Бамидбар. Хукат.

На главную страницу.

Глава Хукат, наверное, самая насыщенная события глава Торы. 

Глава начинается законом о "красной корове", который был дан ещё при открытии храма, и затем переходит к событиям последнего года странствий евреев по пустыне.

19.1. И говорил Ашем Моше и Аарону сказав:
Это закон Торы, который приказал Ашем сказав: говори сынам Исраэля, чтобы взяли тебе телицу красную без изъяна, у которой нет увечья, на которой не было ярма. И отдайте ее Эльазару-коэну, и выведет он ее за стан, и зарежет ее перед собой.

 ... А человек чистый соберет пепел коровы и положит вне стана на чистое место, дабы было это у общества сынов Исраэля на хранении для воды очистительной: это жертва грехоочистительная. И пусть собравший пепел коровы вымоет одежды свои; И нечист он до вечера.

Пепел красной коровы, растворенный в "живой воде", нужен был для очищение человека, который становится нечист от прикосновения к мертвому. И потому не может войти в храм. И тогда побрызгает чистый на нечистого в 3-й и 7-ой день и очистит его. Но сам чистый становится нечистым - и помоется в воде и будет чист вечером.

Хукат а-Тора - законы Торы, которые хука - не подлежат простому осмыслению.

Закон о красной корове, как видно из пасуков, содержит в себе внутреннее противоречие - вода с пеплом красной коровы очищает нечистого, но чистого, который этот пепел собрал или использовал, делает ритуально нечистым.

И ссылаются на царя Соломона, которому были понятны, как ему казалось, все законы Торы, кроме этого. Стараясь разобраться с законом о "красной корове", он понял, что до конца не понимает и остальные законы, да и вся Тора оказалась непостижима. Вся Тора - хука.

Получается, что в понимании закона о красной корове содержится ключ к правильному пониманию всей Торы. Но если это такой непостижимый хук, то и Тора никогда не будет нами постигнута. И каждый довольствуется теми крохами, которые нам кажутся, все же, понятны. И это есть наши индивидуальные уровни прочтения и постижения Торы. Кто более, кто менее, по способностям своим. Но сумма пониманий Торы всех поколений евреев, плюс современные технические исследования (коды Торы, математические исследования Торы и т.п.) могут приблизить нас к пониманию её сути. И когда-нибудь останется только синтезировать все знания нашего мира и события в нём происходящие, и выйти на уровень один. И тогда щёлкнет замочек, зазвенит звоночек и мир перейдёт в новое измерение своего бытия. Игра продолжается.

20.1. И пришли сыны Исраэля, вся община, в пустыню Цин в первом месяце, и остановился народ в Кадеш. И умерла там Мирьям, и погребена была там.
И не было воды для общины, и собрались они против Моше и против Аарона..

И говорил Ашем Моше сказав:  Возьми посох и собери общину, ты и Аарон, брат твой, и говорите скале на глазах у них, и даст она воды свои, и ты извлечешь для них воду из скалы, и напоишь ты общину и их скот.

И взял Моше посох, как повелел ему Ашем. И собрали Моше и Аарон общество пред скалою. И сказал он им: Внемлите же, строптивые! Из этой ли скалы извлечь нам для вас воду?! И поднял Моше руку свою, и ударил скалу своим посохом дважды, и вышло много воды, и пила община и их скот.

Прошло ещё 38 лет и умерло всё старое поколение, которому не разрешено было войти в землю Израиля. Но к старому поколению относятся и Моше, и Аарону, и Мирьям. И хотя женщин это, кажется, не касалось, но Мирьям была лидером женщин во всём народе, а для новой жизни старые лидеры уже не годились. Лишь Йеошуа и Калев войдут, как сказал Ашем.

Умерла Мирьям, и с ней пропала вода в источниках, которые появлялись на стоянках стана. Людей мучала жажда и они естественно пришли на Моше требовать воду. Они все чувствуют себя заложниками Моше. Он для них и царь, и бог... 

Но прочитаем это по-другому.

И произошло это в пустыне Цин. Цин, корень слова цон - прохладный. Евреи подошли к границам Эдома, а за ним уже Эрец Кнаан. И дальше новая жизнь. Страшно. Ведь их вырастили в пустыне и 40 лет народ живет лишь Торой. И теперь в них появилась цин - прохлада к дальнейшему продвижения к Кнаан, и потому опустились они до ссоры с Моше.

Вода - это символ Торы, источника знаний. Умерла Мирьям и пока Моше и Аарон долго оплакивали Мирьям, народ не мог сидеть без Торы. Людей мучала жажда знаний. И они собрались против Моше. И Моше должен был извлечь воду из скалы, сказав ей - голосом. Скала - это наши сильные желания, наше упрямство. И сейчас, когда люди взволнованы концом исхода, а Моше и Аарон смертью сестры, бить по скале, как бить по желаниям людей, своим посохом, а требовалось говорить с ними терпеливым голосом. Поддержи народ и дай им глубину Торы Эрец Исраэль. Ведь посох в руках твоих, это не символ насилия, а символ поддержки. И назвали это место "Воды раздора".

20.12. И сказал Ашем Моше и Аарону: За то, что вы не дали Мне веры, чтобы явить Мою Святость на глазах у сынов Исраэля, потому не приведете вы это общество на землю, которую Я дал им.

Это, конечно, не причина, а предлог, потому что решение было принято ранее. Ведь написано "землю, которую дал Я им", не вам. Они учителя пустыни. И они свои функции выполнили. 

20.14. И направил Моше послов в Кадеш к царю Эдома...  Пройдём, пожалуйста, по стране твоей, не будем пить воду из колодца - дорогой царя пройдём, пока не пройдём границу твою.

...И отказался Эдом дать Исраэлю пройти через свой предел, и отстранился Исразль от него.
И в путь отправились из Кадеш, и пришли сыны Исраэля, вся община, к горе Ор.

Эдом, есть Эдом - это наша западная цивилизация. И в каждом слове всех пасуков Торы про Эдома, содержится всё будущее отношений между христианским и иудейским мирами.

И умер Аарон на вершине горе Ор, на рубеже земли Эдома. 

20.28. И снял Моше с Аарона его одеяния, и облачил в них Элазара, сына его. И увидела вся община Израиля, что скончался Аарон. И оплакивал Аарона тридцать дней весь дом Израиля.

Аарон нес мир в дома Израиля. Дом Израиля - это семья, женщина.  Аарон приносил мир в каждый дом. Он умел примерять людей между собой и находить компромиссы ради мира в семье и мира между семьями - поэтому его оплакивал весь Израиль.
Но вот в последней главе книги Дварим, когда умер Моше, то написано "И оплакивали сыны Исраэля Моше ..." - оплакивали Моше не все, потому что он был судья Израиля, царь, политик и, конечно, не все были им довольны.

И стали сына Исраэля обходить страну Эдома, поворачивая обратно, в сторону Тростникового моря, к началу своего пути. И произошел моральный надлом в их среде,

21.4. ..И не выдержала душа народа дороги и опротивели им скитания. И говорил народ против Эло'им и против Моше: зачем вывели вы нас из Египта, чтобы нам умереть в пустыне? Ибо нет хлеба и нет воды; и душе нашей опротивела эта ничтожная пища.

Но здесь что-то новое - они уже знают, что это Эло'им вывел их из Египта.

А Моше лишь проводник Его воли. Но у них изменилось восприятие реальности. 

Выросло новое поколение народа Израиля, не знавшая рабства Египта.

Оно выросло под покровом облаков славы, с маном и колодцем с водой всегда следовавшим за станом.

Но умерла Мирьям и умер Аарон, и исчез волшебный колодец с живительной водой. И исчезли облака славы.

И открылась народу иная реальности - реальности пустыни, где нет воды, ничего не растет, и лишь ядовитые змеи. Которые появились в большом количестве, и жалили они народ, и погибло много. Не сообщается, сколько погибло народу. Когда Тора говорит много, не называя сколько, то понимают два. Два ужаленный еврея, это уже много.

И лечит их от укусов медный змей на высоком шесте, которого приказал сделать Ашем. И всякий, кто взглянул на него, подняв глаза ввысь, был исцелен от змеиного яда.

Но если всмотреться в текст главы глубже, то можно увидеть, что здесь речь идет не сколько о жалящих змеях - срафим, сколько о змее, как о символе злоязычия (лашон хара) - "И говорил народ против Эло'им и против Моше". Осознав глупость своих слов они просят у Моше избавить их от злоязычия - удалить от них змея. Того змея, который нашипел на ухо и Хаве, и Мирьям. Из-за него Мирьям не вошла в Кнаан (помните, за что Ашем наказал её проказой). В этом суть рассказа и из этого раздела выводят основные законы запрета на "лашон хара".

Но теперь, после небольшой встряски, народ готов к битвам за свою землю.

И они на своём пути разбивают эморейских царей Сихоном и Огом, не желающих пропустить их в Эрец Кнаан. И овладевают эморейскими землями и городами, лежащей к востоку от Иордана. 

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Хукат здесь.

Бамидбар. Корах.

На главную страницу.

16.1 И взял Корах, сын Ицара, сына Кеата, сына Леви, и Датан и Авирам, сыны Элиава, и Он, сын Пелета, сыны Реувена, и встали перед Моше, и также Мужи из сынов Исраэля, двести пятьдесят, знатные общины, мужи именитые, созываемые на собрание.
И собрались они против Моше и против Аарона, и сказали им: довольно вам, ведь вся община, все выделенные, все святы, и в среде их Ашем. И почему возноситесь вы над обществом Ашем?!
И услышал Моше, и пал на лицо свое.

Новая глава, новые проблемы. Корах восстал против Моше и Аарона!
И за это его именем называется глава Торы?  За что ему такая честь?
У Леви было 4 сына: Амрам, Ицар, Хеврон и Узиэль.
Аарон и Моше были сыновья Амрам.
Корах первенец Ицара, двоюродный брат Аарона и Моше. Он был очень богат (я слышал, что первая монета называлась именем Кораха), он знатен и к тому же умен. И Корах считал, что раз Моше сын Амрама, забрал себе царский пост, то справедливо было бы, чтобы он, Корах, как первенец, стал главным коэном, вместо Аарона, которого, как он полагает, назначил сам Моше.

Но настоящим ударом по его амбициям стала процедура приведения левитов к службе, когда их полностью обрили, помыли, их размахивали ... и поставили перед Аароном и его сыновьями, для работы в Мишкане. И почувствовал себя Корах униженным, как никто. К тому же его не избрали главой своего рода. Он первенец, и такой себе великолепный, но не получает никакой власти!
И Корах выстраивает идею переворота, взывая к чувствам всех первенцев в народе Исраэля, и ко всем, кто ищет приближения к высшему, но для которых это стало уже недоступно. Ведь только кэны могут приносить жертвы Ашем. Тогда, как у всех народов мира, это прерогатива первенцев. Верните наш статус!
И удачный момент настал - после истории с разведчиками, когда стало известно, что все взрослые мужчины погибнут в пустыне, люди стали во всём обвинять Моше. Всегда, после социальных катастроф, наступает кризис власти - теряется доверие народа к своим руководителям.
И решил Корах, что настал его час. И восстал Корах.
Тора показывает три группы общества, которых взял Корах:
 - сыны колена Рувена - Датан и Эвиран.
 - Он, сын Пелета из того же колена.
 - двести пятьдесят знатных мужей.
И было, конечно, много народа их всех поддерживающих.
Датан и Эвиран - это по сути символические имена в Торе, представляющие злоязычие и склоки внутри народа. Их нынешние роли - борцы за восстановление первородства их деда Рувена. Тогда они смогли бы претендовать на место Моше. Они знают, что это утопия, но они так ненавидят Моше, и ищут любой повод, что бы унизить его перед народом. Ради этого они готовы  даже умереть. Такая беспричинная ненависть, смертельна для Израиля. Её разносчиков надо уничтожать с корнем.

16.26. И говорил Моше общине так: отступите от шатров этих нечестивых людей и не коснитесь ничего им принадлежащего, чтобы не погибнуть за все вины их.
И отступили они от жилища Кораха, Датана и Авирама со всех сторон, а Датан и Авирам вышли, встав у входа свои шатры, с их женами, и их сынами, и их младенцами.
...И разверзла земля уста свои, и поглотила их и их дома, и всех людей, которые у Кораха, и все достояние. И сошли они и все, им принадлежащее, живыми в могилу, и покрыла их земля, и пропали они из среды общины.
А весь Исраэля, которые вокруг них, побежали от голоса их, ибо сказали они: Как бы не поглотила нас земля.

Следующая группа Кораха - определена именем Он, сына Пелета. Это образ человека толпы. Он ничего не требует и ничего не хочет, но все шумят и он с ними. Мидраш поёт славу его жене, которая уберегла его от этой бунтующей компании. 
Далее идут 250 мужей, высших руководителей в народе. Они были заражены идеей приближения к Ашем, и видят возможность хотя бы на миг побыть в роли первосвященника. За это они не задумываясь отдают свои жизни. Их вдохновлял подвиг Надава и Авиу, погибших сыновей Аарона.
Ясно, что все эти люди высокого духовного потенциала. Но этот их возвышенный эгоизм оказался и самым разрушительным, потому что внёс хаос в сообщество, за которое они и были ответственны. После их сгорания от огня Ашем, народ ещё больше возроптал. И начался мор в стане Исраэля.
Сама идея равенства "все выделены, все святы" и право служения каждого еврея в Храме весьма привлекательна, но она не реальна на данном этапе. Святость народа, как оно понимается в Торе - это непрерывная работа длиною в жизнь народа Израиля, и ее не достичь одним хотением.
16.5. И говорил он (Моше) Кораху и всей его общине так: наступит Утро, и даст знать Ашем, кто есть Его и кто свят, и его приблизит к Себе.
И говорит Моше возьмите себе совки, Корах и вся община его. И дайте в них воскурение перед Ашем Завтра, и будет Муж, которого выберет Ашем - он выделенный!
Здесь ударение на слово Утро и слово Завтра. И эти слова в Торе несут смысл будущего. Утро - это когда кончилась ночь галута, ночь изгнания, и наступило Утро. Когда всё стало видно и все события земного и духовного миров объединяются в одну ясную картину плана Ашем. И это будет "завтра", то будущее, когда можно будет сказать, что весь народ поднят на духовную вершину - весь народ стал свят.
Но сейчас, только Аарон и его сыновья избраны быть коэнами. Ашем выделил их даже на генетическом уровне, поэтому только потомки Аарона пригодны для службы в храме.
16.35. И огонь вышел от Господа, и пожрал двести пятьдесят человек, приносивших курение.
Число 250, это гематрия слова נר - свеча.
Они сгорели как свеча, освящая имя Творца. Они получили то что хотели. Ведь их поколение обречено на смерть в пустыне - так не лучше ли нам умереть перед Ашем возвышенной смертью, подобно Надаву и Авиу, сыновьям Арона. 
Так чувствовало себя всё то поколение, поэтому Кораху легко было и поднять на бунт, используя все своё красноречие.
Основным лозунгом восстания Кораха было "Долой выделенность левитов - весь народ свят". И в этом проявляется близорукость умного Кораха и всех его последователей. Они привыкают к ежедневным чудесам и не замечают, что здесь в пустыне, из материала "сыны Исраэля" Ашем создает стройную структуру кругооборота метафизической энергии по каналу - коэны - левиты - народ Израиля - народы мира. Все работают на своем уровне.
Коэны, обеспечивают работу Храма - центра управления энергообмена с верхними мирами. Они опираются на левитов, которые излучают эту энергию на народ Израиля. Народ Израиля - распространяет её на народы мира.

И также в другую сторону: энергия от народов мира воспринимается евреями, фильтруется ими и через уровень левитов подымается к коэнам.  И далее, через механизм жертвоприношений эта энергия, которая суть информация, трансформируется в верхние миры. 
Левиты стали выделенной кастой, соединяющих весь народ с храмом. Это их основная функция. Они даже не имеют своего место на земле Израиля.

И Корах пытается разрушить эту структуру, зародив идею равенства и братства, отказа от выделенности внутри народа Израиля и выделенности самого Израиля из среды народов мира. Но отказ от духовной иерархии лишает общество духовных ориентиров, а это прямая дорога к её моральной деградации. И Ашем жестоко пресекает их бунт.
Корах - это болезнь общества, зараженного всякими прекрасными утопическими идеями, которыми человечеству нужно обязательно переболеть. И после сомнений и разочарований наступает просветление, и люди начинают по новому видеть себя в этом мире.
И тогда оказывается, что Корах становится ступенькой между вчера и завтра, отказа от старого, ложного и подъёмом на новый уровень видения своего будущего.  Без Кораха этого подъёма не произошло бы.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Корах здесь.

Бамидбар. Шлах.

На главную страницу.

Глава Шлах рассказывает о конфликте народа Исраэля и землёй Израиля (эрец Кнаан). Приход в эрец Кнаан, это цель исхода евреев из Египта. И эту землю Ашем обещает им отдать на вечное пользование.
И вот, через 13 месяцев после исхода, весь стан Израиля остановился перед границей эрец Кнаан.
Из главы Дварим мы знаем, что пришли к Моше главы колен с просьбой послать разведчиков перед собой, чтобы разведать дороги, по которым мы должны идти к городам для их захвата. И понравилась Моше эта идея.  
13.1. И говорил Ашем Моше сказав:
Пошли от себя мужей - и разведают землю Кнаана, которую Я даю сынам Исраэля. По одному мужу от колена его отцов пошлите, каждый знатен среди них.
И послал их Моше из пустыни Паран по слову Ашем, все эти мужи суть главы сынов Исраэля. 
Впервые, за время пребывания сынов Исраэля в пустыне, Моше предоставлена свобода выбора. Хочешь послать, посылай.
Интересно, что Шлах Леха (שלח לך) - пошли от себя, правильно перевести пошли для себя. Пошли для себя, чтобы, ты Моше, лучше узнал эту землю, в которую ты не войдёшь. Может быть поэтому такое удивительное задание, которые он даёт разведчикам.
13.18. И осмотрите землю, какая она, и народ, обитающий ва ней, силён он или слаб, мал он или велик числом.
И какова земля, на которой он обитает, хороша она или плоха, и каковы города, в которых он обитает, в открытых ли станах или в крепостях.
И какова земля, тучна она или тоща, есть на ней древо или нет; крепитесь духом и возьмите от плодов земли. 
Пора же была порой первинок винограда.
Он не посылает их разведать дороги и пути, а чтоб сказали ему хороша земля или плоха, тучна она или тоща. Как будто от этого зависит входить туда или нет. Мы не можем заподозрить Моше в сомнении необходимости завоевания земли Кнаан, о которой столько говорил Ашем. Но тогда, его задание разведчикам звучит несколько провокационно. Мы помним из предыдущей главы, как эти люди провоцировали его с "хотим мясо". И Моше, как бы говорит - а теперь, ребята, проверим вашу святость. Сможете ли вы подняться выше своего рацио или будете искать то, что хотите найти.

И поднялись они на юге, и дошел до Хеврона... 
13.21. И возвратились они, высмотрев землю, по прошествии сорока дней.  ...И пошли они, и пришли к Моше и Аарону, и ко всей общине сынов Исраэля в пустыню Паран, в Кадеш, и принесли им ответ и всей общине, и показали им плод земли.
И рассказали они ему, и сказали: Пришли мы на землю, куда ты послал нас, и подлинно течет она молоком и медом, и вот ее плод.
Однако могуч народ, обитающий на этой земле...

Такое пустое чукченское 'однако', здесь имеет значение абсолютной невозможности завоевания сейчас эрец Кнаан. Потому что народ её слишком силён, они могучие исполины и мы выглядим в их глазах, как саранча. А земля, по которой мы прошли - эта земля, пожирающая своих обитателей.

14.6. А Йеошуа, сын Нуна, и Калев, сын Йефуне, из высматривавших землю, разорвали одежды свои.
И сказали они всей общине сынов Исраэля так: Земля, по которой прошли мы, чтобы высмотреть ее, хороша та земля чрезвычайно.
Если благоволит к нам Ашем, то приведет Он нас на эту землю, и даст Он нам землю, которая течет молоком и медом.
Только против Ашем не восставайте! И не страшитесь народа земли, ибо они хлеб для нас! Отступила их сень от них, а Ашем с нами. Не страшитесь!
И сказали вся община: побить их камнями, но слава Ашем явила себя в шатре собрания всем сынам Исраэля.
Вот такая история, после которой, евреи ходили по пустыне ещё 40 лет, пока не умерло всё нынешнее взрослое поколение, кроме Йеошуа и Калева.
Весь народ получил то, что просил - "лучше умереть в пустыне", да будет так, сказал Ашем.

Тора, многогранна и эту главу можно долго разбирать и исследовать. Ведь эта история оказала и оказывает гигантское влияние на всю историческую судьбу еврейского народа.

Что ж такого ужасного сделали 10 разведчиков, лучших из сынов Исраэля.
Они очень хорошо знали уровень своего народа, они их учителя и судьи.
Но увидев, что такое эрец Кнаан, они пришли к единому выводу: даже если Ашем поможет евреям захватить эту землю, то всё равно не смогут евреи, недавние рабы, долго удержать свой духовный уровень и не развратиться на ней. Этот мир человеческий и управление им идет по человеческим законам, а не по закону чудес, как сейчас в пустыне. И вывод их был однозначный - рано народу покидать пустыню. Пусть ещё поучится и уйдет подальше от своего египетского прошлого.
Разведчики знали, что идут против воли Ашем, но другого пути, для сохранения будущего народа они не видели. Ну, не герои ли? Безумству храбрых, поём мы песню!
А мы никогда не узнает, каким же образом Ашем собирался отдать эту особую землю евреям и обеспечить их жизнеспособность на ней.
Ведь Он собирался изгнать живущих на ней исполинов, которых всё же развратила эта земля. Исполины, конечно же, исполинов в духовном смысле. Но тогда, что говорить о евреях, которые по сравнению с ними, как саранча (так казалось разведчикам). 
Но говорят мудрецы, что в фразе "...они сильнее чем мы (ממנו - мимену)" следует читать не мимену, а мимено - "как Он". Т.е. разведчики усомнились в всесильности Ашем. Уж больно большая разница была между реальностью и Его замыслом. Это было выше их понимания. Здесь нужно было полное доверие, полное убирание себя. Но разведчики это сделать не смогли. И в этом их великий промах.

Тора очень ёмко, но глубоко определила суть земли Кнаан, как земля, текущая молоком и мёдом, и пожирающая своих обитателей, и хороша земля эта очень-очень.
"Земля, текущая молоком и мёдом" - красивая метафора, определяющая щедрость земли. Но молоко и мёд - это ещё и единственные продукты, которые берутся из некошерного. Мёд от некошерной пчелы, а молоко из мясного вымя. И смысл этого, в возможности исправления некошерного в кошерное. Земля подымает людей с их духовно-низкого уровня, но может опустить духовно высоких. Принизить их влияния и авторитет. И это тоже, по-видимому, было внутренним страхом разведчиков.

Эта земля, старается выровнять духовную составляющую всего народа.
И потому земля эта ещё и хороша очень-очень.
Когда Тора говорит хорошо очень. То первый раз имеется в виду, что это таки хорошо само по себе, просто идеально. Но усиление - хорошо очень, говорит о включение в это хорошо, злого начала. Именно наличие потенциала злого начала, в этом "хорошо очень-очень", и заложена гигантская жизненная энергия, которая, конечно, может быть направлена как на созидание, так и на разрушение. Но тогда земля поглотит своих обитателей, которые повязли во лжи и материальности.

День изгнания нам хорошо известен, это 9 Ава -  день возвращения разведчиков.  И это - точка опоры рычага истории, который вытаскивает евреев из духовной пропасти.
И один из уроков разведчиков ещё и в том, что излишняя инициатива наказуема.
А это очень больное еврейское место.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Шлах здесь.

Бамидбар. Беаалотха.

На главную страницу.

Глава Беаалотха интересна тем, что, во-первых, отсюда весь стан Израиля, после года пребывания у горы Синай, начинает свой путь в землю Кнаан. Во-вторых, глава наполнена символами, через которые показана основная схема взаимодействия евреев и Торы.
Глава начинается указанием на главный символ народа Израиля - Меноры.
8.1 И говорил Ашем Моше сказав:
Говори Аарону, и скажешь ему: Когда ты будешь зажигать светильники, то напротив лица Меноры будут светить семь свечей.
И это изделие Меноры: цельный кусок золота, от её основания, до её цветов. По образу, какой дал узреть Ашем Моше, так сделал Менору.

Менора - это 7 свечей, соответствующие семи сфиротам, по которым сходит свет управления этим миром. И это семь светов мудрости, наполняющих человеческую душу. И Аарон был тот, кто был наполнен этим светом.
В Меноре нет пустот, она сделана из монолитного куска золота, и это символ цельного знания, к которому надо стремиться.
Минора, это и символ единства еврейского народа, такого разного - кто-то ее подставка, кто-то ветвь, кто-то чашечка, но все в одном золотом монолитном светильнике.
Горение Меноры - это и горение еврейский сердец, объединяющих их в непостижимую духовную систему, заставляющего человека находиться в состоянии постоянного поиска высокой духовности. Благодаря своему постоянному горению, еврейская душа соединяет миры - видимый и невидимый, материальный и духовный, мир конкретных форм и мир абстрактной мысли, мир ограниченный и мир бесконечности.

8.5. И говорил Ашем Моше сказав:
Возьми левитов из среды сынов Исраэля и очисти их.
И так сделай им для их очищения: окропи их водой очистительной, и проведут они ножом бритвенным по всему телу своему, и постирают одежды свои, и чистыми станут.
... И выделишь ты левитов из среды сынов Исраэля, и будут Моими левиты.
А затем войдут левиты, чтобы служить при Шатре Встречи, и очистишь их и совершишь ими проведение.

Ашем выделяет ещё один уровень в народе Израиля - левитов, которые составляют, как бы, прослойку между коэнами и остальными коленами Исраэля. В пустыне они будут главные, их назначение, во-первых, помощь коэнам, а во-вторых, они стерегут Мишкан. А в широком смысле, они стерегут духовную чистоту в стане народа Израиля. Они внутренняя гвардия Ашем и будут разрешать конфликты, которые могут возникать в станах в пути.

Левиты служили при Мишкане в возрасте от 30 до 50 лет. Но призывались на службу в 25 лет - 5 лет они учились, и затем приступали к своим работам.

     Пора в дорогу, но не хватает ещё чего-то, без чего нельзя покинуть Синай. И было, после празднования народом Исраэля своего первого Песаха ...
9.6. Но были Мужи, которые были нечисты от умершего и не могли совершить песах в день тот; и пришли они пред Моше и пред Аарона в день тот;
И сказали Мужи те ему: Мы нечисты от умершего; почему же лишимся права принести жертву Ашем в срок ее в среде сынов Исраэля?
И сказал им Моше: Подождите, я услышу, что повелит Ашем для вас.
И говорил Ашем Моше сказав:
Говори сынам Исраэля сказав: Если кто-либо будет нечист от умершего или будет в дальнем пути, из вас или в поколениях ваших, и сделают Песах для Ашем в месяц второй, в четырнадцатый день в межвечерье совершат это, с мацот и горькой зеленью съедят его.

Все законы и указания до этого спускались сверху. Народ был студентом. Но теперь евреи сами выступают инициатором новых правил. Они через Моше замкнули схему духовных потоков, прокладывая канал включения инициатив, идущих снизу. И это становится живым законом в живой Торе.

Далее описываются сигналы, по которым должно начинаться движение станов и их остановки - когда подымалось облако над шатром Встречи, начинался сбор и движение станов за облаком. А когда облако опускалось и зависало над шатром Встречи, то народ останавливался и располагался лагерем. И подъем облака и его спуск, было всегда неожиданным. И бывало, что только расположатся евреи лагерем, как поднимется облако, и снова труба зовёт в поход. А порой облако стоит дни и месяцы и даже годы. Это было временем приобретения евреями силы и способности через века нести бремя Торы в самых тяжелых жизненных условиях.

10.11. И было в год второй, в месяц второй, в двадцатый день месяца поднялось облако над скинией свидетельства. И выступили сыны Исраэля в переходы свои из пустыни Синай, и остановилось облако в пустыне Паран.

И это есть ключевая дата начала движения сынов Исраэля в путь длиною в тысячелетия.
Но не успели далеко уйти, как начались проблемы.

11.1. И стал народ как будто жаловаться злом в уши Ашем, и услышал Ашем, и возгорелся гнев его и запылал против них огонь Ашем, и пожрал край стана. И закричал народ к Моше, и молился Моше к Ашем, и утих огонь.
... А сброд, который среди них, стал выказывать прихоти, и вновь заплакали также сыны Исраэля и сказали: Кто накормил бы нас мясом!

Как и ранее, источником проблем был народ, который геры-египтяне и, как в истории с "золотым тельцом", к ним затем присоединились и многие сыны Исраэля. Но здесь главный подстрекатель некий сброд. Народ не может быть сбродом, тогда сброд, это нынешние лидеры общин, которые для поддержания своей популярности потакают низким страстям в народе.
И это было зло в глазах Моше.
11.11 И сказал Моше Ашем: зачем Ты содеял зло рабу Твоему, и почему не нашел я милости в глазах Твоих, чтобы возложить бремя всего народа этого на меня!
Я ли в недрах моих носил весь этот народ и я ли породил его, чтобы Ты сказал мне: Неси его в лоне твоем, как пестун носит младенца, - на землю, которую Ты клятвенно (обещал) его отцам?
Откуда у меня мясо, чтобы дать всему народу этому! Ибо сетуют на меня, говоря: Дай нам мяса, чтобы нам есть.
Не могу я один нести весь этот народ, ибо слишком тяжело для меня.
.. И сказал Ашем Моше: Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Исраэля, о которых знаешь, что они старейшины народа и его смотрители, и возьми их к шатру собрания, и предстанут они там с тобою.
И Я низойду, и буду говорить с тобой там, и возьму от духа, который на тебе, и возложу на них. И они будут нести с тобою бремя народа, и не будешь нести ты один.

Что случилось с Моше, почему он в таком отчаянии.
Но всё становится понятным, если вспомнить, что такое пустыня, и что было для евреев стояние в пустыне у горы Синай.
Пустыня - это полная оторванность от материального мира, это пустота.
И после получения Торы, у евреев был год непрерывной учебы в пустыне и никакие материальные заботы не отвлекали их. Моше называют Моше Рабейну. Он был главой этой огромной походной иешивы, оторванной от всего мира. Над ним только Ашем.
И когда народ Исраэля двинулся от Синая, вышел из стен иешивы, то многим натерпелось спуститься с небес на землю, вернуться к столь привычному для всех материальному образу жизни. Отсюда их лозунг - "Ман - нет. Мясо - да!". Ман - небесная пища. Мяса - земная, материальная.
Казалось бы, Моше должен был призвать их к терпению, ведь Кнаан уже не далеко, но Моше в полной растерянности. Он то весь там, у Ашем на небесах. И он не понимает, что эти люди хотят, не понимает их проблему, и поэтому не способен уладить этот кризис.

И Ашем берет управление в свои руки, и требует собрать 70 старейшин Израиля, которые имеют опыт управления, понимают свой народ, и являются для него высокими авторитетами. И это был первый Санхедрин в истории Израиля. И наделив всех его членов духом пророчества, Ашем связал их единым пониманием замысла Творца.
Но сделал это Ашем с тяжелым сердцем, только, чтобы облегчить ношу Моше, которая оказалась ему непосильна. И именно здесь, Моше подписал сам себе указ, о невозможности ему войти в землю Кнаан. Он не для материального мира. Он живет между небом и землёй - он их соединяет и в этом его величайшая функция.
А вводить народ в землю Кнаан, будет тот, кто связан с этим материальным миром - его ученик, Йеошуа. И об этом уже стали пророчествовать в стане лишние старейшины - Эльдад и Мейдад.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Беаалотха здесь.