Wednesday, December 26, 2018

Тайны Пещеры Махпела. Голова Эсава.

Пещера Махпела, что в Хевроне, является местом высочайшей святости, в которой были похоронены наши праотцы и праматери Адам и Хава, Авраам и Сара, Ицхак и Ривка, Яаков и Лея. Они составили основу всей системы творения, ядро всего мироздания.
А само это место определено Торой, как место соединения нашего мира с Эдемским садом, как миром грядущим, уносящему нас к седьмому дню Творения. Об этом была речь в прошлом обзоре "Хаей Сара.Тайны Пещеры Махпела.".

Творец управляет человеческой историей через древо сфирот, основу который составляют три наших праотца Авраам, Ицхак, Яаков - суть три основные силы хесед, гвура и тиферет, соединенные средней линией древа сфирот, которая называется Израиль.
С помощью свойств наших праотцов человечество должно быть приведено к состоянию, которое называется Адам, как единая душа всего мироздания. 
Но в этой системе есть какая-то неполнота - ведь большинство нашего мира не связанны с потомками Яакова, какое их место в целях Творения.
Каждый из народов имеет свои претензии и взгляды на свое место в истории, но бесмыслены все попытки объединить их мысли и идеи, чтобы привести всех к одной точке.
Высшую истину нам раскрывает лишь Тора, Танах, и мы стараемся смотреть на мир её глазами.
Так, согласно мидрашам, в пещере Махпела скрыта тайна еще одной необыкновенно важной силы творения, которая тоже нашла там свое место - это сила называется Эсав.

Дети Ицхака и Ривки - Эсав и Яаков, два брата-близнеца, по замыслу Творца были рождены, как единая система сил, обладающая полной противоположностью своих свойств. И как единая система, ни один из братьев не может существовать без другого.
Так же, как тело не может существовать без души, так и старший брат Эсав не может существовать без Яакова.
И об этом были слова их матери Ривки, сказанные в ответ на угрозу Эсава убить Яакова: Зачем потеряю вас обоих в один день?
Мы начинаем понимать смысл слов Ривки после событий у пещеры Махпела, куда из Египта дети Яакова принесли похоронить своего отца.
Рассказывает мидраш (Сота 13а), что Эсав, узнав о смерти Яакова, пришел к пещере Махпела, чтобы помешать похоронить Яакова. В разгар их спора, внук Яакова Хушим сын Дана, который плохо слышал и потому был не в состоянии вникнуть в суть ссоры, возмущенный задержкой похорон своего деда, выхватил меч и отрубил Эсаву голову. Голова закатилась в пещеру и оказалась похороненной рядом с Яаковом.
Таково краткое изложение мидраша, в котором много деталей, несущих глубокие смыслы, но нас интересует лишь то, что в пещере Махпела похоронена лишь голова Эсава, а тело его похоронили на горе Сеир, стране Эдом.
Пещеру Махпела называют местом высочайшей святости, следовательно, и голова Эсава заключала в себя святость. Его голова была полна мудрости, знаниями, которые он получил от Ицхака, но сердце его было занято низменным земным и командовало всеми его действиями. Оно затемняло его светлый разум, и он выстраивал свою собственную реальность, далекую от действительности.
В пещере похоронен потенциал Эсава, так и не реализованный в этом мире.

Пытаясь раскрыть смысл этого мидраша, мы должны понимать, что мидраш рассказывает нам не сколько о событиях далекой давности, сколько о сути отношений между двумя народами, что вышли из одного чрева, но один стал работником Всевышнего, а другой Его ненавистником.
В своем потенциале Эсав должен был бы стать Израилем, а Яаков его направляющей силой. Поэтому мудрецы и говорили, что Лея, дочь Лавана, была предназначена для Эсава, оба они были спущены в этот мир с одного  высокого духовного уровня.   
Но все пошло не так. Эсав отказался от своего предназначения. И Лея стала женой Яакова. Тора называет её "нелюбимой" женой, так как изначально Яаков был "мал" для неё. Но лишь с ней он смог стать Исраэлем, еврейским народом, со всей его длинной и сложной историей.
А Эсав, он же Эдом, построил Рим, ставший наследием всей западной цивилизации.

Вернемся к Торе и попробуем увидеть, где произошел конфликт в отношениях между братьями.
Мы знакомимся с Яаковом и Эсавом в главе Толдот, но их прообраз был обозначен ранее, как Эвель и Каин. Как непримиримый спор, что важнее - материальное или духовное.
Различия свойств Эсава и Яакова поднимают уровень этих отношений на новый уровень, связанный с началом выстраивания структуры человечества.
Поэтому, место сыновей Ицхака в Творении было определено самим Творцом, ещё до их рождения.
Эсаву и Яакову - двум братьям близнецам, было назначено стать праотцами двух народов великих - один велик в своей многочисленности и воинственности во всех путях своих. Другой, велик в своей малости и силе духа, поддерживаемой Творцом.
... И забеременела Ривка.
25.22 И дрались дети в утробе её, и сказала зачем мне все это?
25.23 И сказал Ашем ей: два народа в животе твоем, и два царства из нутра твоего разделятся. И царство сильнее будет, и старший будет служить младшему.
25.24 И исполнились дни её рожать, и вот - близнецы в животе её.
И вышел первый красный весь, как одежда волосяная, и назвали имя его Эсав.
И после этого вышел брат его, и рука его держится за пятку Эсава, и назвали имя его Яаков.

Тора предельно лаконично охарактеризовала свойства только родившихся двух братьев.
- Эсав рожден красный весь и волосатый.
Волосы, как самое внешнее у человека, указывают на большие желания.
Но Эсав рождается весь покрытый волосами - в нем с самого рождения буря эгоистических желаний, которые невозможно наполнить, и трудно исправить.
Имя Эсав от слова "сделанный", "завершенный". Но ничего нет совершенного в этом мире, поэтому он и называется мир исправлений.
Завершенным может быть лишь природное, животное начало человека, заключенное в нижней части его души - нефеш. Человек отличается от животного тем, что может управлять своими желаниями, подчинить их своему интеллекту. Иначе он превращается в зверя.
Поэтому завершенность Эсава относительна, он был рожден для большой духовной работы, здесь на земле.
Эсав рожден красный.
Красный цвет - это цвет силы гвура, сил суда, цвет левой линии.
Красный цвет указывает на склонность человека к кровопролитию.
Красный, на иврите "эдом", как желающий получать свет жизни для себя, для своего наполнения и наслаждения. И это его свойство нуждается в исправлении.
- Яаков вышел ухватив за пятку (экев) Эсава - он родился, потому что нужен первому.
Яаков рождается без волос, как написано - И сказал Яаков Ривке, матери своей: ведь Эсав, брат мой, человек волосатый, а я человек гладкий.
Яаков в своих свойствах определен Торой, как гладкий, т.е. лишенный всяких эгоистических потребностей.
Он кроткий, сидящий в шатрах и потому довольствуется самым малым.
Это не идеал, а несовершенство. Поэтому Яаков все время будет находиться в процессе своего совершенствования.
Ему нужен был бы Эсав, с его максимализмом во всех его проявлениях.
Но даже то немногое, что он притянул себе от Эсава и Лавана, позволило ему стать началом нового народа - народа Израиля.
Но во всех поколения его сохранилось свойство довольствоваться малым, и на любое благо от Всевышнего, еврей скажет - Нам и этого было бы достаточно, как мы поём в Пейсэх.
В соответствии таким уровнем желаний, Всевышний даровал сыновьям Яакова Землю Израиля, как точка на карте мира.
Но даже от этой дарованной им земли, евреи готовы уступить часть, лишь бы успокоить Эсава и Ишмаэля.

Каждый из братьев в отдельности испытывает свою неполноту, неудовлетворенность. И каждому изначально даны такие свойства, чтобы один восполнил другого, и сложились в единый пазл, который называется человек.
Эсав-Эдом. Слово Эдом (אדום) состоит из тех же букв, что и Адам (אדם), человек. Это идеал. Потому что без Эсава Яаков маленький.
А Эсав без Яакова превращается в зверя, разрушающий себя самого.
Наблюдая неукротимость желаний Эсава, которые направленны лишь на удовольствия себя, Яков, используя свои объединяющие свойства, пытался взять главенство в свои руки и постараться управлять порывами своего брата, исправить его. И говорится в Зоар, что Яаков несколько раз просил брата уступить ему свое первородство.
И вот, в день смерти Авраама, которого Эсав считал святым и бессмертным, его постигло полное разочарование в своих духовных поисках, и убежал он в поле, где дал волю своим чувствам.
Это событие настолько сломило его дух, что вернувшись домой он с легкостью продал свое первородство Яакову за красную чечевичную похлебку. Он стал только Эдомом. Зачем думать о призрачном высоком, когда здесь и сейчас бурлит жизнь, полная страстей и опасностей. И каждый день за нами идет смерть. Эсав отстранился от Яакова с его духовными постижениями.
Кульминация раскола их отношений произошла, когда Ицхак, видя терзания Эсава, пожелал дать ему свое благословление на связь с духовной состовляющей его жизни, то чего у его любимого сына так не хватает. Но вмешалась Ривка и это благословление получил Яаков.
Весь эгоизм Эсава, вся его непомерная гордыня не вынесла такого обмана. И возненавидел Эсав Яакова и поклялся его убить.
В верхних мирах родилась сила, которая называется "ненависть Эсава", и которая изменила весь план Творения.
По совету матери Яаков бежал в Паддан-Арам к своему дяде Лавану. Там получил он себе двух жен Рахель и Лею, которые родили ему 12 сыновей.
Отсюда началась история Израиля, к сожалению, отделенного от Эсава.

Таков корень сложных отношений Эсава и Яакова, двух родных братьев, судьбы которых сплетены историей непрерывной вражды и спора, кто главный в мире - внутреннее или внешнее, душа или материя.
Но именно эти силы, стали основным двигателем истории во всех областях человеческих знаний, общественного обустройства мира, духовного поиска и духовных постижений.
И парадоксальным образом главным топливом этого продвижения является ненависть Эсава к Яакову.

Рамбан, ссылаясь на книги древних, пишет в своем комментарии к Торе (Брейшит, 49:30-31), что во время похорон Яакова Цфо, сын Элифаза и внук Эсава, начал бой с сыновьями Яакова, оспаривая право последнего быть похороненным в пещере Махпела, однако был побежден, взят в плен вместе со своими отборными воинами и заключен в темницу в Египте, где находился до смерти Йосефа. Затем ему удалось бежать, и в конце концов он добрался до области Кампания в Италии, начал отстраивать Рим, воцарился над ним, а затем – над всей Италией. Таким образом, Рим – наследник Эсава, и духом Эсава пропитана вся римская культура и все её жизнеустремления.
Римляне разрушили Иерусалимской Храм и изгнали евреев из Израиля  (Иудеи). Потеряв Израиль, как среднюю линию древа жизни, Эсав-Рим оказался в духовную пустоте. И тогда он создал внутри себя свою среднюю линию, свой новый Израиль - христианство, в которой Тора, стала называться "Ветхий Завет", как старая и обветшалая. И её заместил "Новый Завет", как главная книга христианства.
Была создана иллюзия новой реальности, которая господствует в мире до сего дня.

Прошли времена Рима, но его наследием стала европейская культура, одетая в одежды христианства.
Латынь стала основой многих европейских языков, римское право, римская литература, мораль, всё это Европа приняло от Рима.
Так Европа стала миром Эсава-Эдома, его прямым потомком со всеми его выдающимися способностями и выдающимся антисемитизмом.
В мире сплелись объединяющие свойство средней линии темной стороны древа жизни и характер Эдома - меч и кровь распространили христианство на половину мира.
Европа, пройдя весь свой путь от пещерной дикости до цветущей цивилизации, с её высочайшими культурными и научными достижениями, сохранила антисемитизм Эсава, оставив его на том же пещерном уровне.

Но ведь есть ещё одна сила, рожденная от Авраама - это Ишмаэль, который в наших мидрашах никак не соотносится с пещерой Махпела.
Ишмаэль и Эсав, как хесед и гвура обратной стороны древа жизни - две мощные силы, продвигающие человеческую историю, и находящиеся в состоянии непрерывной борьбы за право владеть этим миром.
Энергию этих двух сил, рвущих мир на две части, сдерживает Израиль, высвечивающий свою мораль и свои законы, установленные Творцом.
По своей природе Яаков-Исраэль - это та малая сила, которая предназначена направлять силы Эдома и Ишмаэля на отстранения от зла.
Но неприятие ими Израиля, как нечто, что вне мира сего, с его моралью и его Б-гом, становится источником непрерывной вражды и ненависти в отношениях к нему.
Разницу в сути их вражды с Израилем определена в Торе, как враг и ненавистник: написано в Бамидбар (10.35): "И рассеются враги твои, и убегут ненавистники твои от тебя".
Рабейну Бехайе объясняет: Враги твои - это Ишмаэль, а ненавистники, это Эсав. ... Таков закон - Эсав ненавидит Яакова.
Враг - относится к захвату территории. Это временный конфликт.
Напротив, ненависть не имеет рациональных объяснений. Ненависть нельзя полностью выбросить из своего сердца. Поэтому ненависть и кровь, вот что евреи видят в Эдоме на протяжении последних 2000 лет.
Но парадоксальным образом эта вражда и ненависть становятся двигателем, несущим человечество к концу своих дней, в котором зло должно превратится в добро.
И в этом процессе Израиль играет ключевую роль.

Во все времена христианский мир был самым ревностным оппонентом евреев, отстаивая свое право первородства, как "нового Израиля".
Яаков и Эсав постоянно находились в диспутах и спорах о своем понимании книг Торы, и хотя велись они с разных социальных позиций (один хозяин, другой раб), но в спорах этих обогащали друг друга.
Но никогда Евреи не вели подобных диспутов с мусульманским миром.
Как говорят наши учителя - с мусульманским миром договориться нельзя. Он закрыт для диалога, а значит закрыт и для своего развития.
Поэтому весь процесс исправления мира лежит на Эсаве, на его способности подавить в себе беспричинную ненависть к брату своему.
Нужно лишь подчинить животную часть своей души, своему интеллекту.  И тогда возможно его взаимодействие с Яаковым с надеждой, что сбудутся пророческие слова Ицхака - "голос Яакова, а руки Эсава". Объединение духовной устремленности Яакова и таланта Эсава, его неукротимым желанием познания мира, это то, что способно продвинуть человечество к его правильному состоянию.
В этом и заключена святость головы Эсава, лежащая в пещере Махпела.