Шавуот - Праздник Дарования Торы. В этот день в 2448 году произошло Синайское Откровение - величайшее событие в истории человечества. 
Всевышний даровал евреям Тору и вложил в их сердца Десять Заповедей - морально-этическую основу всей человеческой цивилизации.
Величие Шавуот в том, что он один из трёх праздников Песах, Шавуот и Суккот, назначенных Торой для обязательного паломничества в Храм.
Но одновременно он остается самым "скромным” и загадочным праздником из всех праздников. В нем нет никаких обязанностей, кроме как заповеди всем собираться в этот день в Храме (во времена Храма) со своими жертвоприношениями.
Шавуот весьма неконкретный праздник, ни по смысловому своему назначению, ни по времени - он единственный, для кого Тора не указала точную дату на календаре.
На иврите слово "шавуот" означает "недели” - дата праздника определяется путем отсчета семи недель от начала первой жатвы, т.е. со второго дня праздника Песаха.
Ваикра 23.15 Отсчитайте от второго дня праздника (Песах) - от дня, когда вы принесете сноп возношения, - семь недель. Недели должны быть полными: отсчитайте пятьдесят дней, до дня, следующего за седьмой неделей, и совершите новое хлебное приношение Господу.
... В этот самый день провозгласите: "У вас - священное собрание!" И никакой работы не делайте. Это - вечное установление для вас, где бы вы ни жили, из поколения в поколение.
О заповеди празднования Шавуот говорится в 4-х книгах Торы (Шмот 23.16, Ваикра 23.1, Бемидбар 28.26, Дварим 16.9). Но нигде Шавуот прямо не связан с дарованием Торы, но лишь о приношении в Храм первинок от нового урожая. В простом понимании, у нашего праздника явно сельскохозяйственный уклон.
Ко дню Шавуот в Израиле созревали первые фрукты и поспевала пшеница. И в день Шавуот евреи несли в Храм первинки плодов своей земли. Соответственно Шавуот, как день паломничества в Храм называли Хаг а-Кацир - Праздник жатвы. И Хаг а-Бикурим - Праздник первых плодов.
Хаг а-Бикурим, это ещё Новый год фруктов.
За всеми этими заповедями Торы, относящиеся к эпохе Храма, кроются глубокие смыслы.
В Песах евреи приносили первинки урожая ячменя, а в Шавуот - продукт муки тонкого помола. Ячмень обычно шел на корм скоту, а мука тонкого помола предназначалась для людей.
И тяжелый путь в 49 дней ("Сфират аОмер") от Песаха до Шавуот, подымает еврея от того скотского состояния, в котором он был на момент выхода из Египта, до уровня Человек, освободившегося от власти своего эгоизма.
В Шавуот приносили не колосья пшеницы, а продукт - два выпеченных красивых каравая хлеба. Того самого хлеба - хамец, который удалялся из наших домов в Песах.
Само действо, принесение первинок своего труда в Храм, отражает признание человека, что все, что он получаем идет от благости Творца.
Но есть ещё один аспект этого праздника.
Ведь сам Израиль называется Бикурим - начаток плодов Творца.
Шмот 4.22: И скажешь фараону: Так говорит Господь: Израиль - Мой сын, Мой первенец.
Говорит пророк Иеремии (2.3): Израиль святыня господа, начаток плодов Его.
Т.е. каждый год в Шавуот, весь Израиль приносит в Храм самого себя, подтверждая свою подданность Всевышнему и верность союзу, заключенному с ним на Синае.
Так устроено божественное управление, что наш мир обтекают волны циклов времени, и каждый день, неделя, месяц, год несут в себе свою энергию и своё значение. Есть будни - 6 дней работы. И есть день великого духовного подъема - шаббат. Есть месяцы, несущие в себе энергию подъёма и есть месяцы спуска и тревог.
Но ведущим циклом является год (שנה - шана). Шана однокоренное со словом השנות - повторение. Все праздники занимают своё место на временных циклах, в соответствии с годичными духовными процессами наверху. И здесь, внизу от нас ожидается определенные действия, указанные нам Торой, и это есть мицва. Т.е. мицва есть функция от времени.
Месяц Нисан, начало года, время духовного освобождения.
В Песах, мы освобождаемся от хамец - нашей гордыни. И главная мицва этого времени - маца, хлеб бедности нашей (бедности духовной).
Даже Лот, племянник Авраама, ел мацу, когда к нему пришли ангелы.
Написано в пасхальной Агаде - Во всяком поколении обязан человек смотреть на себя, как будто он сам вышел из Египта.
Далее Тора заповедует нам мицву счета 49 дней Омера. И мы попадаем в особое время очищения и трепета перед приходом к Шавуот, своему личному Синаю.
Шавуот - день, предназначенный для получения Торы.
И каждый год происходит подобное духовное влияние, как будто мы вновь в этот день стоим у Синая и заново принимаем Тору.
Аризаль определяет три состояния исхода - В Песах еврейский народ родился.
7 недель счета Омера, это время взросления, это 49 ступеней его духовного роста. И, наконец, принятие Торы у горы Синай - это время его Бар Мицва.
Бар Мицва переводится как "сын мицвы" - это принятие обязанностей исполнения всех заповедей Торы. Мудрецы называют это "ярмо Торы". Но это то, что соединяет еврея с Творцом. Он становится Его работником со всеми полагающимися поощрениями и наказаниями. Мицва соединяет человека с Творцом, даруя ему вечность, поскольку вечен сам Творец.
Но тот, кто сбрасывает с себя "ярмо Торы" оказывается в бесконечных заботах о пропитании и погоней за властью.
Адаму в Эденском саду была даны одна повелевающая и одна запрещающая заповеди - От всякого дерева сада ешь, но от дерева познания добра и зла, от него не ешь, ибо в день, когда съешь от него смерти предан будешь (Брейшит 2:16-17)
Получив эти заповеди, Адам соединился с Творцом, он стал Его работником и приобрел бессмертие. Но лишь на час. Нарушив договор, съев от дерева познания, он был сброшен с высоты Эденского сада на землю, на которой все суета сует и работа в поте носа своего до конца дней жизни своей.
Все последующие 20 поколений от Адама гневили Всевышнего, пока не была спущена в этот мир душа Авраама. От него Творец сотворил новый народ, которому предназначалось исправить грех Адама и стать земным войском Творца.
Мудрецы называют синайские события "Дарование Торы", потому как Тора была именно дарована, ведь никаких особых заслуг у евреев тогда ещё не было. Все заслуги лежали на наших праотцах Аврааме, Ицхаке и Яакове и самом Моше.
Сыны Яакова, пройдя столь длинный путь от рабов до Синая, ещё не осознавали происходящего и боялись своего неопределенного будущего.
Мидраш говорит, что Эло’им силой заставил евреев принять Тору, подняв над их головами гору Синай. Под горой стоял совсем молодой народ, но в них был огромный духовный потенциал, дающий Творцу уверенность в реализации через этот народ своих планов исправления человечества.
Но почему “Дарование Торы”? Ведь скрижали с 10-ю заповедями Моше принес лишь в Йом Кипур, через 120 дней от Шавуот. А Тору с её 613 заповедями, всю Устную Тору евреи получали от Моше все 40 лет хождения по пустыне.
Мы называем Торой все книги Танаха и Талмуда и все комментариями к ним. В них вся верхняя и нижняя мудрость, корень которой в 10 заповедях, которые прозвучали в громе … раскрытия Творца - Божественного Откровения для всех, кто стоял в тот день у горы Синай.
Или может быть Тора, это много более глубокое понятие, чем просто свод законов.
Если рассматривать Тору, лишь как свод законов еврейского народа и историю его исхода из Египта, то в чем такая радость празднования дня дарования Торы? Ведь Тора уже была в этом мире. Она пришла вместе с Адамом.
О законах приношения на жертвенник Всевышнему первых плодов своего труда мы впервые узнаем из истории Каина и Эвеля - детей Адама (Каин растить хлеб, а Эвель был пастухом).
Ноах учил Тору - мы знаем это из того, что Б-г повелел ему взять в ковчег чистых животных по семь и нечистых по паре. Чистые и нечистые - кошерные и не кошерные.
После потопа Ноаху были даны 7 законов для народов мира, и они стали корнями для установления законов для многих государств.
Была ешива Шема и Эвера, в которой учили Тору наши праотцы, и она была открыты для всех.
Цивилизации выстраивались не с пустого места.
До нас дошли хеттские и аккадские законы, законы шумерского царя Хаммурапи, которые очень близки к законам Торы, описанные в главе "Мишпатим" книги Шмот.
Вспомним главу Итро. Итро - коэн мидьянский, тесть Моше, когда увидел, как Моше проводит суды в стане Израиля, дал ему совет, как правильно организовать систему судов. Но его нисколько не смутили законы, которыми руководствовался Моше. Они были общеизвестны.
Но какими бы прогрессивными законы царей не были, они не мешали каждому царству иметь множество своих богов и охраняли их этими же законами.
Израиль получил законы Торы от самого Творца. В их основе лежат принципы высшей морали, которые народам мира были чужды. И цель Творца - через народ Израиля, донести и воспитать эту мораль в народах мира.
Но смысл Дарования Торы значительно глубже.
В трактате "Иса Бэмидраш Теилим”, приводятся высказывания мудрецов: Тора предшествовала этому миру на две тысячи лет.
О том же говорится и в Мидраш Раба (8.2) - Тора существовала две тысячи лет до Сотворения нашего мира. И она служит проектом, по которому Творец создает миры. Он смотрит в Тору и строит здание нового мира.
Тора включает в себя всю реальность - от начала творения и до конца. Это не просто книга, но материализованное высшее сознание, которое управляет миром и направляет его к духовному совершенству.
В Шавуот Творец поднял евреев к высочайшим духовным корням до уровня, с которого Тора становится им доступна для постижения.
В момент произнесения Творцом первых слов 10 заповедей, оторвались души всех, стоящих у Синая. Они были подняты на духовный уровень первого человека до греха и приобрели новый духовный статус, который называется еврей.
С этого уровня евреи могут соединиться с Торой, стать с ней одним существом. Каждая из 600 т. еврейских душ соединилась с каждой из 600 т. букв Торы.
Как говорит Зоар, Тора и евреи - это одно и тоже, это одна душа, имеющая общий корень с творением. Когда евреи реализуют Тору, вместе с этим меняется творение. Будет изменяться, совершенствоваться творение, будут изменяться евреи.
И сколько будет существовать творение, столько будут жить евреи, как инструмент реализации планов Творца.
Творец, это не персональный Б-г евреев. Он открыт для каждого нееврея - гера, кто взялся взвалить на себя ярмо Торы и готов разделить с евреями их судьбу. Можно сказать, что до Шавуот весь народ, собравшийся у Синая, был гером. Так что Шаувот можно бы назвать днем всеобщего гиюра.
Каждый гер, поднявшись до духовного состояния еврей, меняет свое пространственное состояние в мире - он оказывается между духовным и материальным мирами, он соединяет их, но сам отделен от него.
Для еврея изменены и законы природы. До Шавуот родословие записывалось по отцовской линии, и внуки Яакова считались иврим, хотя их матери были из других народов. Но став евреем, передать еврейство своим детям можно только по материнской линии, лишь через еврейскую мать. Только рожденный с этой духовной высоты остается евреем. Ребенок органическая часть матери, каждая клетка которой соотносится с её духовным состоянием. И если мать еврейка, то и ребенок выходя из материнского чрева, приобретает еврейство.
Говорится в Притчах Соломона: Не оставляй Тору матери своей.
- Только мать передает своему ребенку духовную высоту Торы.
В Шавуот принято читать книгу Танаха "Мегилат Рут", в которой рассказывается о моавитянке Рут, присоединившейся к еврейскому народу и ставшей прабабушкой царя Давида.
Многие выдающиеся мудрецы Торы были из геров - рабби Акива, Ункелус, Акилос гордость еврейского народа.
Слово Шавуот связано со словом швуа (שבועה) - "клятва". С клятвой, которую дал еврейский народ, когда принимал Тору: Наасе ве-Нишма - “сделаем и услышим”, т.е, будем исполнять заповеди Творца и в процессе исполнения - постигать их смысл, а также - ответной клятвой Всевышнего Своему народу о том, что Он никогда не заменит его никем другим.
С этого момента сыны Яакова стали народом Израиля. Народом, к которому Творец обращается как к единой личности, сказав "Слушай Израиль".
