Ни один из пророков этого не говорил. Напротив, они верили, что народы мира в конечном итоге признают Бога Израиля и придут поклоняться Ему в Иерусалимском Храме. Захария (8:23) предвидит день, когда «десять человек из всех языков и племен крепко возьмутся за край одежды одного иудея и скажут: «Позволь нам пойти с тобою, ибо мы слышали, что с тобою Бог». В антисемитизме нет ничего предопределенного, предопределенного.

Что же тогда означают слова Билама: «Вот народ, живущий отдельно, не числящийся между народами». Ибн Эзра говорит, что имеется в виду, что в отличие от всех других наций, евреи, даже будучи меньшинством в нееврейской культуре, не будут ассимилироваться. 

Рамбан объясняет, что их культура и вероисповедание останутся чистыми, а не космополитической смесью множества традиций и национальностей. 

Раби Нецив дает резкое толкование, явно направленное против евреев его времени, что «Если евреи будут жить самобытно и отдельно от других, они будут жить безопасно, но если они будут стремиться подражать «нациям», они «вообще не будут считаться» чем-то особенным».

Однако есть и иная мысль, на которую намекнул известный антисемит Гилберт Честертон, которого я уже упоминал в парше Беаалотха. Честертон писал об Америке, что это «нация с душой церкви» и «единственная нация в мире, основанная на вероучении». Это, по сути, именно то, что отличает Израиль. И, как отметили историк Перри Миллер и социолог Роберт Белла, политическая культура Америки, глубоко укоренена в идее библейского Израиля и концепции завета. Древний Израиль действительно был основан на символе веры и, как следствие, был нацией с душой религии.

Мы обсуждали в Беаалотхе, как раввин Соловейчик разбил два способа, которыми люди становятся группой, будь то лагерь или община. Лагеря сталкиваются с общим врагом, и поэтому группа людей объединяется. Если вы посмотрите на все другие нации, древние и современные, вы увидите, что они возникли из-за исторических случайностей. Группа людей живет на земле, развивает общую культуру, формирует общество и, таким образом, становится нацией.

У евреев, безусловно, начиная с вавилонского изгнания и далее, не было ни одного из общепринятых атрибутов нации. Они не жили на одной земле. Некоторые жили в Израиле, другие в Вавилоне, а третьи в Египте. Позже они были разбросаны по всему миру. У них не было общего языка повседневной речи. Существовало множество еврейских наречий, версий идиша, ладино и других региональных еврейских диалектов. Они не жили под одним и тем же политическим управлением. Они не разделяли одну и ту же культурную среду. И их судьба была разной. Несмотря на все их многочисленные различия, они всегда считали себя и воспринимались другими как одна нация: первый в мире, и долгое время единственный в мире - народ мира.

Что же тогда сделало их нацией? Это был вопрос, который задал раввин Саадия Гаон в десятом веке, на который он дал знаменитый ответ: «Наша нация является нацией только в силу своих законов, установленных Торой». Они были народом, определенным Торой, как нацией под суверенитетом Бога. Получив свои законы еще до того, как они вошли в свою землю, они оставались связанными этими же законами, даже когда они потеряли землю. В истории ни какой другой нации такого никогда не было.

Уникально то, что в иудаизме религия и государственность совпадают. Существуют нации со многими религиями: многокультурная Британия — одна из многих. Есть религии, управляющие многими нациями: христианство и ислам — очевидные примеры. Только в случае иудаизма существует однозначная корреляция между религией и государственностью. Без иудаизма не было бы ничего (кроме антисемитизма), что объединяло бы евреев по всему миру. Но без еврейской нации иудаизм перестал бы быть тем, чем он всегда был - верой людей, связанных узами коллективной ответственности друг перед другом и перед Богом. 

Билам был прав. Еврейский народ действительно уникален.

Поэтому нет ничего более ошибочного, чем определять еврейство, как просто этническую принадлежность. Если этническая принадлежность, это форма культуры, то евреи, это не одна этническая принадлежность, а множество. В Израиле евреи, это ходячий лексикон почти каждой этнической принадлежности под солнцем. Если бы этническая принадлежность было лишь  обозначение расы, то обращение в иудаизм было бы невозможным (вы не можете обратиться, чтобы стать европеоидом; вы не можете изменить свою расу по своему желанию).

Что делает евреев «народом, живущим отдельно, между народами не числящимся», так это то, что их государственность не является вопросом географии, политики или этнической принадлежности. Это вопрос религиозного призвания, как партнеров по завету Бога, призванных быть живым примером нации среди народов, отличающихся своей верой и образом жизни. Потеряв это, мы потеряем то единственное, что было и остается источником нашего исключительного вклада в наследие человечества. Когда мы забываем об этом, к сожалению, Бог устраивает так, чтобы такие люди, как Билам и Честертон, напоминали нам об обратном. Нам такое напоминание, надеюсь, не нужно.

Все статьи блога

Израиль - для чего?

Все статьи блога

Израиль, какое-то магическое слово, наполняющая одних уважением и удивлением, других отвержением, третьих, страхом и ненавистью.

Мир строго функционален и каждый человек, каждый народ, каждая страна несет свою уникальную особенность, характер и свою уникальную функцию. Но какова функция Израиля, которого так все боятся, что готовы извести его с этого света.

Израиль всегда был народом не от мира сего, стоящим обособленно от окружающих его народов. Он вечная загадка, поражающая своей уникальной судьбой всех, изучающих его.

Как восклицал Билам (Бамидбар 23.9) - вот народ, отдельно обитать будет и меж народов не будет числиться.

И в кн. Эстер 3.8 - И сказал Аман царю Ахашверошу: во всех областях царства твоего есть один народ, рассеянный среди народов и обособленный от них; и законы у него иные, чем у всех народов, ... 

Жить изгоем не уютно, и евреи пытаются показать свою миролюбивость и полезность для мира, демонстрируя свой огромный вклад в мировою цивилизацию и раскрывая миру суть Израиля, как "свет для народов". Но и эту часть еврейской миссии народы воспринимают враждебно.

Во веки проклятый Адольф Гитлер писал: Евреи подарили миру два порока: один на своем теле и один на своей психике. На своем теле они осуществили обрезание, а на своей психике - они обеспечили совесть.  - Евреи принесли в мир мораль и совесть, и это ужасно.  

Если мы так чужды для мира, так для чего мы, собственно, здесь?  Простой ответ - так задумал Всевышний. Это конечно лишь отписка. Если писать подробно о евреях, их истории,  героях и врагах, о их миссии в этом мире, мы получим бесконечную книгу, как бесконечен сам этот мир. 

В этом коротком эссе я, опираясь на Тору, попытаюсь очертить некоторые базовые идеи миссии Израиля. Для этого нам придется начать с самих истоков, с создания Адама - идеального духовного человека, наделенного уникальным свойством - свободой воли. И вектор этой свободы может быть направлен либо вверх к верхней мудрости, либо вниз, от нее.  

Объясняет каббала, Адама привлек нижний мир и он был свергнут со своей высоты. Цельная душа Адама раскололась на 600 тыс. душ, упавших на самую низшую ступень духовных миров. Они стали корнями всего будущего человечества, изначально не совершенного, занимающего низшую ступень своего духовного состояния.

Тора говорит, что причиной падения Адама был срыв незрелого плода от древа "Добро и Зло". Отсюда Мир стал строиться в неразрывной связи добра и зла. Природа мира пополнилась важным духовным законом: при зарождении любого объекта святости, в мир будет внесен объект противоположный ей. 

Добро, как святость и зло, как нечистота. Сила созидания против силы разрушения. Антагонизм этих двух сил составляет суть всей человеческой истории. И задача человека научиться отделять добро от зла, научиться видеть добро и осознавать его. Это невероятно сложная интеллектуальная задача связанная с подавлением своего эго. И без помощи небес её до конца не разрешить.

Адам в Торе, это ещё и некая метафорическая идея, та высота, к которой человечество должно подняться.

Нам точно не известно, сколько цивилизаций прошло и бесследно исчезло, не оставив о себе никакой памяти. Тора описывает цивилизации Каина и Эноша, причиной гибели которых были идолопоклонство, разврат и разбой (хамас). Это духовный тупик, и Всевышний стер их с лица земли водами потопа.

Лишь семья Ноаха была сохранена и стала началом нового человечества, частью которой мы все являемся. 

Тора (в Берейшит 10) перечисляет 70 имен потомков Ноаха, рожденных от его сыновей Шема, Хама и Йефета. Они стали корнями душ 70 народов, по которым Всевышний разделил мир. 

Объясняет Рамхаль - посчитала Высшая мудрость, что все 70 корней народов, из ветвей которых зародится человечество, достойны остаться в мире на той низменной ступени, на которую опустился Первый человек. Новое человечество обладало духовным потенциалом подняться и оживить тело Адама.  "Оживить" Адама, можно лишь объединив народы общей божественной целью, придав им смысл своего существования, наделив его единой нервной системой, способной реагировать на радость и боль всех его органов. Но сейчас эти народы погружены в клипот - ложный, искаженный взгляд на мир. Нужен кто-то внешний, кто станет голосом Творца, обращенным к народам, кто укажет им путь к источнику жизни. 

И Творец призывает в этот мир душу Авраама, чтобы произвести от него новый народ -  Израиль в его возвышенном состоянии. (Авраам был потомок Эвера и назывался Авраам а-Иври. Поэтому Тора называет его потомков, включенных в Израиль, иврим, евреи).

Берейшит 12.1. И сказал Ашем Авраму: Иди с земли твоей, и с родины твоей, и из дома отца твоего на землю, которую тебе покажу . И Я сделаю тебя великим народом, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое. И быть тебе благословением. И благословляющих тебя Я благословлю, а злословящих тебя прокляну. И благословляться будут тобою все семейства земли. 

- Надо сразу понять, что Творец не избирал евреев, как нацию из народов. Такого народа не существовало. Всевышний избрал одного человека Авраама и через цепочку особых душ Ицхака и Яакова построил новую нацию - Израиль, новое Божественное Творение, свойства которого должны абсолютно соответствовать чистоте свойств его прародителей.

В этом коротком резюме весь смысл существования народа Израиля, как проводника духовной энергии, питающий народы и несущий в себе их благословения или проклятия. 

Вся Тора повествует нам о длинном пути становления народа Израиля -  Авраам родил Ицкака, Ицхак родил Яакова. В соответствии с правилом "один против другого сотворил Всевышний" -  против святости Ицхака был рожден его брат Ишмаэль, враг Ицхака. Вместе с Яаковом родился Эсав, ненавистник Яакова.

Рождение Ишмаэля и Эсава у таких родителей является частью великого плана Творца. Их высокий духовный уровень ставит их над остальными народами. Они не составляют отдельные народы, а поставлены над ними.

Ишмаэля называют родоначальником арабских народов, основой исламской цивилизации. 

Эсав - европейской, христианской цивилизации.  Через них, их сложные характеры, Творец выстраивает разные нации, каждая из которых играет свою роль в мировом порядке, и каждый народ будет нести свою миссию в Божественном плане.

Яаков родил 12 сыновей, которые стали корнями 12 колен народа Израиля. И не было с ними никакой нечистоты. Всевышний поселил 70 потомков семьи Яакова в Египет, как в почву, из которой должен взрасти народ Израиля. 

Тора, выделив 70 потомков семьи Яакова против 70 народов мира, показывает нам, что народ Израиля создается для народов. Сам по себе Израиль, как душа без тела и не имеет для Творца самостоятельной ценности в этом нижнем мире. 

За 210 лет проживания в Египте семья Яакова прошла путь от взлетов почета до падения в рабство, и размножилась, и стала народом. Пришло время, и Творец призвал душу Моше и взвалил на него ношу царя и пророка нового народа. Чудесами великими Творец выводит сыновей Яакова из Египта и приводит к горе Синай. 

С рождением народа Израиля против святости этого народа, от самого корня зла поднимается народ Амалек, потомок Эсава. Амалек напал на Израиль, на длинном пути его исхода из Египта, и поразил ослабевших и отставших. И не убоялся он Б-га. Война Амалека с Израилем, это война против самого Творца. Поэтому написано (Шмот 17.16) война у Ашем с Амалеком во всех поколениях. Амалек черпает свою силу от Израиля в периоды его духовной слабости. И это стало  нарицательным именем всех врагов Израиля, воюющих с ним на всём пути его истории.

На Синае произошло раскрытие Творца народу. Здесь они услышали и увидели 10 речений из уст Творца. Их души взлетели, образовав новую духовную сущность - Израиль, миссия которого определена Творцом (Шмот 19:6): И будете у Меня царством священников и народом святым.

Мы обычно говорим, что на Синае евреи получили Тору. Но это означает не просто законы и учения, которые записал Моше, это свет, который вошел в душу каждого еврея. Энергия Торы стала их духовной сущностью на все времена. Она запечатана в наших генах. С этой высоты Израиль приобретает бессмертие.

В книге Бамидбар, перед походом в землю Кнаан, Ашем несколько раз пересчитывает свой народ по возрастным группам от 20 до 60 лет, всех годных для несения воинской службы. 

Он выстраивает колена Израиля в боевые порядки со своим знаменами, образуя огромный военный лагерь. Так Израиль с самого своего зарождения строится как народ-армия. Армия Всевышнего на земле. И отбор в эту армию необыкновенно жёсткий.

После исхода из Египта, из-за страхов нового, неизвестного, евреи 40 лет ходили по пустыне, пока не умерло все старое поколение и не поднялось новое поколение не знавшее рабства. Они перешли через Иордан, и отвоевав землю Кнаан у местных княжеств, создали свое государство Израиль.   

Все 1000 лет от завоевания земли Кнаан до разрушения Второго Храма, евреи были под пристальным надзором Творца за своим первенцем. Все подъемы и падения, все победы и поражения, все это было испытанием их силы и веры. История Израиля писалась как история его отношений со Всевышним, и стала учебником нравственности, морали и веры для всех народов. 

И по этим критериям Всевышний, для реализации своих планов, отбирает в свою армию самые чистые души. После разрушения Первого Храма лишь два колена продолжили свой путь в истории - колена Иегуды и Биньямина. 

Народ Израиля неразрывно связан с землей Израиля, неразличимой точкой на глобусе мира, за которую с давних времен боролись многие народы мира. В разное время этому крохотному народу пришлось вести войну за свою землю с филистимлянами, ассирийцами, вавилонянами, греками, затем с римлянами и выжить.

Это место называется земля Израиля, но лишь когда на ней проживает народ Израиля. Только находясь на уровне святости Израиль, народ способен быть чистым проводником Божественного Света. Малость земли Израиля соответствует малости святости этого мира.

Уникальность Израиля также в том, что вся его история от его создания до конца времен расписана по времени и событиям, которые открывались еврейским пророкам на многие века. И поныне мы пользуемся, например, пророчествами Йехезкеля, Даниэля, Захарья, книгами каббалы и Талмуда для познания своего прошлого и будущего. Евреи, как идущие в будущее путники, имеющие свои карты и знающие свои цели. 

Тора отличается широтой восприятия ее повествований. Одни видят в ней систему еврейских законов и пути установления духовной связи человека с абсолютом. Другие, метафору сценария всей истории человечества, в которой Израиль становится в ней главным действующим лицом. Вся история человечества вращается вокруг смены реальностей диктуемой Торой. Но в духовных сферах, это война двух основных противостоящих сил мира - Израиль и Мицраим (Египет), как соотношение сил святости и нечистоты, света и тьмы. 

Мицраим - образ всего несовершенного человечества. И в замысле Творца - вывести народы из состояния духовной нечистоты к высотам святости, заданной Торой. Израиль для мира, подобен Моше для народа Израиля. И в этом суть его избранности.

После разрушения Второго храма римлянами и поражения восстания Бар-Кохбы евреи были изгнаны из своей земли. Началось двухтысячелетнее время расселения евреев среди других народов. 

В Берейшит 28 Тора передает слова Всевышнего сказанные Яакову, в которых определена цель жизни его потомков. 

Берешит 28.13 Я Господь, Б-г Авраама, отца твоего, и Б-г Ицхака! Землю, на которой ты лежишь, тебе дам ее и твоему потомству. И будет потомство твое как прах земной, и распространишься ты на запад и на восток, на север и на юг, и благословляться будут тобою все семейства земли, и потомством твоим. И вот Я с тобой, и хранить тебя буду везде, куда бы ты ни пошел, и возвращу Я тебя на эту землю; ибо Я не оставлю тебя, пока не содею того, что Я говорил о тебе.

Реализовались слова Торы - после разрушения вавилонянами Первого и римлянами Второго храмов, евреи начали распространяться во все концы света. Пришло время той работы, ради которой был создан народ Израиля. 

Рамбам объясняет историческую необходимость рассеяния евреев - научить другие народы знанию Единого Б-га, Его цели и вектор продвижения к ним. Высветить из народов те высокие души, которые смогут подняться к божественной святости. И по окончанию этой работы, когда будут собраны все "искры святости" из народов мира, "возвращу Я тебя на эту землю".

И сегодня мы все свидетели этого процесса возврата евреев в землю Израиля.

В истории Израиля разрушение двух Иерусалимских Храмов, это огромная трагедия - разрушена прямая связь с источником жизни. И уже 2000 лет евреи держат пост 9 ава, как плачь по разрушенным Храмам. 

Но шхина - божественное присутствие никогда не уходило от евреев, где бы они не появлялись. Горящий, но сгорающий куст терновника, который увидел Моше в пустыне и из пламени которого обращался к нему Всевышний, символизирует в Торе вечность еврейского народа, который множество раз будет гореть, но не сгорит никогда.

Лишиться своей земли, это всегда означает гибель для любого народа, но евреи, это нечто другое, это народ-посланник - через него идеи монотеизма овладели народами.

С разрушением Второго храма началась 2000-я эпоха исправления мира. И началась она с объединения народов под знаменем единых верований, источником которых стал иудаизм. 

К середине 1-го века из тайных иудейских сект родилось и оформилось христианство. После распада Римской империи (середина 5-века) христианство распространилось по всей Европе. 

Затем в 7-м веке родился ислам, как вероучение о едином Боге - Аллахе. Ислам быстро охватил все арабские племена северной Африки и Аравийского полуострова. 

Обе новые религии разные по своей структуре, но единые в своём отношение к богу единому. Ислам через абсолютную покорность Аллаху (ислам — в переводе с арабского ― «предание себя Богу», «покорность»). Христианство через веру в Иисуса Христа, Сына Божия. 

Христианство и Ислам, эти две Авраамические религии, непрерывно конкурирующие между собой, но все вместе ревнующие своего Б-га к Б-гу Израиля. Эта ревность переросла в христианской Европе в ненависть - евреи подвергались непрерывным гонением и погромам. Их убивали, но они вновь воскрешались и провозглашали победу жизни над смертью. В глазах народов евреи словно Вечный Жид, вечный скиталец, что под охраной самого Творца.

Истоки этой ревности заложены Торой -  в иудаизме христианство ассоциируется с Эсавом, братом Яакова. Ислам - с Ишмаэлем, братом Ицхака.

Тора говорит об Ишмаэле:

16.12. И он будет дикарь-человек, рука его против всех, и рука всех на нём; и пред лицом всех братьев своих обитать будет.  

Ицхак, отец Эсава, благословил его словами:

27.40. И с мечом твоим жить будешь и брату своему служить. И будет, когда возопишь, свергнешь иго его с шеи твоей. И возненавидел Эсав Яакова за благословение, которым его благословил его отец.

Ишмаэль и Эсав, два первенца, которые свое первенство потеряли. Каждый считает, что это несправедливо, и именно ему принадлежит мир. Обе религии в корне своем агрессивные, воинственные, и фанатично преданы своему Б-гу. В своих кровавых битвах они разделили мир между собой - 35 народов подчинены ангелу Эсава, 35 - ангелу Ишмаэля. 

Постепенно мир начинает приобретать свою форму и динамику, энергия которой скрыта в отношениях евреев с его братьями - христианством и исламом.

В Торе Яаков - символ галута, жизни вне земли Израиля, источника его силы. Слабость Яакова, лишившегося своей земли, возносит над ним силу Эсава - христианский мир.  И его отношения к своему брату наполнены ненавистью, наветами, гонениями и морем еврейской крови.

Напротив, Ицхак неразрывно связан с землей Израиля, он символ конца времен - времени возвращения евреев на свою землю. Ишмаэль - обратная сторона святости Ицхака. 

С возрождением государства Израиль, сила Яакова поднимается, он становится Исраэлем, духовная сила Эсава слабеет и он смиряется с Израилем. 

Но восходит сила Ишмаэля. И как старший сын Авраама он считает себя наследником этой земли - ислам становится злейшим врагом евреев. И вся его дикость выплескивается на Израиль.

С образованием христианства и ислама фактически начинается новая история человеческой цивилизации, характеристикой которой являются уровень её науки, культуры, социального устройства и морали. Одно без другого ведет к её разрушению и забвению.

При своем зарождении христианство и ислам имели разные стартовые состояние. 

Ислам, распространившись от северной Африки до границ Индии, принимал знания и культуру Египта, Греции, Персии, Рима. Повсеместно на всех землям ислама вводился единый арабский язык. За короткий срок произошел взрыв науки и культуры по всей Арабской империи. Уже в 900 году арабы научились изготавливать бумагу. Поддержка науки ха­ли­фами считалась великой добродетелью. Строились про­све­ти­тель­ские цент­ры - мед­ре­сы, призывавшие лю­дей к за­ня­ти­ям на­ука­ми. Исламский мир стал в аван­гар­де че­ло­ве­чес­кой ци­ви­ли­за­ции в на­уч­ной, эко­но­ми­чес­кой и куль­тур­ной жиз­ни. Поражают успехи в астрономии, математике, физике, химии, медицине, философии. То было время расцвета исламской поэзия и литературы.

Но с 13-го века арабский мир оказался под давлением исламской ортодоксии, объявивших, что наука исчерпала себя - все знания мира можно найти в Коране. Поддержка науки со сто­ро­ны ха­ли­фов прекратилась, и арабский мир остановился в средневековье до сего дня.

Полной противоположностью исламскому миру был молодой христианский мир, объединявший страны Европы, отмеченные своим варварством, полной безграмотностью и неприятию наук. Даже у знати умения читать и писать считалось позорным. 

"Новый завет", написанный на древнегреческом, был лишь в Риме и церковные монахи распространяли верование в Иисуса в своей интерпретации. Евреи объявлялись убийцами их Б-га и злейшими врагами христиан. Погромы и гонения стали традиционной частью жизни евреев Европы. На протяжении всего средневековья полыхали костры книг, которые по мнению церкви не советовали их канонам. Тысячи книг еврейских мыслителей навсегда исчезли из этого мира. 

Но постепенно, через церковные школы воспитывались новые интеллектуалы и стремления к знаниям привело к созданию первых университетов и научных сообществ.

И здесь евреи, владеющие арабским и латынью, стали мостом, соединяющим достижения арабских мыслителей с новой зарождающейся западной цивилизацией. 

Евреи Испании занимались науками, философией и литературой и писали свои труды на иврите и арабском. Через них Европа узнала о Платоне и Аристотеле, начала изучать науки и философию арабских мыслителей. На латынь с иврита переводили книги Танаха. 

Знания порождают независимое критическое мышление. Постепенно церковь теряет свою доминирующую роль в жизни государства и тем создаются условия для развития науки и культуры.

В то время, как арабская цивилизация остановилась в своем развитии, христианский мир подхватил знамя науки, культуры и поднялся до времени "эпохи возрождения", начавшейся в Италии и постепенно охватившей всю западную Европу.

Пробиваясь через косность церкви, в мир спускались титаны мысли, открывающие в науке новые законы природы и наполняющие мир новыми знаниями. Вспомним Николая Коперника, Галилео Галилея, Блез Паскаля, Исаака Ньютона и др.  

Интересно отметить, что когда в молодом арабском мире наука была в почете и поддерживалась знатью, в мир приходили души таких гигантов как Ибн Сина (Авиценна), Ибн Рушд, аль-Баттани, аль-Фарабии́, ар-Рази, аль-Бируни и др. Но этот поток душ навсегда исчез с приходом исламского фундаментализма, променявшего поддержку науки на роскошь и богатства. 

Цивилизация без науки, это пустыня, в которой лишь, слепая вера.

Поддержка науки находит отклик в верхних мирах. И в отведенное миру время, в соответствии с предсказанием Рабби Шимона бар Йохая (Зоар. Берешит 117, 1),  в 17 веке открылись врата высшей мудрости и источники низшей мудрости, и потоп знаний пролился на землю, и приготовился мир к вступлению в седьмое тысячелетие.

Высшая мудрость (Хохма Илаа) - раскрытие внутренних тайн Торы.

Низшая мудрость (Хохма Татаа) - постижение законов нижнего, материального мира.

Высшая мудрость - это сокрытая мудрость относится к постижению высших сфер духовной реальности, через изучение внутренних тайн Торы - каббалы. Высшая мудрость доступна только тем, кто находится на высоком духовном уровне и открыт для постижению Божественного. 

К сроку этого пророчества произошло рождение движения хасидизма, в основе которого лежит стремление к постижению каббалы, как пути нравственного совершенствования еврейского народа. Доступность приобретения высшей мудрости поднимает духовное состояние всего народа и это была революционная идея, которую долго не могли принять многие еврейские общины. 

Низшая мудрость - это мудрость, которая нисходит на миры творения, становясь доступной человеческому пониманию. Она проявляется через раскрытия законов природы, философию и любые формы знаний, которые человек может постигнуть своим разумом. 

Наш мир, вся его природа - это маска, за которой скрывается Высшая реальность. И увидеть за этой маской проявление воли Творца, это и должно быть целью науки. 

Наука, низшая мудрость -  основа жизненной силы цивилизации. Но сама по себе наука, не оказывает прямого влияние на мораль. Мораль человека и общества может поддерживаться лишь следованием законам, спущенным Высшей божественной мудростью. В краткой форме они представлены в Библии, как "Десять заповедей".

Рамбам предупреждает, что изучение наук лишь приправа для служения Торе. Лишь Тора определяет цели и указывает пути нашей жизни. А наука лишь служанка Творца, работающая над достижения этих целей. Пока наука выполняет отведенную ей роль, это жизненно важное орудие прогресса. Но если она попытается захватить место госпожи, она угрожает стать оружием разрушения. 

К 17 веку христианский мир был готов к приобретению и распространению знаний нижнего мира и это время назвали "Эпохой Просвещения". Рационализм и свободомыслие стали особенности этой эпохи, главным лозунгом которой стали слова французского математика Рене Декарта: "Я мыслю, следовательно, я существую". Все явления жизни нужно объяснять разумом, а если что-то не объяснимо, значит этого и нет. Это было детство науки, её нигилизм, но с наукой начали распространяться идеи свободы совести и права человека. Навсегда сохранились имена философов и просветителей Вольтерa, Жан-Жак Руссо, Дидро - носителей этих идей. Благодаря им мир стал вращаться быстрее.

Почему я, рассказывая о евреях, переключился на тему науки, неужели это так важно? - Это важно, потому как наука и культура являются движущей силой цивилизации и нужно вмешательство Творца для задания ей нужного направления. А где Творец, там его армия - Израиль. 

В Торе образом мудрецов народов выступает Итро, тесть Моше. 

Итро, в своей мудрости постих всех Эло'им, которым поклонялись народы. Придя к Моше на Синай он увидел и осознал, что есть Ашем, некая высшая трансцендентная сущность, стоящая над всеми Эло'им и управляющая миром на основе морали.  

В Торе Творец проявляет свою сущность через имя Ашем Эло'им. Ашем (יהוה) - не произносимое имя Творца. Эло'им, это множество всех сил природы, царь мира (гематрии Эло'им (אלהים) и природа (הטבע) совпадают - 86).

Приход Итро на Синай - метафора Торы, предсказывающая конечный путь всех научных постижений мира. Наступит время, когда мудрецы всех народов, познавшие всех "Эло'им", придут к евреям на новый "Синай", где им откроется та Высшая реальность, раскрытие которой была целью всех целей нашей цивилизации. Но доступна та истина будет лишь тем, кто живет в системе моральных  ценностей установленных Торой.

Евреи, тысячи лет изучавшие Тору, Танах, Талмуд, идеально приспособлены к интеллектуальной деятельности, как для постижения верхней мудрости, так и для изучения наук. Творец наделяет сердца своих сыновей духом мудрости и оставляет одних для поддержки небес, других отправляет в рискованный спуск в мир народов.

Но для того и был собран народ Израиля у Синая. Когда в момент соединения Израиля со Всевышним, души всех его будущих поколений были наделены специфическими качествами для выполнения определённых задач. И в нужное время, евреи становятся первооткрывателями во многих областях знаний и всех формах культуры.

В 17 веке в Германии возникает движение "Хаскала", призывающая евреев к научной и образовательной деятельности, и борьбой за свободу и эмансипацию. 

Постепенно евреи, несмотря на не скрываемый антисемитизм, вливались в европейскую культуру и проявляли свои таланты в искусстве, экономике, науке, медицине, поражая мир своими открытиями.  К концу девятнадцатого века многие столицы Европы стали культурные центрами с сильным участием еврейских интеллектуалов. Вспомним создателя психоанализа Зигмунда Фрейда, физика Альберта Эйнштейн, писателя Франца Кафка, поэта Генриха Гейне.

С основания в 1900 году Нобелевской премии евреи неизменно возглавляли список его лауреатов. Первыми евреями в этом списке были в 1905г. химик А. Байер и в 1907г. физик А.Майкельсон.

С тех пор и до сего дня из более чем 960 её лауреатов 25% составляли евреи.

Не менее впечатлителен вклад евреев в математические науки - Георг Кантор, Герман Минковский, Израиль Гельфанд и десятки других математических гениев. 

Выйти из гетто в мир народов и сохранить свою еврейскую идентичность, свою связь с Торой задача не для слабых. И мы видели, как много еврейских ученых, писателей, предпринимателей ассимилировалось ради достижения своих устремлений и реализации своих талантов. Возможно и эти потери вписываются в замысел Творца. Свобода выбора евреев ограничена - они Его посланцы. И как посланцы Творца евреи становятся активными не только пропагандистами научных знаний, но и носителями революционных идей равенства и справедливости, одевая мир в разные формы государственного устройства. Святость народа падает, но нарастают волны алии в Палестину. 

Но какие бы евреи не были бы успешны, и сколько талантов и усердия они не вложили в это мир, пропорционально их успехам растёт антисемитизм. Антисемитизм - это сила сопротивления изменениям мира, страх перемен и ненависть к евреям, как источника этих страхов. Но это и индикатор духовной слабости европейского еврейства, потеря ими жизненных целей. 

Слабость евреев источник силы Амалека. Дальше был Холокост, организованный культурнейшей Германией и поддержанный всем просвещенным миром.

Холокост подвел черту под временем рассеивания евреев, их духовного спуска. Наступило время возрождения Израиля. Тысячелетняя работа среди народов завершена и Всевышний начинает собирать свой народ в землю Израиля.

Напившись еврейской крови, западный мир, ООН, проголосовал за возрождения еврейского государства. Из пепла Холокоста, на удивление всех врагов, поднялся Израиль, еще слабый и неокрепший, но гордый и дерзкий.

Вернувшись на свою землю еврейский народ из рабского состояния "еврей" становится Исраэлем - народом-воином армии Всевышнего. От Творца Израиль получает силу воевать за свою землю, отстраивать ее и свободно подниматься до высот Высшей и Низшей мудрости. 

Израиль, это единственное место этого мира, в котором обитает святость. И за эту землю нужно непрерывно воевать - святость нуждается в защите. 

На второй день после провозглашения независимости Израиля (14 мая 1948 года), пять арабских стран начали непримиримую войну за право владения этим клочком земли. Израиль выстоял и победил, показав всем, что эта земля находится под прямым управлением Творца и под его защитой, и ни кому ее не одолеть. 

Но ещё множество раз арабский мир испытывает Творца, начиная войну с Израилем и проигрывал, но назначал себя победителем.

Ишмаэль - "дикарь-человек", злая сила, не знающая границ. Всевышний наделил его, как потомка Авраама, самостоятельной силой. И он непрерывно атакует Израиль, неся ему новые слезы и страдания. Но вопреки всему, эта таже сила объединяет и очищает Израиль, делая его народом с единым сердцем и единым духом.

Через эту вечную битву за свою землю, Израиль демонстрирует миру стороны добра и зла, справедливости и дикости, ожидая от мира ответа на вопрос - где ты, на какой ты стороне. 

И это их последний тест Всевышнего на проход в будущее.

Возможно без евреев жизнь была бы проще - не было бы христианства и ислама. Поэтому не было бы науки, эпохи возрождения и просвещения. Поэтому не было бы ни чего, к чему мы так привыкли - электричество, телефон, телевизор, компьютер, интернет, современной медицины, лекарств и высокой литературы и поэзии.

Не было бы понятия Свобода, и с ним капитализма, социализма, либерализма и фашизма - состояния, через которые Творец нас заставляет пройти.

Но было бы вечное рабство, пантеоны богов, череда фараонов и никакого будущего, никакой духовной цели. Возможно счастливы были аборигены Австралии, Африки, Океании, индейцы Америки - что поймал, то и съел. Или съели тебя. Но это не путь Творца.

Миссия народа Израиля - это уникальное сочетание духовности, науки, культуры и морали. Она основана на глубокой вере в то, что человек способен изменить мир к лучшему, следуя высшим идеалам справедливости, милосердия и единства. В условиях современного мира, полного вызовов и возможностей, эта миссия остается столь же актуальной, как и тысячи лет назад.

Тора нам показывает, как слабого человека тянет в прошлое, оно ему кажется более защищенным, спокойным и сытным. Но Всевышний двигает мир вперед, чтобы через ошибки, предательства и войны, человечество смогло пережить и пройти через все свои состояния. И здесь Израиль, как армия Творца, является сильнейшим иррациональным и духовным фактором влияния на весь мир. Поэтому Мир сосредоточен на Израиле и видит в нём источник своих проблем, вместо того, что бы исправлять себя. 

Израиль ещё строится, но даже находясь в своем несовершенном состоянии, он святее всех народов на этой земле,  как единственная нация, созданная Богом. 

Израиль не принадлежат ни к европейской, ни к африканской, ни к желтой расе. Евреи бывают всех цветов и оттенков. Войти в семью Израиля может любой человек из любого народа, лишь приняв на себя её законы, её образ жизни и разделив её непростую судьбу. Но приобрести жизнь, наполненную смыслом и мудростью Торы. А в более высоком слоге - приобщиться к бесконечности.

Написано у пророка Захарии (2:8-10) - Всевышний называет Израиль «зеницей ока Своего». Зеница ока является ее центром, и Он не зря называет ее таковой! Израиль - суть замысла Творца. Существование нашей цивилизации находится в прямой зависимости от существования Израиля. Без него все остальное, в глазах Творца, теряет всякий смысл, и значит подлежит стиранию "водами потопа".

Все статьи блога

Перемены. Грядут перемены.

Наступает Новый 2025г., и похоже мир начинает стряхивать с себя лево-либеральную пыль и готов к установлению порядка в своей жизни.

Всевышний, управляющий всей человеческой историей, дал нам время почувствовать транс-гендерные шабаши, унижения белых и возвышения черных, воочию удивиться, как легко преступники становятся национальными героями, а герои заключенными, как идеи "мира без границ" уничтожают великие цивилизации, и тому подобный крах неомарксистских бредень. Президент Джо Байден, страдающий деменцией, отлично представляет лицо своей партии.

Все ждут 20 января, когда новый президент Америки Доналд Трамп приступит к своим обязанностям. В возвращении Трампа видна рука Провидения. Наверное впервые беспартийные американцы не имели иного выбора, кроме Трампа. Другая сторона, не царевна-лягушка из дем-болота, даже квакать не умела.

Грядут перемены, и это то, что одни ждут с надеждой, других трясет в страхе. Трудно жить в эпоху перемен, но нам ведь не впервой.

Трамп обычно выполняет свои намерения, но их так много, а времени так мало, что пусть реализует хоть часть из них. Нам и этого было бы достаточно.

Америка - центральная движущая сила этого мира, и перемены внутри страны приведут к переменам во всем мире.

Трамп грозится закончить войну России против Украины. Мало кто представляет, как это будет происходить. Кто-то из умных политиков сказал, что бесноватого Путина может остановить такой же, но с другой стороны и с противоположными целями. Путин - это символ разрушения, Трамп - строитель, созидатель. Творец на его стороне.

Израиль, как всегда, у истоков этих перемен. Трагедия 7 октября привела к началу исправлению мира. Ураган этих событий снес миротворческие маски с лиц иных цивилизованных наций, и все увидели, кто нам друг, а кто враг. ООН стал символом морального лицемерия и очагом антисемитизма.

Нынешняя недельная глава Торы "Ваегаш" объясняет нам, что только время помогает нам переосмыслить исторические события и то, что было для нас великой драмой начинает пониматься, как Божественный замысел, как триггер, запустивший стрелу перемен. И ныне мы наблюдаем, как 7 октября разрушило планы Ирана, продвинуло Израиль сбросить с себя ярмо Хамаса и Хезболлы и устанавливать мир на своих границах. Действия снизу приводят к действиям сверху, вызвав цепочку чудес - неожиданно асадовская Сирия ушла навсегда в историю. Надеюсь, что ещё много подобных чудес нас ожидает в будущем.

Одним из таких Божественных чудес было бы установление мира и единства внутри партий и групп Израиля. И тогда можно бы вернутся к вопросу установления израильского суверенитета на территории Иудеи и Самарии. Но для этого нужна сила Трампа (Шесть лет назад "друзья" Нетаниягу блокировали этот проект). Будет шалом в Израиле, будет шалом и в мире.

Всевышний задает миру направление продвижения к своему совершенству, при этом всякий раз ставя перед человечеством новые задачи и новые испытания. Но сам человек на разных уровнях своего бытия, оставаясь свободным в своих действиях и своем выборе, должен определиться где Я и с кем Я. Двигаться вперед или застрять в прошлом.

Время несется вперед, мир меняется, но меняется в той мере, в какой меняемся мы сами.

Так будьте вы все мне здоровы, счастливы и живите с временем в ладу!

Рав Сакс. Первый психотерапевт. (гл.Ваигаш)

Все статьи блога

Маймонид назвал идеальный в своем понимании тип человека, то есть мудреца, «рофе нефашот» («врачеватель душ»). Сегодня мы называем такого человека «психотерапевтом», а слово это, возникшее относительно недавно, образовано от двух греческих слов: «психе» («душа») и «терапия» («лечение»). Поразительно, как много евреев среди врачевателей душ, заложивших основы этой области знания в современную эпоху.

Евреями были почти все психоаналитики раннего периода, в том числе Зигмунд Фрейд, Альфред Адлер, Отто Ранк и Мелани Кляйн. Поскольку они составляли подавляющее большинство, в нацистской Германии психоанализ прозвали «еврейской наукой». Более недавним вкладом евреев в эту область науки стали работы Соломона Аша о конформизме, труды Лоренца Кольберга по психологии развития и Бруно Беттельгейма по детской психологии. Леон Фестингер ввел понятие когнитивного диссонанса, Говард Гарднер выдвинул идею множественного интеллекта, а Питер Саловей и Дэниел Гоулман — теорию эмоционального интеллекта. Абрахам Маслоу открыл нам много нового о механизмах мотивации, а Уолтер Мишель (путем знаменитого «зефирного эксперимента») — об умении владеть собой. Даниэль Канеман и Амос Тверски дали нам теорию перспектив и поведенческую экономику. Не так давно Джонатан Хайдт и Джошуа Грин первыми занялись эмпирическими исследованиями нравственных эмоций. Этот список можно продолжать.

Однако я считаю чуть ли не важнейшим вкладом евреев в психологию труды трех выдающихся ученых: Виктора Франкла, Аарона Т. Бека и Мартина Зелигмана. Франкл создал метод логотерапии, основанный на поиске смысла жизни. Бек вместе с коллегами создал самый эффективный метод лечения — когнитивно-поведенческую терапию. Зелигман дал нам позитивную психологию, которая призвана не только излечить от депрессии, но и указать путь к счастью или преуспеванию через обучение оптимизму.

Подходы совершенно разные, но между ними есть нечто общее. Все они зиждутся на идее, выдвинутой гораздо раньше в учении Хабад (в «Тания» рабби Шнеура-Залмана из Ляд), нам объясняющей, что изменив свой образ мыслей, мы изменим и свое настроение. Эта теория с самого начала была прямо-таки революционной и резко контрастировала с другими теориями человеческой психики. Одни ученые полагали, что наши характеры предопределены генетическими факторами. Другие, что нашей эмоциональной жизнью управляют опыт раннего детства и бессознательные влечения. Третьи (самый знаменитый представитель этого течения Иван Павлов) считали, что поведение человека предопределяют условные рефлексы. Согласно всем этим теориям, наша внутренняя свобода втиснута в жесткие рамки. Наши характеры и эмоции главным образом предопределяются вовсе не разумом, ведущим сознательную психическую деятельность, а какими-то иными факторами.

Однако Виктор Франкл показал, что возможен и другой подход. Причем показал он это в ужаснейших условиях, в каких когда-либо оказывался человек — в Аушвице.

Оказавшись там в качестве заключенного, Франкл обнаружил, что нацисты отнимали у людей почти все, что делает человека человеком: личные вещи, одежду, волосы, даже имена. 

До того как попасть в Аушвиц, Франкл был психотерапевтом и специализировался на лечении людей с суицидальными наклонностями. В лагере он в меру своих возможностей старался пробудить у узников волю к жизни, поскольку понимал: стоит ее утратить, их дни сочтены.

И там он сделал фундаментальное открытие, которое впоследствии его прославило: «Мы, прошедшие через концлагеря, можем вспомнить людей, которые, идя по бараку, утешали других, отдавали им свой последний кусок хлеба. Возможно, таких людей было немного, но их существование доказывает: у человека можно отнять все, кроме последней из его свобод: самому выбирать, как относиться к любым внешним обстоятельствам, самому выбирать свой собственный путь».

Что же меняет отношение человека к обстоятельствам? Что пробуждает в нем волю к жизни? Вера в то, что существует задача, которую он должен выполнить, миссия, которую он должен осуществить: что-то, что пока еще он не завершил, ожидающее выполнения в будущем. Франкл обнаружил: «По-настоящему важно не то, чего мы ждем от жизни, а то, чего она ждет от нас» . Некоторые узники утратили надежду и больше ничего не ждали от жизни. А Франкл сумел доказать им, что «жизнь все еще чего-то ждет от них». Например, у одного остался в живых ребенок где-то на чужбине, и ребенок ждал, когда отец приедет. Другой осознал, что должен дать миру книги, которых никто другой не сможет написать. Апеллируя к чувству зова из будущего, Франкл помогал товарищам докопаться до их жизненного предназначения даже в ущелье смертной тени.

Перемену в образе мысли, сопряженную с этими усилиями, нарекли (особенно в когнитивно-поведенческой терапии) переосмыслением механизмов восприятия, или понятием «рефрейминг», отсылающим к метафоре рамы. Порой достаточно поменять раму, чтобы картина стала смотреться иначе.

Этот закон верен и для нашего отношения к жизни. Объективная реальность — та же самая, но в результате рефрейминга мы воспринимаем эту реальность иначе. Франкл пишет, что смог выжить в Аушвице благодаря тому, что каждый день воспринимал все вокруг так, словно находится в университете и читает лекцию о психологии концлагеря. Эта мысленная установка претворяла все, происходившее с Франклом, в серию наглядных примеров, подкреплявших его тезисы в лекции: «Благодаря этому методу мне каким-то образом удалось возвыситься над ситуацией, над страданиями в текущий момент — за ними я наблюдал так, словно они уже остались в прошлом». Рефрейминг учит нас: хотя мы не всегда можем изменить обстоятельства своей жизни, мы можем изменить свой взгляд на них, и уже эта операция изменит наше настроение.

Однако это открытие, сделанное в современную эпоху, на деле хорошо забытое старое, поскольку первым великим мастером рефрейминга в истории был Йосеф: это описано в нашей сегодняшней главе и главе, которую мы будем читать на следующей неделе. Припомним факты.

Братья продали Йосефа в рабство. Тринадцать лет он провел в неволе, двадцать два года — в разлуке с родными. Если бы его переполняли обида на братьев и жажда мести, это вполне можно было бы понять. И все же он возвысился над подобными чувствами, причем именно благодаря тому, что переосмыслил свое отношение к случившемуся. Вот что он говорит братьям, решившись открыться:

«Я Йосеф, ваш брат, которого вы продали в Египет! Но не печальтесь и не досадуйте, что продали меня сюда, ибо ради [вашего же] выживания Б-г послал меня [сюда] прежде вас… Б-г послал меня перед вами, чтобы вы уцелели на земле — чтобы вы выжили и стали многочисленны. Так что не вы отправили меня сюда, а Б-г» (Берешит, 45:4–8).

А вот что он говорит спустя несколько лет, после смерти их отца Яакова, когда братья испугались, что теперь Йосеф, возможно, отомстит им:

«Не бойтесь. Разве я вместо Б-га? Вы задумали против меня зло, но Б-г переиначил его к добру, чтобы ныне осуществить [это] — спасти жизнь многочисленному народу! Не бойтесь, я буду обеспечивать и вас, и ваших детей» (Берешит, 50:19–21).

Йосеф переосмыслил свое прошлое. Он больше не считает себя жертвой несправедливости братьев. Он воспринимает себя как человека, которому Б-г поручил особую миссию: спасти жизнь людям. Все, что с ним произошло, понадобилось, чтобы он смог выполнить свое жизненное предназначение: спасти целый регион от вымирания в голодные годы и дать надежный приют своей семье.

Этот единственный акт рефрейминга позволил Йосефу избавиться от жгучего негодования и обиды на несправедливость. Дал силы, чтобы простить братьев и помириться с ними. Претворил негативную энергию чувств, обуревавших Йосефа при воспоминании о прошлом, в целеустремленную заботу о будущем. Йосеф, сам того не зная, предвосхитил одно из величайших направлений современной психотерапии. Он продемонстрировал могущество рефрейминга. Мы не можем изменить прошлое. Но, изменив свое отношение к прошлому, мы можем повлиять на будущее.

В какой бы ситуации мы ни оказались, переосмыслив свое отношение к ней, мы можем целиком изменить реакцию на происходящее, и это даст силы выжить, мужество не сдаваться и стойкость, которая поможет пройти сквозь мрак к заре нового, светлого дня.

Все статьи блога