Вайигаш. И плакал Йосэф на шеях Биньямина.

На главную страницу.

Напомню, что предыдущая глава Микец заканчивается сценой, в которой Йосэф подкладывает свой кубок в мешок Беньямина и затем, обвинив его в воровстве, хочет оставить его себе рабом в Египте.

Йосэф ведет очень жестокую игру со своими братьями, но эта игра призвана привести к исправлению их прошлого и добиться искреннего примирения в семье.

И последний ход Йосэфа был особенно болезненным ударом по Иегуде, который был ответственен за Биньямина перед отцом.

И глава Вайигаш  открывается спором двух лидеров Йосэфа и Йегуды. Йосэф видит силу Йегуды, готового остаться его рабом вместо Беньямина. И узнает Йосэф о ситуации в семье и о состоянии своего отца и чувства переполняют его и он открывается братьям своим.

45.1. И не мог Йосэф сдержать себя при всех стоявших подле него, и воскликнул он: Уведите всех от меня! И не стоял никто при нем, когда себя дал признать Йосэф своим братьям.

45.14. И пал он на шею Биньямину, брату своему, и заплакал; и Биньямин плакал на его шее.

Все это очень эмоционально и чувствительно, если бы не комментарий Раши, который переводит нас на более глубокий уровень понимания текста Торы.

Раши приводит слова Талмуда, о том, что Йосэф плакал о двух Храмах, которые будут воздвигнуты в уделе Биньямина и которым суждено быть разрушенными. А Биньямин плакал на  шее Йосэфа о скинии в Шило, которая будет возведена в уделе Йосэфа и которой также суждено быть разрушенной.

Откуда такой вывод?

Во-первых, слова "плакал на шее" (בכה על צווארי), можно прочитать на иврите так же, как "плакал о Храме", ибо "шея" является пророческим символом Храма. Пророки называли Храм "шеей, башней Давида". Шея соединяет голову с телом. Так же и Храм является "шеей", соединяющей духовное и физическое.

И Микдаш-Мишкан подобен по функциям шее, которая связывает Всевышнего (голову) и еврейский народ (тело).

Во-вторых, хотя во всех переводах слова בכה על צווארי переводят, как "плакал на шее", но можно прочитать и во множественном числе - шеях. "Йосеф плакал на шеях Биньямина. И потому Раши пишет, что Йосэф плакал о двух шеях, двух Храмах в уделе Биньямина". А Биньямин плакал о Мишкане, который был в Шило.

Но ведь и Биньямин плакал на шеях брата. 

И разъясняют мудрецы, что и Биньямин плакал тоже не только об одном Мишкане, но ещё о чем-то или ком-то подобном Мишкану. Он плакал о Машиахе, который также соединяет еврейский народ с Ашем. Он плакал о Машиах Бен Йосэфе, который, согласно пророчеству, должен погибнуть. И Йосефа и Машиаха зовут Шило, ведь Шило в уделе Йосэфа.

Но как бы могла повернуться история, если бы Йосэф смог удержать свои чувства и довести игру до конца.

И ребе Герре в своей книге "Сфат Эмет" утверждает, что слова Торы "и не мог Йосэф сдержать себя" означают, что Йосэф открылся братьям слишком рано! Братья еще не до конца осознали и исправили свои ошибки. Потому Тора говорит, что Йосэф "плакал о них". Не до конца искоренили братья ненависть и зависть из своих сердец, что сделало мир непрочным в первой еврейской семье. И если есть трещина в фундаменте строящегося здания, то неизбежно в будущем оно рухнет! Сквозь призму сохранившейся ненависти Йосэф и Беньямин увидели картину будущих разрушений, которые станут следствием укоренившейся между братьями ненависти, и… заплакали!

 И теперь вспомним, что Йосэф был "сновидцем" и соизмерял свои пути со своими пророческими снами. Он считал, что Ашем избрал его для того, чтобы он стал главой дома своего отца и объединил вокруг себя братьев своих.

Вот первый его сон, который он рассказал братьям:
37.7. И вот мы вяжем снопы среди поля, и вот поднимается мой сноп и так и стоит, и вот окружают его ваши снопы, и кланяются они моему снопу.
И сказали ему его братья: Не царем ли будешь над нами? Или властвовать будешь над нами?

Странный сон, в котором братья, которые никогда не были земледельцами, вяжут снопы в поле. Кроме того, кланяются не братья Йосэфу, а снопы братьев снопу Йосэфа.

И вот теперь здесь, на земле Египта, кормилицы и спасительницы мира от голода, Йосэф видит, что его первый сон реализован. Ашем привел братьев к нему и они кланяются Йосэфу, фактическому царю Египта. И его дальнейшая задача, полное исправление братьев, после чего они признают его царство.
И это уже будет реализация второго сна Йосэфа, в котором солнце и луна, и одиннадцать звезд кланяются мне.
Яаков тут же этот сон раскрывает: Что это за сон, который тебе снился! Неужели придем я и твоя мать и братья твои поклониться тебе до земли?
Но ведь Рахель, мать Йосэфа, умерла. Так что же стоит за всей этой символикой?
В еврейской традиции земля Израиля, это жена народа Израиля.
И все персонажи этого сна выстраиваются в такую линию:
Яаков (солнце) - еврейский народ.
Его жена (луна) - земля Израиля.
Братья (одинадцать звезд) - народы мира.
А Йосэф видит себя великим преобразователем мира и его будущим царем - Мешиах Бен Йосэф.
И план исправления братьев должен был бы привести их к признанию Йосэфа царем.
Как этот план Йосэф хотел реализовать - загадка. Но братья Йосэфа несут в себе качества народов мира, и потому исправление братьев означает исправление народов мира.
И тогда не было бы, разрушения двух Храмов, разделения евреев на два царства и так далее. То о чем плакали обнявшись Йосэф и Биньямин.
Но Ашем имел другие виды и потому Йосэф свои воздушные замки не реализовал.
А сон этот таки будет релизован, но в конце дней и не Мешиахом Бен Йосэфом, а Мешиахом Бен Давидом. И мостом между ними всегда будет Биньямин.

На главную страницу.

Испытание Авимэлехом.

На главную страницу.

В главе "Лех Леха" Авраам дважды представлял свою жену Сару, как свою сестру, но все равно дважды терял её.

Первый раз в Египте, фараон не церемонясь забрал Сару в свой дом. Второй раз Авимэлех, таким же образом, забрал Сару от Авраама.

В главе Толдот мы читаете похожий сюжет, но уже об Ицхаке и Ривке.
Глава начинает рассказом об Эсаве и Яакове, но неожиданно прерывается рассказом, как Ицхак из-за голода, переселился  к Авимэлеху, царю Плиштим в Грар. И событие это происходило, по-видимому, до рождения их сыновей.

25.7. И спросили жители места того о его жене и сказал он: сестра моя она. Ибо он боялся сказать: Моя жена, чтобы как бы не убили меня Мужи места этого за Ривки, потому что хороша видом она.
И было, когда провел он там много дней, и взглянул Авимелех, царь пелиштим, в окно и увидел: вот Ицхак тешится с Ривкой, своей женой.
И призвал Авимелех Ицхака и сказал: Однако; вот жена твоя она! Как же ты сказал: Моя сестра она! И сказал ему Ицхак: Ибо я подумал: Не умереть бы мне из-за нее.

Так в чем смысл этих историй и почему Тора так их выделяет?
Тора наполнена символами, раскрывающими суть цели творения - создание народа Израэля.
Авраам и Ицхак - праотцы народа Израэля. Сара и Ривка их жены и наши праматери.

Мы ранее говорили (Ки Таво кн.Дварим), что отношения народа Израэля к своей земле строятся на принципах морали по схеме "муж - жена".

Таким образом Сара и Ривка выступают здесь, как символы земли Израиля, а Авраам и Ицхак, как характер народа Израэля в разные его исторические периоды.
Мудрецы отмечают, что духкратная потеря Авраамом жены указывает на двухкратную потерю евреями своей Земли.
Первый раз Израиль был завоеван Вавилоном, второй раз Римом.
В обоих случаях сами воры обвиняют Авраама в том, что он дал им возможность её украсть. И в обоих случаях возвратили ему Сару с большими богатствами.

Также и в нашей истории, первый раз царь Кир приказал евреям возвращаться и отстраивать свой Храм.
Второй раз, после 2000-летнего римского изгнания евреям была отдана страна Израиль - их жена. И этот период истории Тора рисует уже через образы Ицхака и Авимэлека.

Семейные отношения Ицхака и Ривки были построены на отношениях любви. Про них Тора впервые говорит о любви: "и стала ему женой, и полюбил её."
Нельзя сказать что Авраам не любил Сару, но их отношения более походили на партнерство в рализации их планов привлечения народов мира к идее единого Творца.
Можно вспомнить, что в Египет Авраам спускался не только из-за голода, но и в надежде повлиять на эту великую цивилизацию и так же научиться их мудрости. (В пасуке 12.10 "И был голод в стране .." слово голод повторяется дважды. Первый раз как физический голод, второй раз как голод духовный).
И когда он просит Сару - "12.13. Скажи пожалуйста, что сестра моя ты, чтобы оказали мне добро за тебя и жива была душа моя из-за тебя" , то "сестра ты моя" имеет ввиду в значении "мудрость". Так же, как царь Соломон называл мудрость "Сестра моя ты".

И по приходу в Грар к Авимэлеху Авраам так же занят лишь духовными проблемами и его связь с с Эрец Кнаан ещё никак не проявляется.

20.2. И сказал Авраам о Саре, жене своей: сестра моя она. И послал Авимелех, царь Грара, и взял Сару.

Авимэлех, это не Паро. С ним говорит сам Эло'им. И, казалось бы, что моральный уровень Авимэлеха и его народа достаточно высок и им можно доверять. Но Авраам видит, что "нет трепета Эло'им в месте этом, и убьют меня из-за жены моей".

Авимэлех в Торе - это прообраз греков, с их высокой философией, культурой и преклонением перед красотой. Но мораль оторванная от страха перед Эло'им не прочна и не долговечна, и может быть повернута в любую сторону. И это причина недоверия Авраама к народу плештим и это то, что он сказал Авимелеху.
Интересная деталь, когда Авраам поселяется в Граре, он уже называет Сару "сестрой своей" без всякого её разрешения. И Рабейну Хананэль объясняет, что Авраам не мог больше полагаться на защиту Ашем, и опасаясь за свою жизнь развелся с Сарой перед входом в Грар.
Все эти истории показывают, как Авраам учится выстраивать свои отношения с окружающими народами. На этом этапе его не беспокоит владение Эрец Израэль, которую Ашем пообещал ему и его потомству. Авраам соглашается на признание этой земли, как "земли Авимэлеха", лишь бы был мир. Его устраивает роль духовного лидера. И пишет РАШБАМ, что именно из-за договора с Авимэлехом Ашем приказывает Аврааму принести в жертву своего сына Ицхака. Ашем как-бы говорит: Ты получил сына, чтобы было кому наследовать Эрец Израэль. Но если ты отдаешь части земли этой, тогда верни сына!

Ицхак - это уже новое поколение и новый уровень его отношений с Авимэлехом.
Во-первых, Ицхак играет роль успешного земледельца (в отличии от всех других наших героев Торы).
Он привязан к земле, как к жене своей, и любит её и она дает ему стократные урожаи в то время, когда кругом засуха. И надо быть духовно очень сильным, чтобы не быть этой землей порабощенным. И Ицхак занят откапыванием колодцев Авраама, которые завалили филистимьяне.
Все, что происходит с Ицхаком, можно лего проектировать на нынешнюю ситуацию в Израиле и брать отсюда уроки.
Успешность Ицхака вызывает сильную зависть филистимьян и говорит ему Авимэлех:
26.16. Уходи от нас, потому что стал ты сильнее нас очень.
И ушел оттуда Ицхак, и станом расположился в долине Гераp, и поселился там.
Тора обращается в наше время и говорит, если хотите хорошо жить и ладить с народами, отделитесь от них, держите дистанцию, стройте свою независимую страну на принципах высокой духовности. И тогда народы сами придут к тебе просить мира, потому что увидят, как Авимэлех, что Ицхак благославлен Ашем.
И мир, который заключают Авимэлех с ним, это мир с сильным Ицхаком.
В день, когда Авимэлех признал величие Ицхака, слуги Ицхака "нашли воду" - выкопали свой колодец. Колодец с водой - это источник жизни, знаний, это духовность, это Тора. И это был тот самый колодец, за который Авраам отдал Авимэлеху семь овец (21.30) . 
Это был седьмой колодец, откопанный Ицхаком и назвали его Шива, поэтому имя города Беэр-Шева до сего дня.
Мир с Авимэлехом дал возможность заняться духовным - найти воду, выкопать седьмой колодец и этим завершить ещё один цикл своего развития.

На главную страницу.

Авраам, Ишмаэль,Эсав, ... год 2012

На главную страницу.

Сложное время переживает наш мир. Резко меняется Ближний Восток, над Европой повисла угроза исламатизации, трещит опора мира  - США. И во всех своих бедах все винят Израиль...

Текущие главы Торы Лех Леха, Вайера и глава Толдот подтолкнули меня к попытке кратко рассказать о метафизических процессах протекающих в сегодняшнем мире.

Напомним сюжет этих глав. 

После Вавилонского расселения народов Ашем выделил из всего человечества Аврама Иврим сына Тереха и приказал ему идти в землю Кнаан. Аврам увлеченный своей мессианской идеей принести в мир знания о едином боге, не очень понимает указания Ашем, который навязывает ему резкие ограничения на его деятельность: Не надо мне сейчас весь это мир - это утопия, которую я уже утопил в потопе. Но мир познает меня через твою семью, которая станет народом великим. Но не было у него детей от Сарай, жены его. Ашем пообещал, что будут. Значит ждем. Прошло 10 лет, но Сарай не беременеет. И, потеряв терпение, она предлагает Авраму свою рабыню египтянку Агарь в наложницы - Буду иметь детей через неё.

16.4. И вошел он к Агар и забеременила, и увидела, что забеременела, и стала легковестной госпожа её в глазах её.

Сарай видит, что Агарь, рабыня её, становится неуправляемой, осознает свою ошибку и требует от Аврама поставить её на место. Агарь не согласна подчиняться Сарай и убегает от неё.

16.7. И нашел ее ангел Ашем у источника воды в пустыне, у источника на пути в Шур.
И сказал: Агарь, рабыня Сарай! Откуда ты пришла и куда идешь? И сказала она: От Сарай, моей госпожи, я бегу.
И сказал ей ангел Ашем: возвратись к госпоже своей и поработись под руками её.
И сказал ей ангел Ашем: Премного умножу потомство твое, и несчетным будет оно от множества.
И сказал ей ангел Ашем: Вот ты зачнешь и родишь сына. И нареки ему имя Ишмаэль, ибо услышал Ашем страдание твоё.
И будет он дикарь-человек, рука его на всех, и рука всех на нем. И пред лицом всех братьев своих обитать будет.
И родила Агарь Авраму сына, и нарек Аврам имя сыну своему, которого родила Агарь, Ишмаэль.
А Авраму было восемьдесят лет и шесть лет, когда родила Агарь Ишмаэля Авраму. 

А через 14 лет Сара родила Ицхака.

Вот с этого момента и начинается драма построения структуры основных духовных сил, которые будут затем управлять человеческой историей.

Напомню, что так уж было изначально заложено Творцом, что все процесы, идущие в этом мире, определены схемой 10 сфирот - Древо жизни.

Самыми фундаментальными являются структура сфирот качеств
         Гвура    -     Хесед
                 Тиферет

Хесед - распространение,
Гвура - ограничение,
Тиферет - красота равновесия, гармония качеств.

Сфира Хесед, это первая категория, лежащая в основе сотворения любого мира. Хесед - это желание безграничного распространения своего качества, это действие всегда направленное во вне, это желание дать. Еще он имеет значение доброта, милосердие.

Но Хесед требует своего ограничения, и в системе сфирот введена категория Гвура, как сила уравновешивающая хесед.
Гвура - категория ограничения, ещё её называют суд, строгость, удерживание. Действия гвуры всегда направлено вовнутрь.
Хорошим примером хеседа и гвуры является отношение воды(хесед) и стакана(гвура).
В людях гвура проявляется, как способность удерживать свои страсти.

Авраам представлял собой чистый хесед, направленный на бескорыстное распространения знаний монотеизма среди окружающих его народов. Организованной гвуры еще не существовало и Ашем 10 раз ставил Авраама в критические ситуации, воспитывающие в нем способность к самоограничению.

Чистая гвура была дана Ицхаку и знаменитое связывание Авраамом Ицхака на жертвеннике, должно было объяснить Ицхаку и всем нам, что гвура сама по себе смысла не имеет, а лишь только для работы на хесед. Хесед первичен. Стакан, как гвура, сам по себе нефункционален.

Младший сын Ицхака Яаков смог воспитать в себе качества как Авраама, так и Ицхака и уравновесить их. И достижение такого состояния является целью этого уровня сфирот и эта состояние называется Тиферет.

Яаков, несущий гармонию всех этих качеств, смог породить народ Израэля, который должен будет пройти через всю историю мира до конца её времен.
Но меня сейчас интересуют герои вторых ролей книги Берейшит - Ишмаэль, первенец Авраама. И Эсав - первенец Ицхака.

Тора характеризует Ишмаэля, как дикарь-человек. И это его характеристика навеки.
Ишмаэль был носителем качества хесед, наследованного от Авраама. Но его хесед - это хесед дикаря-человека. Вектор этого хеседа направлен лишь на свой эгоизм. Это обман и разбой, отрицание всяких границ. Ишмаэль стал прародитель арабов и его духовным наследниками стал мусульманский мир.

Старшим сыном Ицхака был Эсав, который унаследовал от отца качество гвура. Но его гвура, это гвура охотника и воина. И вектор его гвуры, направлен на обслуживание себя, на подчинение всего себе. Потомками Эсава считается Римская империя и его духовными наследниками является западная цивилизация.

В Гемаре говорится, что 6000 лет нашего мира можно разбить на 3 эпохи по 2000 лет: первые 2000 лет - эпоха хаоса, следующие 2000 лет - эпоха Торы, создание народа Израиля. И последняя эпоха - эпоха зрелости или эпоха Машиаха.

В эту эпоху закончился период хаоса идолопоклонничества и Творец начал разделение народов по их духовным корням. Настало время исправления мира и началом этого процеса стало объединение народов мира под знаменами основных крупных религий христьянства и ислама.

Потомки Ишмаэля, носители хеседа, получили ислам - религию с мини-монотеизмом и очень жестокой ограничительной системой. Т.е. религию с категорией гвура, которая полная противоположность характеру Ишмаэлю.

Потомкам Эсава, которые гвура, назначена религия безграничной любви - хрестианство, религия с категорией  хеседа.

Таким образом этим двум цивилизациям назначены религии, уравновешивающие их природные наклонности.

При этом хесед Ишмаэля выпрямил свой духовный вектор и начал распространение ислама, создав мусульманскую цивилизацию.

А гвура Эсава дополнилась хеседом, как вектор желания распространять христианство, сформировав западную цивилизацию.

Таким образом мир оделся в духовную структуру, необходимую для его целеноправленного развития. Можно сказать, что на трех столпах стал покоиться наш мир - на энергиях хеседа, гвуры и тиферета. Три - это уже устойчивость.
Интересно, что характер этих новых цивилизаций можно определить по их календарям. У мусульман лунный календарь, у христиан солнечный.

Лунная цивилизация мусульман живет в своем сонном вымышленном мире, с убеждением, что все его желания угодны Алаху. Их религия Ислам - религия пустыни, где нет никого, кроме Алаха и мусульманина.  

Западная, солнечная цивилизация (римляне поклонялись богу солнца) - это непрерывная деятельность и поиск путей познания мира. Но это может привести к отходу от духовных познаний. 

Между этими молодыми цивилизациями и внутри них находится иудаизм, лунно-солнечная еврейская цивилизация. Уже сформированная и ждущая своего часа выхода на сцену истории.

В течении этих последних двух тысяч лет шло взросление человечества, несущих в себе духовные энергии хеседа и гвуры.

Гвура запада характеризовалась внутренней борьбой за мировое лидерство и поиском наилучшего государственного устройства, как способа повышения качества жизни народа и расширения права человека. И в этом проявлялся хесед внутри гвуры.

Высшими их достижениями было создания демократическая системы США и всеможные социализмы запада. Однако, это в разной степени ослабляло гвуру, делая законодательнуя систему запада более милосердной, но и более уязвимой.

Но к 21-ому веку западный мир охватил вирус либерализма, искажающий реальность, и разрушающий гвуру настолько, что это уже не бетонные берега, а песчанная насыпь. В итоге жизнь превращается в сплошной абсурд, с его политкоректностью и вседозволенностью.

И пробудился Ишмаэль.

В наших главах везде, где говорится о Ишмаэле, упоминается вода. Вода - это источник жизни, но это может быть и водная стихия, дикая и необузданная. Для использования чудесных качеств воды, она должна быть заключена в берега, способные эту стихию сдержать. И ослабление гвуры запада дает возможность "дикому" хеседу Ишмаэля затопить собой западную цивилизацию.

И единственное, что объединяет эти обе противоборствующие стороны - это ненависть к Израилю.

На духовном уровне, это притензии Ишмаэля и Эсава, на правах первенцов, к духовному наследию их праотцов. Но на этическом уровне Израиль выступает, как зеркало морали, в котором его братья видят своё уродство. Уродство - это искажение внутренней гармонии своих качеств. Потому Израиль становится мерилом этих духовных искажений. И по отношению стран к Израилю можно судить о состоянии их морали.

И чем больше разрушается гвура запада, тем более проявляется дикость Ишмаэля и усиливается его влияние на ослабленную и подслеповатую гвуру Эсава. И тогда они объединяются для уничтожения ненависного им Израиля, последней духовной опоры нашего мира. Но на этом они, конечно, обламаются, потому что никто не может изменить замысел Творца.

Но как всегда, у народов запада есть выбор - осознать существующую опасность и немедленно начать исправление своей гвуры. И это путь предлагаемый Торой - увидав, что Ишмаэль насмехается над Ицхаком, Сара (как гвура Авраама) требует от Авраама изгнать Ишмаэля из семьи. И это стало (а для нас было бы) большим хеседом для самого Ишмаэля, потому что только тогда он сможет повернуться к реальности и увидеть мир как он есть.

Если же гвура запада будет продолжать разрушаться, то её исправление пройдет через мировую катастрофу. И в этом суть выбора, и предмет испытания для запада.

Я никак не могу понять предназначение евреев Америки и Европы. Они сделали достаточно, что бы использовать силу своего хеседа для ослабления гвуры запада. Не время ли им теперь направить свои силы на исправление и усиление гвуры запада.

На главную страницу.

Дварим. Вэ Зот а Браха.

На главную страницу.

Мы с божьей помощью подошли к завершающему разделу Торы, в которой Моше дает благословения коленам Израйля. 

Вэ Зот а Браха - "Вот благословение".
33.1. И вот благословение, которым благословил Моше, Муж Эло'им, сынов Исраэля перед смертью своей.

В Торе благословения наших праотцов всегда было перед их смертью, когда ослабла привязанность тела к материальному миру и облегченная душа, связанная со своим источником, приобретает ясность видения и особую силу благословения.

И Моше начинает свои благословения колен Израиля не по порядку их первенства, а по будущим их наделам в Эрец Исраэль в порядке от южного колена к северному. Но все благословения опираются на благословения Яакова, данные своим сыновьям в Берейшит-49.

33.6 Пусть будет жить Реувен и не умрет, и да будут его люди в числе.
В Торе Рувен весьма проблемный. Он был лишен Яаковым статуса первенца, а тот кто упал с первенца, тому очень трудно потом выжить.
Он и сейчас выбрал себе самый южный удел в Заиордании и единственный его сосед - колено Гада. Но сейчас, он вместе со всеми братьями собираются воевать за Эрец Кнаан, и потому Моше молится за него, чтобы он не умирал и сохранил себя.
33.7. А это о Йегуде. И сказал он: Услышь, Ашем, голос Йегуды и к народу его приведи его; руки его сражаются за него, и в помощь от врагов его будь.

Йегуда благословляется на лидерство в народе Израиля и Ашем будет в помощь ему в его войнах. Это колено будущих царей Израиля.
В своих благословениях Моше не упоминает колено Шимона.
Их недавний открытый разврат с моавитянками был самым страшным испытанием для Моше и всего народа. Потому Моше даже не хочет его упоминать.
Необузданность и гнев Шимона проклял ещё Яаков - будет проклят гнев Шимона и Леви. (Берейшит 49.5-7). Но Леви сам исправил свой гнев, направив его на ревность за Ашем, как это было в случае с "Золотым тельцом".
Для исправления агрессивности Шимона его надел в Эрец Исраэль был выделен внутри надела Йегуды. И в нем он, как меньшинство, обречен раствориться.
Тогда в благословении Йегуде должно быть и благословение Шимону: Шимон от "шма" - услышь... голос Йегуды и будь в помощь ему от врагов его.
Шимон будет согласовывать свою агрессивность с воинственностью Йегуды. И это переводит войны Йегуды от оборонительных к наступательным, расширяющими территории своего царства.

Далее идет длинное благословение Леви. Он не имеет своего удела в Эрец Исраэль - он расселен по 48 городам колен Израилевых. Но главный его удел - это Храм и коэнство.
33.8. А о Леви сказал: тумим Твои и урим Твои - для мужа милосердного твоего (это про Аарона)...
Учат правопорядком Твоим Яакова и Тору Твою Исраэлю; возлагают курение Тебе и всесожжение на жертвенник Твой. 

Леви - учителя Торы и главные законодатели в народе своем.
Основная черта колена Леви - они непримиримые воители против врагов Ашем. От этой их непримиримости коэны Хашмонаим вышли на неравную войну с Селевкидской Сирией, победили их и принесли нам Хануку.

33.12. О Биньямине сказал: любимый - Ашем в пребудет уверено при нем; укрывает его всегда и между плечами его пребывает.

Биньямин - самый младший из братьев и единственный, кто рожден в Эрец Кнаан. Разноцветная рубашка, пошитая Яаковым для Йосэфа, должна была быть передана Биньямину. Ведь разноцветная рубашка - это символ объединения братьев, а это свойство Биньямина. А Йосэф был в состоянии постоянного конфликта со своими братьями.
Биньямин - символ молодого поколения, символ будущего. И от него зависит, куда пойдет история, и с кем будет Биньямин, тот и останется в ходе истории.
И надел его "между плечами" - между горами Йегуды на юге и Йосэфа на севере, где Ашем и установит свое постоянное присутствие - Иерусалимский храм.

33.13. А о Йосэфе сказал: Благословенна Ашем земля его от сладости небес - от росы и от бездны, лежащей внизу.
... Первенец быка его - великолепие его, и рога буйвола - его рога, которыми забодает народы до края земли. И это десятки тысяч Эфраима, и это тысячи Менаше.

Йосэф - главный преобразователь земли. Он благословлен на успех во всех своих начинаниях и потому он экономически наиболее сильный.
Йосэф в коленах Израиля представлен своими детьми Эфраима и Менаше, которые реализовывают его активную энергию, благословляемую Ашем.
33.18. А о Звулуне сказал: Радуйся, Звулун, при выходе твоем, и ты, Иссахар, в шатрах твоих. Народы на гору позовут, там принесут они жертвы праведные. Ибо изобилием морей питаться будут и сокровищами, сокрытыми в песке.

Звулун занимается морской торговлей, а основное занятие Иссахара - изучение Торы. И Звулун поддерживает его учебу материально. Но Иссахар также возделывает свою плодородную землю. И Звулун вывозит его пшеницу в заморские страны. Благодаря своему богатству и святости Звулун притягивал интерес других народов к Израилю, принося народам мира знания об Ашем.
А о "сокровищах, сокрытых в песке" - это об умении Звулун-Иссахара делать стекло.
Звулун и Иссахар - это единство бизнеса и Торы, и это модель единения материального и духовного.

33.20. А о Гаде сказал: Благословен расширяющий простор Гаду. Как лев покоится он, терзает раменницу и темя...

Гад имеет просторные територрии на восточном берегу Иордана и имеет возможность раширять свои границы на восток.
Он военное колено и как лев покоится и никого не боится.

В наделе Гада будет могила Моше.

33.22. А о Дане сказал: Дан - молодой лев, выпрыгивает из Башана.
Он молодой лев, потому что будет много воевать. Дан не признает авторитетов и склонен к анархии. И поэтому в войнах своих он пользуется в основном партизанскими метода - выпрыгивает.

33.23. А о Нафтали сказал: Нафтали, насыщен желанием и полон благословения Ашем; морем и югом владей.
В благословении Яакова Нафтали отмечен речами изящными.
И его надел - прекрасная восточная Галилея, располагающая к занятию исскуствами. Он главная эстетическая составляющая в народе Израэля и благаславлен Ашен на таланты свои.
33.24. А об Ашере сказал: Благословен среди сынов Ашер. Будет любезен он братьям своим, и окунать будет в елей ногу свою.

Железо и медь затворы твои, и как дни твои старость твоя.
Ашер благославлен на богатство и успех. Его богатство от производства огроное количество велоколепного оливкового масло. И корабли его разносят славу земли Израиля миру.
Характер его открытый и дружелюбный и все братья любят его. И жизнь его в безопасности.

34.1. И взошел Моше с равнин Моава на вершину горы Нэво, что пред Йерехо; и показал ему Ашем всю землю: Гилад до Дана.
И весь Нафтали, и землю Эфраима и Менаше, и всю землю Йегуды до моря последнего...
Моше осматривает страну от Нафтали - с севера. В направлении противоположном направлению данных им благославений.
Взгляд Моше соответствует направлению взгляда Авраама, который продвигался по ней с севера на юг. И это направление духовной энергии передаваемой Моше этой земле.
Благословения коленам Израэля, были направлены на совершенствование качеств присущим каждому колену. И эти благославения будут до времени, пока колена живут в Эрец Израэль. Затем колена исчезнут из истории, но их огромная духовная энергия переходит на весь еврейский народ. И в характере каждого из нас будет от благославения Дана, Нафтали, Йосэфа, ... кому что предназначено в этом мире.
И этот последний взгляд Моше на Эрец Израэль - это его благословение этой земли на вечное наше владение ею, как и было обещано Аврааму, Ицхаку и Яакову.
34.5. И умер там Моше, раб Ашем, на земле Моава, по слову Ашем.
И похоронил его в овраге, в земле Моава, против Бет-Пеора, и не знал никто могилы его до сего дня. А Моше было сто двадцать лет, когда он умер; не потускнел его глаз и не иссякла свежесть его. И оплакивали сыны Исраэля Моше на равнинах Моава тридцать дней; и завершились дни скорбного оплакивания Моше.
А Йеhошуа, сын Нуна, исполнился духа мудрости, ибо возложил Моше руки свои на него; и слушали его сыны Исраэля, и делали, как повелел Господь Моше.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Вэ Зот а Браха здесь.

Дварим. Аазину.

На главную страницу.

В конце прошлой главы Вайелех Ашем повелел Моше написать Песню "Аазину", в которой всё, что Моше ранее говорил народу Исраэля, нужно записать в поэтической, лаконичной форме удобной для запоминания. Песня эта должна стать для народа Исраэля песней-свидетельства его глубокой связи с Ашем.  И чтобы весь народ во всех поколениях своих знал её.

Аазину раскрывает перед нами всю историю еврейского народа, начиная с того, что уже произошло и описано в Торе, и, кончая тем, что еще предстоит случиться: предсказанием о вступлении в Землю Обетованную, об изгнании из нее евреев, о пребывании страны в запустении в отсутствие сынов Израиля, и об окончательном возвращении евреев в Эрец-Исраэль. 

Когда Ашем заповедовал Моше записать эту песню и обучить её весь народ Израэля, он добавил: дабы была Мне песнь эта свидетельством о сынах Израиля. 
И Рамбан утверждает, что это свидетельство означает перечисление в этой песне всех душ сынов Израэля от Синая, до конца времен. И зная тайну кодов Торы и получив от Ашем мудрость можно найти в этой главе упоминание о каждом еврее и его пути. И об этом есть замечательная история о р.Авнера, ученика Рамбана.

                 Аазину - "слушайте".

32.1 Внимайте, небеса – и буду я говорить,
слушай, земля речения уст моих.

Прольется, как ливень, ученье мое,
разольется слово мое, как роса:
дождем – на травы,
каплями – на траву.

Когда Имя Ашем провозглашу -
воздайте величие Эло'им нашему.

Он – оплот, совершенно деяние Его,
все пути Его - мишпат.
Нет в Нём неправды.
Праведен и прям Он.

Нет в нем искажений.
Но сыновья его - в них порок,
поколение упрямое,
любящее кривые пути.

Вот такое лирическое вступление, в котором есть Ашем - наш оплот,  и есть его проблемные дети - еврейский народ. И далее песня призывает нас обернуться к истории:

Он создал тебя, и сотворил тебя!
Помни дни древности.

Когда Ашем давал уделы народам,
и разделил Он сынов Адама,
то установил пределы народов по числу сынов Исраэля.
Ибо доля Ашем - народ его.
Яаков - удел его.

После Вавилонской башни Ашем разделил все человечество на 70 народов.
И в соответствии с этим он создал еврейский народ из 70 сынов Израиля, спустившихся в Египет. Еврейский народ создавался, как некая квинтэссенция человечества. Человечества в миниатюре, связанное с остальными народами невидимыми нервными струнами. 

Он нашел его на земле пустынной,
в пустоте воя пустынного.
И хранил его, как зрачок глаза Его. 
Как орел пробуждает гнездо свое,
над птенцами своими парить будет -
простирает крылья свои,
и вознесет его на крыло своё.

Красивый образ отношения Творца к своему творению.
Парить - это "касаться, но только почти касаться", это побуждение к действию.
Орел не может насильственно нести своих птенцов, а только если они сами на него заберутся. И здесь смысл взаимоотношений Творца и еврейского народа. Он старается побудить людей к самостоятельному действию, Он не заставляет их. Но человек должен сам продвигаться, чтобы взобраться на подставленное ему крыло.  И вознесет Он птенцов своих и никто не посмеет напасть на них, ... но кроме стрелы самого человека.

Далее песня говорит, как поднят и перенесен был народ в Эрец Израэль и откармливал его Ашем сливками, жиром и виноградом...

32.15. И разжирел Йешурун, и стал брыкаться
- потучнел, растолстел, покрылся жиром.
И оставил он Эло'а, создавшего его.

И унизил он Оплот спасения своего.

Жертвы приносят чертям, в которых нет божественности;
богам, которых ранее не знали:
новичкам, едва явившимся,
предки-то ваши их не боялись!

...
И увидел Ашем, и разгневался на Своих сынов и дочерей Своих.
И сказал: Я скрою лицо Моё от них,
увижу каков будет конец их, ибо поколение изменников они,
сыны в которых нет верности.

И далее в поэтической форме идут описания наказаний, посылаемых Ашем на своих непутёвых детей. Но ведь для того и раскормил, чтобы стали брыкаться. И похоже, что все цепи событий происходящие с еврейским народом, есть часть плана Ашем.
И песня сочувственно жалеет евреев, по глупости своей оставшихся без советчика.

32.29. Если бы поумнели,

смогли бы понять, последствие своё.
Как бы мог один преследовать тысячи,

а двое обратить в бегство десять тысяч,

если бы не продал их оплот их, и Ашем выдал бы их?
Ибо не как Оплот наш их оплот, а враги наши - судьи.

И когда увидит Ашем, что совсем ослабла рука Израиля и нет никого, кто бы защитил его,

И скажет: где же Эло'им их - оплот, у которого укрывались?
Пусть встанут они и помогут вам, и дадут вам убежище!

Узрите же ныне, что Я - Я это, и нет Эло'им кроме меня.
Я умерщвляю и Я оживляю, Я ранил и Я исцелю,
и нет спасения от руки Моей.
Вот вознесу Я к небу руку Мою и скажу: жив Я вовеки!

Когда заострю Я сверкающий меч мой
и  станет вершить суд рука Моя,
обращу Я мщение на врагов Моих
и Моим ненавистникам воздам.

Напою стрелы Мои кровью,
и меч Мой пожирать будет плоть,
из крови убитых и плененных,
головы разгромленного врага.

Воспойте народы народ Его,
ибо за кровь рабов Своих отомстит он,
и мщение совершит над врагами их.
И искупит землю Свою и народ Свой.

Вот такой конец песни, раскрывающий события конца времен. А они вот - не вдалеке перед нами. После всех бед и страданий, перед последней чертой, Ашем спросит Израиль - ну и где же твоя доблестная и непобедимая, которой ты так гордился? И где друзья твои. Что, стали тебе волками? 
И вымет Ашем меч свой и будет судить народы за все, что они сделали евреям.

И это будет кровавый шок, за которым последует полное моральное очищение человечества. И ради этого, тоже, был создан, поднят на орлиное крыло и спущен в этот мир народ Израиля.

                                                           ------------------  

32.45. И закончил Моше говорить все слова эти всему Израэлю.

И сказал он им: Обратите сердца ваши ко всем словам, которыми я свидетельствую вам сегодня, чтобы вы заповедали своим сынам соблюдая исполнять все слова Учения этого.  Ибо не слово пустое, это для вас, но это жизнь ваша. И этим продлите вы дни на земле, куда вы переходите через Йарден для овладения ею. 

Соблюдение Торы - залог долгой жизни Эрец Израэль. И все, что предсказано, сбудется, потому что мы и мир не совершенны и требуют исправления. Но потери и жертвы наши стоят в прямой зависимости от нашего понимания и принятия слов Торы.

32.48. И говорил Ашем Моше в тот самый день так:
Взойди на эту гору переходов, гору Нево, которая на земле Моава ..
И умри на горе этой, и приобщись к народу твоему...

"В тот самый день" - בעצם , и полный смысл этого слова: "в разгаре дня".
Моше уходит умирать в разгаре дня перед глазами всего народа, для которого смерть Моше хоть и ожидаемая, но для людей абсолютно невообразимая.
И отмечают наши учителя - в трех местах Торы сказано "в тот самый день":
- .. вошел Ноах в ковчег. И люди говорили, мы не дадим Ноху войти - пусть погибает вместе с нами!  Но кто сможет помешать планам Ашем.
- .. вывел Ашем народ свой из Египта. И говорили египтяне - не дадим евреям выйти, лучше перебьем их всех до одного.
- но сейчас народ говорит - не отпустим Моше от нас. Ведь что мы без него.
И в этом одна из причин, почему Моше должен уйти: пока Моше жив, народ настолько привязан к нему, что он блокирует их дальнейшее развитие. А это мешает планам Ашем.

На главную страницу.