Глава Бэшалах описывает первые 49 дней (7 недель) исхода, как 7 ступеней вверх из клоаки духовной нечистоты, до состояния свободных людей, которых Творец собирает у горы Синай.
Это невероятно трудная для человека работа, но настолько важная, что Тора установила заповедь Счета Омера - отсчитать вслух каждый из этих 49 дней исхода, как дни ревизии каждой из частей нашей души.
Но сейчас, в этой главе, мы вместе с 600 тыс. сынов Исраэля-Яакова уходим от Египта в Эрец Кнаан и сопереживаем каждый их подъём и каждое падение. Только пройдя этот путь они могут стать народом Исраэля, которому Творец может доверить свою Тору.
Вспомним. Десятью казнями Ашем Эло’им разрушил Египет. И после последней казни Паро поспешил отослать евреев служить Ашем.
16 нисана - отправились в путь из Сукота, и расположились станом в Этаме, что на краю пустыни (13.20).
Из Суккот в Этам весь народ исхода шел уже под защитой Ашем, идущим перед ними днем в столбе облачном, и ночью в столбе огненном.
Этам, это ещё земля Египта. Лишь шаг отделял их от границы, за которой была свобода. Но Эло’им изменил план исхода.
13.17. И было, когда послал Паро народ - и не повел их Эло'им путем страны Плиштим, ибо близок он, ибо сказал Эло'им: может, передумает народ, когда увидит войну, и вернутся в Египет.
Этам (אתם) является аббревиатура от "Аль Тира Мипахад", как отстранение от всех страхов.
Но видел Ашем, что в их рабских душах царит страх, а в головах хаос - страх похода в неизвестность, в землю, которую они не знали. В них нет доверия к словам Моше, как посланника Ашем Эло’им.
Но сейчас, в этой главе, мы вместе с 600 тыс. сынов Исраэля-Яакова уходим от Египта в Эрец Кнаан и сопереживаем каждый их подъём и каждое падение. Только пройдя этот путь они могут стать народом Исраэля, которому Творец может доверить свою Тору.
Вспомним. Десятью казнями Ашем Эло’им разрушил Египет. И после последней казни Паро поспешил отослать евреев служить Ашем.
Всевышнему, почему-то, было очень важно, чтобы сам Паро, по своей воле, отослал из Египта целый народ, самых униженных своих рабов. Но это тема другого обсуждения.
А сейчас, по зову Моше, сыны Исраэля со своими семьями, скотом и скарбом собрались в Рамсесе - области на земле Гошен.
На этой земле, 210 лет назад: поселил Йосеф своего отца и братьев в земле египетской - в лучшей части страны, в области Рамсес, и дал им владения, как и велел фараон. (Берешит 47.11).
Сюда привел Яаков 70 душ своей большой семьи, здесь они стали большим народом и сейчас Творец выводит их из Египта в землю, которую он обещал нашим праотцам.
Наутро, 15 нисана 2448 г., отправились сыны Исраэля из Рамсея в Сукот - около 600000 пеших мужчин (12.37).
В Сукот они перестроились, и в тот самый день Ашем вывел сынов Исраэля из страны египетской в воинском порядке. Но то был строй новобранцев Его армии.16 нисана - отправились в путь из Сукота, и расположились станом в Этаме, что на краю пустыни (13.20).
Из Суккот в Этам весь народ исхода шел уже под защитой Ашем, идущим перед ними днем в столбе облачном, и ночью в столбе огненном.
Этам, это ещё земля Египта. Лишь шаг отделял их от границы, за которой была свобода. Но Эло’им изменил план исхода.
13.17. И было, когда послал Паро народ - и не повел их Эло'им путем страны Плиштим, ибо близок он, ибо сказал Эло'им: может, передумает народ, когда увидит войну, и вернутся в Египет.
Этам (אתם) является аббревиатура от "Аль Тира Мипахад", как отстранение от всех страхов.
Но видел Ашем, что в их рабских душах царит страх, а в головах хаос - страх похода в неизвестность, в землю, которую они не знали. В них нет доверия к словам Моше, как посланника Ашем Эло’им.
Вести их "путем страны Плештим", означает, что путь в землю Кнаан будет проходить через такой же "Египет", но на цветущем берегу Средиземного моря. "Египет", это трясина материальности, из которой его рабу не выбраться. И увидев богатство Плештим, их армию, рабы разбегутся по своим новым-старым хозяевам.
Землю Кнаан, в которой евреи должны строить Израиль (ישר-אל - прямо к богу), надо завоевывать во всех смыслах, но это задача людей свободных.
У Ашем есть основной и альтернативные планы реализации своего замысла, в зависимости от духовного состояния самого народа. Цель исхода неизменна, но пути к ней разные.
Поэтому каждая стоянка народа Исраэля на пути в Эрец Кнаан, это испытание его духовной силы и выбора посильного для них пути.
В названии каждой остановки евреев в пустыне заключена суть испытаний Израиля, его духовной борьбы с сомнениями и страхами, которую они должны преодолеть.
Наверное, все названия местностей в Торе имели свои географические реалии. Но после исхода им были присвоены имена, отражающие духовные смыслы этих мест.
17 нисана. И отправились в путь из Эйтама, и расположились напротив Пи-hаХироту, между Мигдолем и между морем Ям Суф, перед Бааль Цэфон.
И было рассказано Паро, что убежал народ, ... и запряг колесницу свою и народ свой взял с собой, и преследовал сынов Исраэля.Пи-hаХирот, это долина в устье реки меж двух обрывистых скал, напоминавшие уста.
Хирот (חירות) - свобода. Пи-hаХирот – “уста свободы”. Здесь весь народ должен получить свободу от Сатана - ангела смерти. Но для этого они должны перешагнуть через свои собственные страхи.
Бааль-Цефон - один из сильных идолов Египта.
Вовремя 10 казней все идолы египетские были разрушены, кроме Бааль-Цефона. Он запирал границу Египта на замок. Раб её преодолеть не мог.
В “Михильте” (Галахических Мидрашах) сказано, что настоящее название Бааль-Цафона - Питом. Это один из двух городов-хранилищ, о которых говорилось в Шмот 1.11: И поставили над народом Исраэля надсмотрщиков, чтобы угнетать его тяжелыми работами. И построил для фараона города-хранилища — Питом и Раамсес.
Раши объясняет, что эти города существовали ещё при Йосэфе - он использовал их, как города-хранилища зерна. Затем сыны Исраэля работали над укреплением их, и стали они хранилищами сокровищ фараона.
14.10 И подняли сыны Израиля глаза свои, и вот Египет движется за ними, и устрашились, и возопили к Ашем... И сказали Моше, что сделал ты нам, выведя нас из Египта.
Сыны Исраэля шли под защитой Ашем и не могли видеть самой армии египтян, но в сердце своем видят несущегося на них ангела Египта - ангела страха.
Страх расколол народ на разобщенные группы - одни кричат об одном, другие о совсем противоположном. Эти рвутся назад в Египет, а те, бежать в пустыню. Сыны Йосефа рвутся воевать, а сыны Рувена бегут топиться, а Леви призывает всех молиться.
14.13 И сказал Моше народу: не страшитесь, встаньте и увидите спасение Ашем, которое сделает вам сегодня. Египет вы больше не увидите никогда. Ашем будет воевать за вас, а вы молчите.
... По слову Ашем, Моше протянул руку свою на море, и сильный ветер рассек воды. И также, как народ был рассечен и расколот, так же и море было рассечено на 12 проходов, для каждого из колен. 12 проходов через море, это в 12 раз быстрее переход. И полная растерянность египетской конницы - через какой из переходов продолжать погоню?
И вошел весь народ в море и прошел по дну его, и вышли на сушу, и соединились вновь в одну колону.
И погнались за ними египтяне, и вошли за ними в проходы в середину моря, но замкнулось над ними воды море, не оставив из них никого.
14.31 И увидел Израиль великую руку Ашем, и народ устрашился Его, и поверили в Ашем и Моше, раба Его. ...
Каждая новая ступень в эволюции человеческой истории, рождается на обломках старого мира. Потоп, разрушение Вавилонской башни, гибель Египта, разрушение Храмов, ..., мировые войны, революция в России, развал СССР, ... - это всегда переход из одного состояния мира в новый, неожиданный, пугающий своей непредсказуемостью.
Египет выполнил свою функцию - он выносил в своем чреве еврейский народ. Но с рождением еврейского народа начинается реализация следующего этапа Творения, в котором Египту, как сверхдержаве, уже нет места.
21 нисана. После перехода моря Моше повел весь народ через пустыню Шур. И прошли трехдневный путь по пустыне и не было воды.
24 нисана. Расположились станом в Маре.
15.23. И не могли пить воду из Мары, потому что горькие (мара) они. И жаловались народ на Моше - что пить будем?
И закричал к Ашем, и указал ему Ашем дерево, и бросил в воду, и усластились воды. Там положил ему закон и суд, и там испытывал его.
Вода символизирует мудрость Торы. Горечь - это невежество, ложное понимание Торы.
В Маре евреи впервые почувствовали себя свободными людьми. Ведомые Моше, под защитой Творца, они жаждали знаний об Ашем Эло’им, о той силе, которая сотворила столько чудес для них, перед их глазами! Он ещё был для них Богом евреев, в ряду с многими богами других народов.
Мы живьем верой, поколение исхода жили знаниями о Творце. Его проявление они видели воочию.
И смысл слов "Моше закричал к Ашем" - скажи, как я могу им объяснить Тебя, как спустить Твою бесконечность в ограниченность человеческого мышления.
И ответил, начни с рассказа о законах и судах. Заинтересуй их. Скажи им, если слушая, послушаетесь голоса Ашем, то не будут у вас ни болезней, ни голода. Дай им ощутить вкус заповедей, и тогда горечь превратится в сладость.
25 нисана. И отправились в путь из Мары, и пришли в Элим; а в Элиме двенадцать источников водных и семьдесят пальм финиковых, и станом расположились они там на водах (15.27).
В этом прекрасном месте, в течении 12 дней, Моше начал раскрывать им глубинные аспекты творения.
Рабейну Бахье объясняет, что в Элиме Моше раскрыл им тайну 12 высших ангелов, управляющих процессами природы - по 3 ангела в каждой из сторон света - и они называются "4-я станами Шехины".
И ответил, начни с рассказа о законах и судах. Заинтересуй их. Скажи им, если слушая, послушаетесь голоса Ашем, то не будут у вас ни болезней, ни голода. Дай им ощутить вкус заповедей, и тогда горечь превратится в сладость.
В этом прекрасном месте, в течении 12 дней, Моше начал раскрывать им глубинные аспекты творения.
Рабейну Бахье объясняет, что в Элиме Моше раскрыл им тайну 12 высших ангелов, управляющих процессами природы - по 3 ангела в каждой из сторон света - и они называются "4-я станами Шехины".
А 70 финиковых пальм указывают на 70 Сарим (высших ангелов), окружающих Престол Славы Творца и каждый из этих сарим управляет одним из 70 народов мира.
И важный намек заключается в том, что 70 пальм черпают силу из 12 родников, которые символизируют 4 стана Шехины.
То есть народы мира черпают живительную энергию у 12 колен Израиля.
Так из рассказов этой главы мы видим, как на протяжении всего пути к Синаю, сыны Израиля получали от Моше многие тайны и законы Торы и объяснения их сутeй. Это требовало от них большой интеллектуальной и духовной работы.
Позже, когда Моше спустил им Тору с Синая, для них многие законы уже были известны и понятны.
И важный намек заключается в том, что 70 пальм черпают силу из 12 родников, которые символизируют 4 стана Шехины.
То есть народы мира черпают живительную энергию у 12 колен Израиля.
Так из рассказов этой главы мы видим, как на протяжении всего пути к Синаю, сыны Израиля получали от Моше многие тайны и законы Торы и объяснения их сутeй. Это требовало от них большой интеллектуальной и духовной работы.
Позже, когда Моше спустил им Тору с Синая, для них многие законы уже были известны и понятны.
Во времена, когда Яаков пришел в Египет, он строил Дома знаний - ешивы и колели. Но в период египетского порабощения, эти Дома оказались заброшены, но осталась тяга к знаниям, как одно из основных свойств сыновей Яакова.
14 ияра. И отправились в путь из Эйлима, и расположились в пустыне Син, что между Элим и Синаем.
И отправились в путь из пустыни Син, и расположились станом в Дофке (Бамидбар. 33.12).
В Дофке у народа кончились запасы еды. Перед возможностью голодной смерти сердца сынов Яакова забились (дафку) в страхе.
16.2. И жаловалась вся община на Моше и Аарона в пустыне.
... - вы хотите умертвить нас голодом.
15 ияра. И отправились из Дофки и расположились станом в Алуше. (Бамидбар. 33.13)
Сегодня месяц после исхода, и закончилась вся еда, которую они вынесли с собой из Египта.
И отправились в путь из пустыни Син, и расположились станом в Дофке (Бамидбар. 33.12).
В Дофке у народа кончились запасы еды. Перед возможностью голодной смерти сердца сынов Яакова забились (дафку) в страхе.
16.2. И жаловалась вся община на Моше и Аарона в пустыне.
... - вы хотите умертвить нас голодом.
15 ияра. И отправились из Дофки и расположились станом в Алуше. (Бамидбар. 33.13)
Сегодня месяц после исхода, и закончилась вся еда, которую они вынесли с собой из Египта.
16.4 И сказал Ашем Моше: вот я проливаю дождем вам хлеб с небес - и выйдет народ и будет собирать потребности дня в день его, ради того Я испытаю его: а пойдет ли он по Торе Моей или нет.
Каждое испытание, которыми подвергал Ашем сынов Израиля в переходах их, призвано выявить слабые стороны их характера, обнажить и показать им самим главные проблемы в их духовном возрождении.
Каждое испытание, которыми подвергал Ашем сынов Израиля в переходах их, призвано выявить слабые стороны их характера, обнажить и показать им самим главные проблемы в их духовном возрождении.
16 нияра, на рассвете, вместе с росой выпал ман - белое, зернистое вещество, подобное изморози. Ман, потому что не знали "что это" - по-арамейски. И сказал им Моше: это хлеб, который дал вам Ашем, чтобы есть.
Ман чудесным образом выпадал с неба, ежедневно обеспечивая народ Израиля пищей в пустыне. Ман можно было варить, печь на огне или есть сырым. Он принимал вкус, который человеку бы хотелось отведать.
Для всего народа, это было большим испытанием - ман собирался в объеме, обеспечивающего пищей одного едока на один день. Им нельзя было запастись впрок. Так воспитывалась вера в милосердие Творца - уверенность, что и завтра Он пошлет им ман. Духовная ценность мана была всем очевидна.
Комментаторы объясняют - у них был с собой запас воды, но не было достаточно воды в Рефидиме.
И закричал Моше к Ашем. И ответил: Возьми свой посох и ударь по скале, и польется вода, и будет пить народ. И сделал так Моше - ударил посохом скалу и из неё потекла вода.
17.7. И нарек Моше имя тому месту Маса (Искушение) и Мерива (Раздор), из-за ссоры сынов Исраэля и потому, что они искушали Ашем, говоря: Есть ли Ашем в нашей среде и нет?
В народе возникли сомнения в соответствии теории и практики. Они учат, что Творец всемогущий и заботливый, но дать воду им в избытке не может или не хочет.
В соответствии с их "детским возрастом", они привыкли только брать.
Но сейчас, перед Синаем, они подошли к состоянию "бар-мицтва", когда за капризы начинают отвечать перед судом Творца.
Ман чудесным образом выпадал с неба, ежедневно обеспечивая народ Израиля пищей в пустыне. Ман можно было варить, печь на огне или есть сырым. Он принимал вкус, который человеку бы хотелось отведать.
Для всего народа, это было большим испытанием - ман собирался в объеме, обеспечивающего пищей одного едока на один день. Им нельзя было запастись впрок. Так воспитывалась вера в милосердие Творца - уверенность, что и завтра Он пошлет им ман. Духовная ценность мана была всем очевидна.
16.22. И было, в шестой день собрали хлеба вдвое больше, по два омера на каждого. И пришли главы общины к Моше и сообщили ему об этом.
И сказал им: это то, что говорил Ашем: шабат завтра, день, выделенный для Ашем. ... никакой работы не делайте.
Здесь, 16 нияра 2448 года, весь народ Исраэля получил один из важнейших своих законов - Шабат, отдых седьмого дня.
23 нияра - И отправились в путь из Алуша, и расположились станом в Рефидиме, и нет воды, чтобы пить народу.
17.2. И ссорился народ с Моше, и сказали: дай нам воду и будем пить.Комментаторы объясняют - у них был с собой запас воды, но не было достаточно воды в Рефидиме.
И закричал Моше к Ашем. И ответил: Возьми свой посох и ударь по скале, и польется вода, и будет пить народ. И сделал так Моше - ударил посохом скалу и из неё потекла вода.
17.7. И нарек Моше имя тому месту Маса (Искушение) и Мерива (Раздор), из-за ссоры сынов Исраэля и потому, что они искушали Ашем, говоря: Есть ли Ашем в нашей среде и нет?
В народе возникли сомнения в соответствии теории и практики. Они учат, что Творец всемогущий и заботливый, но дать воду им в избытке не может или не хочет.
В соответствии с их "детским возрастом", они привыкли только брать.
Но сейчас, перед Синаем, они подошли к состоянию "бар-мицтва", когда за капризы начинают отвечать перед судом Творца.
28 ияра - на стан напало войско амалекитян.
17.8 И пришел Амалек, и воевал с Исраэлем в Рефидим.
Учат, что Рефидим надо читать как Рифьон ядаим (ослабление рук) - Амалек приходит в место, в котором народ остановился, расслабился.
17.8 И пришел Амалек, и воевал с Исраэлем в Рефидим.
Учат, что Рефидим надо читать как Рифьон ядаим (ослабление рук) - Амалек приходит в место, в котором народ остановился, расслабился.
"И пришел Амалек" - откуда он пришел? - Из кн.Берешит, главы Ваишлах(36). Из описания родословия Эсава узнаем, что жена Эсава Ада (дочь Ишмаэля), родила ему Элифаза. А наложница Элифаза Тимна родила Элифазу Амалека.
Одно против другого сотворил Всевышний. И Эсав ненавидит Яакова - это стало законом природы. Так заложено Творцом, что напротив зарождения каждого нового уровня святости, подымается соответствующий ей уровень ненависти.
Против стороны святости: Яаков, сыны Яакова, народ Яакова, Израиль.
Восстает сторона ненависти: Эсав, Элифаз, народ Амалек, христианский мир.
- Элифаз был послан Эсавом убить Яакова в его пути из Бер Шевы в Харан, где он должен родить 12 сыновей - 12 ветвей древа Израиля.
- Амалек нападает на народ Яакова, в их пути из Египта к Синаю, где они должен получить Тору и стать народом Ашем.
17.9. И сказал Моше Йеошуа: Отбери нам мужей и выходи на войну с Амалеком. Завтра я встану на вершине холма с посохом всесильного в руке моей. И сделал Йеошуа, как сказал ему Моше, о войне с Амалеком. А Моше, Аарон и Хур взошли на вершину холма. И было - как поднимет руку свою, одолевал Израиль. А если опустит - одолевал Амалек.
... И ослабил Йеошуа Амалека и народ его силой меча.
17.14. И сказал Ашем Моше: Запиши это для памятования в книгу и внуши Йеошуа, что Я бесследно сотру память об Амалеке из поднебесья.
И возвел Моше жертвенник, и нарек ему имя: Ашем - знамя моё.
И сказал: Ибо рука на престоле Йа: война у Ашем с Амалеком во всех поколениях!
В нашем мире нет абсолютной святости - у каждой святости должна быть своя противоположность, получающая питание от сил святости, но желающая её уничтожить.
Амалек, это не просто народ, это духовная сила - антипод народа Израиля.
Само его появление стало индикатором того, что в этой точке истории родился еврейский народ, в своей духовной полноте.
Философия амалека проста - нет никакого Всевышнего, лишь только законы природы, которые управляют этим миром и которые мы можем наблюдать и изучать. А евреи придумали своего Б-га, чтобы напугать им народы и захватить власть над миром.
Вся сила Амалека направлена на подавление Израиля, сдерживание его движения к святости. Но нападает Амалек в момент, когда в Израиле проявляется духовная слабость.
Физически эта сила может выражаться по-разному, и мы её ощущаем из поколения в поколение.
Гематрия слова "Амалек" = "сомнение". Он приходит, когда мы его сами зовем. И это всегда война в разных её формах.
Сам Израиль эту силу уничтожить не может, но с помощью Всевышнего, он может её сильно ослабить и убрать со своего пути - И ослабил Йеошуа Амалека и народ его сила меча.
Но всякий раз Израиль выходит из этой войны обновленным, и это то, что есть в Амалеке положительное.
1 сивана. И отправились в путь из Рефидима, и расположились станом в пустыне Синай.
17.14. И сказал Ашем Моше: Запиши это для памятования в книгу и внуши Йеошуа, что Я бесследно сотру память об Амалеке из поднебесья.
И возвел Моше жертвенник, и нарек ему имя: Ашем - знамя моё.
И сказал: Ибо рука на престоле Йа: война у Ашем с Амалеком во всех поколениях!
В нашем мире нет абсолютной святости - у каждой святости должна быть своя противоположность, получающая питание от сил святости, но желающая её уничтожить.
Амалек, это не просто народ, это духовная сила - антипод народа Израиля.
Само его появление стало индикатором того, что в этой точке истории родился еврейский народ, в своей духовной полноте.
Философия амалека проста - нет никакого Всевышнего, лишь только законы природы, которые управляют этим миром и которые мы можем наблюдать и изучать. А евреи придумали своего Б-га, чтобы напугать им народы и захватить власть над миром.
Вся сила Амалека направлена на подавление Израиля, сдерживание его движения к святости. Но нападает Амалек в момент, когда в Израиле проявляется духовная слабость.
Физически эта сила может выражаться по-разному, и мы её ощущаем из поколения в поколение.
Гематрия слова "Амалек" = "сомнение". Он приходит, когда мы его сами зовем. И это всегда война в разных её формах.
Сам Израиль эту силу уничтожить не может, но с помощью Всевышнего, он может её сильно ослабить и убрать со своего пути - И ослабил Йеошуа Амалека и народ его сила меча.
Но всякий раз Израиль выходит из этой войны обновленным, и это то, что есть в Амалеке положительное.
1 сивана. И отправились в путь из Рефидима, и расположились станом в пустыне Синай.
