Скоро Пурим - праздник, ставшим символом избавления и спасение народа Израиля от его врагов.
По этой причине Пурим должен служить основой для других ситуаций связанных со спасением еврейского народа от рук его врагов. И есть чему учиться тому, как повели его руководители Мордехай и Эстер.
Погром гоев Шушана.
Сегодня мы подойдем к тому моменту Пурима, который так огорчает либералов, людей "прогрессивных" и приверженцев западного гуманизма. И который может вызвать удивление также и у наивных евреев, в какой-то степени затронутых той же болезнью.
Когда евреев миновала напасть и стало ясно, что победа на их стороне, имел место невероятный прецедент, когда при "погроме", который на сей раз евреи устроили гоем - они убили за один день 10 сыновей Амана и 500 жителей Шушана.
После всего этого обращается Ахашверок к Эстер - есть ли у нее ещё просьбы.
Зная евреев галута, мы ожидаем увидеть Эстер падающей перед ним в благодатрности за великое спасение и заявляющей, что у нее просьб больше нет. Ведь все прошло благополучно.
Но реакция Эстер абсолютно иная. Она дает странный ответ - если угодно царю, то пусть и завтра будет дано евреям, которые в Шушане, действовать, как и сегодня. А 10 сыновей Амана пусть повесят.
Возникает вопрос. Почему? Для чего продолжать убийство после того, как прошла опасность, угрожавшая евреям.
Разве нет в этой просьбе чего-то такого, что может повлечь усиление ненависти и едва сдерживаемой неприязни, которая опять прорвется наружу в будущем в один из дней.
Нас не должна смущать просьба Эстер взять уже убитых сыновей Амана и повесить их на виселице.
Эстер хорошо понимала, что евреи живут среди ненавидящих их народов и никакой тактический шаг, демонстрирующий милосердие евреев к антисемитам, с нетерпением ожидавших еврейской крови, не приведет к любви между сторонами.
Эстер знала, что они воспринимают лишь одну вещь - силу.
Поэтому потребовала повесить сыновей Амана, чтобы враги евреев увидели и испугались. Чтобы показать, что евреи не "несчастные", не "шлимазл", а свободный народ, который может за себя постоять.
А это антисемиты понимают очень хорошо.
И Ахашвирош с пониманием воспринял требование дополнительного дня, чтобы расправится с ненавистниками евреев.
В конце концов, он ведь тоже был не евреем. Для него это было абсолютно понятно, так же, как и для других нееврейских обитателей Шушана.
Они хорошо поняли это "послание" - вдруг, гляньте, евреи уже не бедные и не несчастные фраеры. Внезапно и у них появилось чувство собственного достоинства. Они демонстрируют силу.
Именно это хотела Эстер внушить народам антисемитам.
И выясняется, что они поняли это наилучшим образом - "ибо охватил их страх перед евреями".
Увеличивает ли "опьянение" сумбур в мыслях.
В Шульхан Арух имеется галахическое постановление, опирающееся на гемору - обязан человек напиться вином в Пурим до такой степени, чтобы не знал он разницы между словами "проклят Аман и благословен Мордехай".
Множество хороших евреев испытывали затруднение в понимании этих слов. Вплоть до того, что давали самые разные толкования.
Сама трудность этого высказывания, это само его общепринятое понимание, гласящее, что в Пурим следует дойти до крайнего состояния опьянения, когда перестают соображать и в мыслях царит полный разброд.
Но ведь Пурим, как в любой еврейский праздник, предназначен, чтобы четко выделять понятия, а не затушевывать их, как это вытекает из подобного восприятия.
Разве доподлинно не известно, что одно из центральных понятий и уроков Пурима, это борьба между добром и злом, а не затушевывание разницы между ними. Что слова напиться вином, не выражают состояние, характеризующееся таким серьезным нарушением мыслительных функций, что полностью теряется способность различать и оценивать, что-либо. И само собой разумеется, трудно представить, что наши мудрецы имели в виду это состояние, которое якобы следует стремиться достичь в Пурим.
Наш учитель и наставник рав Меир Кохане в своей книге "Свет идей" приводит объяснение этого момента: В том выражении, вовсе не подразумевается, что следует дойти до состояния, когда мысли путаются и когда переходят границу дозволенного, вплоть до того, что, не дай Б-г, могут сказать - проклят Мордехай и благословен Аман.
Нет, намерения тут в корне противоположное. Выпивание вина должно привести к состоянию, когда правильно воспринимают тот факт, что нет никакой разницы между благословлением праведника и проклятием злодея. Оба они крайне необходимы, и должны иметь место в равной мере. Они дополняют друг друга.
Сказанное требует дополнительного разъяснения.
И так. У евреев нашего поколения и, по-видимому, многих других поколений имеется проблема. И мы не сделаем вызывающего шумную реакцию открытия, заявив, что проблема заключается в самом понятии проклинания злодеев и ненавистного к ним отношения.
Несмотря на то, что это занимает центральное место в иудаизме - в Танахе, Талмуде и галахе, иногда, по тем или иным причинам нам трудно глубоко внутри себя осознать необходимость уничтожения зла.
Проблема эта знакома нам ещё со времен царя Шауля, чья жалость к Агаву принесла на нашу голову Амана.
А в наши дни жалостливые отношения к врагам и убийцам приносит уже нам самим множества бед и несчастий.
Так вот, в этой проблеме находит свое отражение одна из наиболее тяжелых задач, с которыми приходится справляться народу Израиля.
Вместе с тем, мы находим интересным тот факт, что как раз царица Эстер не потерпела здесь неудачу.
На вопрос, что ещё она желает, который был задан Ахашверошем на исходе первого дня отмщения, устроенного евреями своим врагам, она отвечает так: Если угодно царю, то пусть завтра будет дано разрешение евреям, которые в Шушане, действовать, как и сегодня. А 10 сыновей Амана пусть повесят.
Иными словами, в противоположность к галутной склонности жалеть своего врага в час его падения, просьба Эстер, на удивление, не содержала слов о проявлении жалости к антисемитам. Это была просьба продолжать убивать врагов Израиля ещё один день.
Наши, благословенной памяти, мудрецы говорят нам - до тех пор вы должны пить вино, пока вы не удалите внутреннюю преграду, делающую различие между словами "проклят Аман и благословен Мордехай".
Вам следует охмелеть до состояния, когда вы уже не колеблясь придете к подлинному признанию, что понятия ненавидеть зло, т.е. проклят Аман,
не менее важно и занимает не менее важное место, чем понятие любить добро, т.е. благословен Мордехай.
И что нет одного без другого.
Иными словами, в Пурим наши мудрецы не только не ожидают от нас, что мы опустимся до примитивного мышления и путаницы в понятиях. Напротив, они учат нас, что в Пурим мы можем подняться в понимании этих идей и понятий.
Именно винопитие в разумных пределах может удалить преграды и не нужные колебания, которые в обычные дни удерживают нас от того, чтобы проклясть и возненавидеть зло.
Рав Кохане объяснил нам здесь прекрасную вещь - Пурим, это не день путанных мыслей и отбрасывание моральных норм.
Напротив, все наоборот - Пурим, это день, когда сбрасывают с себя лицемерия и отключаются от лживой "праведности", которое выражается в нежелании осудить злодеев.
"Опьянение" превращает нас в более честных. Если во все дни года чуждые понятия, сковывающей нас среды, господствуют над нами, то в Пурим мы раскрываем нашу подлинную суть, в которой любовь к народу Израиля и ненависть к злодеям, нашим ненавистникам.
В Пурим, мы свобождаемся от жалостливости дураков, как говорил Рамбан, и от чрезмерной праведности, как царь Шауль, пожалевшем Агага. Это и есть - проклят Аман.
Сочетание друг с другом двух этих мицвот - благославления и проклятия, и приводит человека к столь желательной душевной цельности.
--------------------------------------------
Русский текст с аудиокниги Михаила Польского.
Погром гоев Шушана.
Сегодня мы подойдем к тому моменту Пурима, который так огорчает либералов, людей "прогрессивных" и приверженцев западного гуманизма. И который может вызвать удивление также и у наивных евреев, в какой-то степени затронутых той же болезнью.
Когда евреев миновала напасть и стало ясно, что победа на их стороне, имел место невероятный прецедент, когда при "погроме", который на сей раз евреи устроили гоем - они убили за один день 10 сыновей Амана и 500 жителей Шушана.
После всего этого обращается Ахашверок к Эстер - есть ли у нее ещё просьбы.
Зная евреев галута, мы ожидаем увидеть Эстер падающей перед ним в благодатрности за великое спасение и заявляющей, что у нее просьб больше нет. Ведь все прошло благополучно.
Но реакция Эстер абсолютно иная. Она дает странный ответ - если угодно царю, то пусть и завтра будет дано евреям, которые в Шушане, действовать, как и сегодня. А 10 сыновей Амана пусть повесят.
Возникает вопрос. Почему? Для чего продолжать убийство после того, как прошла опасность, угрожавшая евреям.
Разве нет в этой просьбе чего-то такого, что может повлечь усиление ненависти и едва сдерживаемой неприязни, которая опять прорвется наружу в будущем в один из дней.
Нас не должна смущать просьба Эстер взять уже убитых сыновей Амана и повесить их на виселице.
Эстер хорошо понимала, что евреи живут среди ненавидящих их народов и никакой тактический шаг, демонстрирующий милосердие евреев к антисемитам, с нетерпением ожидавших еврейской крови, не приведет к любви между сторонами.
Эстер знала, что они воспринимают лишь одну вещь - силу.
Поэтому потребовала повесить сыновей Амана, чтобы враги евреев увидели и испугались. Чтобы показать, что евреи не "несчастные", не "шлимазл", а свободный народ, который может за себя постоять.
А это антисемиты понимают очень хорошо.
И Ахашвирош с пониманием воспринял требование дополнительного дня, чтобы расправится с ненавистниками евреев.
В конце концов, он ведь тоже был не евреем. Для него это было абсолютно понятно, так же, как и для других нееврейских обитателей Шушана.
Они хорошо поняли это "послание" - вдруг, гляньте, евреи уже не бедные и не несчастные фраеры. Внезапно и у них появилось чувство собственного достоинства. Они демонстрируют силу.
Именно это хотела Эстер внушить народам антисемитам.
И выясняется, что они поняли это наилучшим образом - "ибо охватил их страх перед евреями".
В Шульхан Арух имеется галахическое постановление, опирающееся на гемору - обязан человек напиться вином в Пурим до такой степени, чтобы не знал он разницы между словами "проклят Аман и благословен Мордехай".
Множество хороших евреев испытывали затруднение в понимании этих слов. Вплоть до того, что давали самые разные толкования.
Сама трудность этого высказывания, это само его общепринятое понимание, гласящее, что в Пурим следует дойти до крайнего состояния опьянения, когда перестают соображать и в мыслях царит полный разброд.
Но ведь Пурим, как в любой еврейский праздник, предназначен, чтобы четко выделять понятия, а не затушевывать их, как это вытекает из подобного восприятия.
Разве доподлинно не известно, что одно из центральных понятий и уроков Пурима, это борьба между добром и злом, а не затушевывание разницы между ними. Что слова напиться вином, не выражают состояние, характеризующееся таким серьезным нарушением мыслительных функций, что полностью теряется способность различать и оценивать, что-либо. И само собой разумеется, трудно представить, что наши мудрецы имели в виду это состояние, которое якобы следует стремиться достичь в Пурим.
Наш учитель и наставник рав Меир Кохане в своей книге "Свет идей" приводит объяснение этого момента: В том выражении, вовсе не подразумевается, что следует дойти до состояния, когда мысли путаются и когда переходят границу дозволенного, вплоть до того, что, не дай Б-г, могут сказать - проклят Мордехай и благословен Аман.
Нет, намерения тут в корне противоположное. Выпивание вина должно привести к состоянию, когда правильно воспринимают тот факт, что нет никакой разницы между благословлением праведника и проклятием злодея. Оба они крайне необходимы, и должны иметь место в равной мере. Они дополняют друг друга.
Сказанное требует дополнительного разъяснения.
И так. У евреев нашего поколения и, по-видимому, многих других поколений имеется проблема. И мы не сделаем вызывающего шумную реакцию открытия, заявив, что проблема заключается в самом понятии проклинания злодеев и ненавистного к ним отношения.
Несмотря на то, что это занимает центральное место в иудаизме - в Танахе, Талмуде и галахе, иногда, по тем или иным причинам нам трудно глубоко внутри себя осознать необходимость уничтожения зла.
Проблема эта знакома нам ещё со времен царя Шауля, чья жалость к Агаву принесла на нашу голову Амана.
А в наши дни жалостливые отношения к врагам и убийцам приносит уже нам самим множества бед и несчастий.
Так вот, в этой проблеме находит свое отражение одна из наиболее тяжелых задач, с которыми приходится справляться народу Израиля.
Вместе с тем, мы находим интересным тот факт, что как раз царица Эстер не потерпела здесь неудачу.
На вопрос, что ещё она желает, который был задан Ахашверошем на исходе первого дня отмщения, устроенного евреями своим врагам, она отвечает так: Если угодно царю, то пусть завтра будет дано разрешение евреям, которые в Шушане, действовать, как и сегодня. А 10 сыновей Амана пусть повесят.
Иными словами, в противоположность к галутной склонности жалеть своего врага в час его падения, просьба Эстер, на удивление, не содержала слов о проявлении жалости к антисемитам. Это была просьба продолжать убивать врагов Израиля ещё один день.
Наши, благословенной памяти, мудрецы говорят нам - до тех пор вы должны пить вино, пока вы не удалите внутреннюю преграду, делающую различие между словами "проклят Аман и благословен Мордехай".
Вам следует охмелеть до состояния, когда вы уже не колеблясь придете к подлинному признанию, что понятия ненавидеть зло, т.е. проклят Аман,
не менее важно и занимает не менее важное место, чем понятие любить добро, т.е. благословен Мордехай.
И что нет одного без другого.
Иными словами, в Пурим наши мудрецы не только не ожидают от нас, что мы опустимся до примитивного мышления и путаницы в понятиях. Напротив, они учат нас, что в Пурим мы можем подняться в понимании этих идей и понятий.
Именно винопитие в разумных пределах может удалить преграды и не нужные колебания, которые в обычные дни удерживают нас от того, чтобы проклясть и возненавидеть зло.
Рав Кохане объяснил нам здесь прекрасную вещь - Пурим, это не день путанных мыслей и отбрасывание моральных норм.
Напротив, все наоборот - Пурим, это день, когда сбрасывают с себя лицемерия и отключаются от лживой "праведности", которое выражается в нежелании осудить злодеев.
"Опьянение" превращает нас в более честных. Если во все дни года чуждые понятия, сковывающей нас среды, господствуют над нами, то в Пурим мы раскрываем нашу подлинную суть, в которой любовь к народу Израиля и ненависть к злодеям, нашим ненавистникам.
В Пурим, мы свобождаемся от жалостливости дураков, как говорил Рамбан, и от чрезмерной праведности, как царь Шауль, пожалевшем Агага. Это и есть - проклят Аман.
Сочетание друг с другом двух этих мицвот - благославления и проклятия, и приводит человека к столь желательной душевной цельности.
--------------------------------------------
Русский текст с аудиокниги Михаила Польского.
