В начале книги Исход приводятся имена: "И вот имена … Реувен,
Шимон…" и т.д. Но после того, как умерло поколение, спустившихся в Египет,
осталось лишь общее имя "народ сынов Израиля" (1:9). А после этого, исчезает и
это имя, и остается только "народ" (1:20). И это египетский подход - стереть
всякое самоопределение, как личное, так и духовное, и превратить всех в
безличные единицы, когда значение каждого в отдельности ничтожно по сравнению с
коллективом, строящим "города запасов". Таким образом, в истории рождения
Избавителя уже не упоминаются личные имена, а говорится: "некто из дома Леви",
"дочь Леви", "ребенок", "его сестра", "молодая женщина", "дочь фараона",
"служанка", "мать ребенка". И это говорит нам о стирании личности.
Мы даже не знаем еврейского имени Моисея. А у имени "Моше" есть
двойной смысл. На египетском языке смысл его имени "сын", или "вода". И так
объясняются слова дочери фараона: "и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему
Моше" Но его мать объяснила это египетское имя также и в соответствии с его
еврейским значением: "и сказала (его мать) ведь из воды ты вынула его".
Моисей вырос между двух культур, и между двух предназначений. В качестве усыновленного сына фараона, он мог стать следующим царем Египта, в качестве сына Амрама, главы колена Леви, он мог стать будущим царем Израиля.
"И вырос Моше и вышел он к братьям своим" (2:11). Рав Авраам ибн
Эзра объясняет: "братьям - египтянам". Рамбан объясняет: " братьям - евреям". И
представляется, что Моше пошел проверить, кто же его братья, и решить, кто прав,
ибн Эзра или Рамбан. Когда он увидел, что египтянин бьет еврея, он решил, что
евреи – его братья, как написано: "… египтянин бьет еврея из братьев его".
(2:11) Началом пути Избавителя обязана быть солидарность со страданиями народа,
- и это еще до всякого откровения, до того, как он услышит слово Бога.
Когда уже началось Избавление, спрашивает Моисей о себе: "кто я?"
(3:11). И о Боге: "как Его имя?" (3:13). Для того, чтобы прийти к Избавлению,
необходимо знать, какого Имя Того, силой которого мы действуем - т.е. какова
миссия, которую человек выполняет, и в соответствии с каким принципом Всевышний
управляет миром в это время. Поэтому подчеркивает Моисей "я пришел говорить
именем Твоим" (5:23), а не просто с той или иной миссией.
Мидраш говорит: "Говорили египетские астрологи, что родился Избавитель Израиля, но не знали, в среде Египта ли родился, или в среде Израиля". И из слов мудрецов мы видим, во-первых, что уже за восемьдесят лет до Избавления были люди, которые ощущали его приближение, несмотря на то, что все эти годы ничего не происходило. И наблюдающий за этим мог бы разочароваться и сказать, что все разговоры об Избавлении – выдумки. И в этом заключена тайна Избавления - которое продвигается медленно, скрытыми путями, до тех пор пока не предстанет в полном своем свете.
