Ноах. Сотворение календаря.

Все статьи блога.

Одно из главных событий главы Ноах, это Потоп. Суть его - смена земной цивилизации - уничтожение старой цивилизации Каина-Эноша, ближайших потомков Адама, и создание новой цивилизации Ноаха, рожденной на очищенной водами потопа земле.

Творец выстраивает новую реальность, следующий уровень творения. И каждое событие описанное в Торе, каждое число, каждое слово становятся корнями будущих историй человечества, предусмотренных Его планом.

Каббала учит, что Творец творит свой мир буквами и словами святого языка. Любое слово Торы связано с Ним невидимым лучом творящего света, направляемого и управляемого с помощью сфирот.

В этом обзоре я хотел бы обратить ваше внимание на календарные даты, которыми изобилует эта глава.
Они исходят из "уст" Торы и, следовательно, должны иметь свое отражение на событиях отмеченных на нашем календаре.

Мир Ноаха, это абсолютно новый мир, в котором от старого мира осталась лишь память. Все здесь выстраивается с чистого листа, но в верхних мирах уже расчерчен новый календарь и первые отметки на нем "ангел дат" начинает вносить с первой каплей дождя надвигающегося Потопа.

7.11 На шестисотом году жизни Ноаха, в семнадцатый день второго месяца, в этот самый день вскрылись все источники бездны великой пучины и открылись небесные створы.

Первый вопрос, который задавали себе мудрецы Торы, о каком календаре идет речь - о солнечном или о лунно-солнечном.
По мнению Рабби Элиэзера, одного из великих мудрецов Талмуда, хронология потопа велась по солнечному календарю - новый год начинается 1 тишрея (Рош аШана), с него начинался отсчет месяцев. Этого мнения придерживался и Раши. Без особых сомнений и размышлений, большинство комментаторов придерживаются мнения Раши.

Но вот, по мнению Рабби Йеошуа бен Леви, который удостоился учить Тору у самого пророка Элияу, дни событий Потопа относятся к лунно-солнечному календарю, по которому отсчет начинается с 1 Нисана. Так объявил Ашем - Этот месяц для вас, начало месяцев.
А новый год начинается 1 тишрея, седьмом месяце года. Того же мнения придерживался Ибн Эзра.

Попробуем и мы последовать за мнением Рабби Йеошуа бен Леви, и соотносить даты главы с еврейским календарем.
Ведь не должна бы Тора в главе Ноах соотносить даты с одной календарной системой, а в книге Шмот и далее с другой. Тем более, что Тора нам дана на Синае, и вся книга Берешит была записана Моше, уже после установления нового порядка счета месяцев. И поскольку, вся Тора, это повесть о создании еврейского народа, то и проекция дат Потопа возможна лишь на еврейский лунно-солнечный календарь. Только здесь они приобретает свой смысл и позволяют связать даты нашего календаря со своими корнями.

Первая дата начала потопа - это 17 день 2-го месяца.
Если посмотреть на наш календарь, то это дата праздника Лаг Ба'Омер - 18-го ияра (один день - область допустимой ошибки).
В этот день прекратили умирать 24 000 учеников Рабби Акивы.
В этот же день отмечают годовщину смерти рабби Шимон Бар Иохай, величайшего из учеников Рабби Акивы и автора книги Зоар, главной книгу каббалы, которая раскрывает внутреннюю, глубинную часть Торы.
В отношении даты начала потопа, Зоар предсказывал, что подобно тому, как во время всемирного потопа разверзлись все великие бездны и небесные хранилища воды распахнулись, и это случилось на 600 году жизни Ноаха. Так и в шестом столетии шестого тысячелетия откроются врата высшей мудрости и источники низшей мудрости. 
Предсказание свершилось с точностью и в указанное столетие было временем начала истории современной науки и зарождения хасидизма, основанное на каббале. Каббала стала открыта для жаждущих познать глубинные аспекты Творения.
Лаг Ба'Омер знаменует переход к новой реальности мира. Траур сменяется танцами радости у костров, символизирующих раскрытие света познания Творца через изучения каббалы.
Теперь, рассказывая о смыслах Лаг Ба'Омера, можем вспомнить и событие начала потопа.

Остановимся на этой точке календаря, чтобы напомнить, что все творения, все действа Творца - суть энергии, исходящей из Его четырехбуквенного имени йуд-hей-вав-hей (יהוה). Этим именем творится мир. Этим именем Он его и разрушает, чтобы на месте старого мира построить мир новый, лучший.
Своё имя Творец вложил в ковчег, задав его размеры 300 ☓ 50 ☓ 30 локтей.
(числовое значение йуд = 10, hей = 5, вав = 6.
запишем имя йуд-hей-вав-hей, как 10 – 5 – 6 – 5.
Из трех вариантов их соединения получаются духовные размеры ковчега: 10 ☓ 5 ☓ 6 = 300; 10 ☓ 5 = 50; 6 ☓ 5 = 30).
Это абсолютно духовные размеры, поэтому разговоры о вместимости ковчега бессмысленны.

Четырехбуквенное имя Творца - это 10 сфирот, в которых Его замысел выстраивается в верхних мирах на уровнях кетер, хохма (буква йуд) и бина (буква hей). А реализация замысла осуществляется шестью нижними сфиротами (буква - вав) - хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, йесод.

Можно допустить, что каждая дата, названная в главе Ноах, должна указывать на определенную ступень творения, определяемой одной из сфирот.

Дата начала потопа - 17 число 2-го месяца соотносится со сфирой хесед. Хесед связан с водой, дождем. Хесед - это доброта, милосердие. Творец проявил огромных хесед, избавив мир от развращенного духа первых людей, сохранив лишь Ноаха, его семью и животный мир.
Потоп начался на шестисотом году жизни Ноаха. Не написано в 1656 год от Сотворения Мира, а отсчет лет дан от возраста Ноаха. Он начало нового Мира.
Число шесть - это завершенность, полнота творения. И 600 лет Ноаха, говорит нам о том, что завершилась начальная стадия в развитии человечества.
И, как дополнение - Без указания возраста Ноаха, не было бы и пророчества Зоар.

Следующая сфира - гвура - строгость, суд. Её сила должна привести в исполнение решение верхнего суда об уничтожении старого мира, извративших саму жизнь.
7.12 И был дождь на земле 40 дней и 40 ночей.
Дождь не прекращался ни на минуту.
7.17 И был потоп 40 дней на земле и умножились воды и понесли ковчег по поверхности воды.
Ковчег унёс Ноаха от берегов прошлого в неизвестность будущего. Непрекращающиеся ливни и ураганы держали Ноаха в страхе, но с надеждой на чудо спасения.

И не было известно ему, что там, на некогда цветущей земле, погибает все живое.
7.22 Все, у которых дыхание духа жизни в ноздрях их из всего, что на суше, умерло.
"И был потоп 40 дней ..." - Смысл числа 40 лежит в четвертом дне творения. В этот день был создан Суд, распространяющий свою силы на все этажи миров.
Число 4 характеризует Духовный Суд в этом мире.
Число 40 - Материальный Суд.
А число 400 - полный и окончательный Суд в этом мире.
Суд, это свойство одного из атрибутов качеств сфиры гвура - дин (דין).
Дважды Тора повторяет число 40 дней, и это для нас знак.
Продлим дни от 17-го ияра на 80 (40 + 40) дней, и мы окажемся в самом опасном месте нашего календаря - 9 ава. Это наш самый тяжелый пост и скорбь по разрушенным двум храмам.

8.1 И вспомнил Эло'им Ноаха, ... и послал ветер и успокоились воды.
И закрылись источники пучины и небесные створы, и дождь перестал лить с небес.
8.4 И остановился ковчег в семнадцатый день седьмого месяца на Араратских горах.
Кругом вода и только ковчег покачивается на тихих волнах над вершинами гор. Ноах не ведает где они, но он понимает, что уже пройдена граница времён и они спасены.
Семнадцатый день седьмого месяца - это 17 тишрея, время Суккот.
Сукка, это место, где перевел дух Яаков, после своего спасения от гнева своего брата Эсава.
Когда Яаков со своими 4 женами и 11 сыновьями вернулся от Лавана в эрец Кнаан, навстречу ему вышел его брат Эсав и 400 воинов с ним, с намерением убить Яакова.
И только помощь Творца и мудрость Яакова помогли погасить этот конфликт.

33.16: В тот же день Эсав возвратился своей дорогой в Сеир. Яаков же двинулся в Суккот и построил себе дом, а для своего скота сделал суккот (шалаши). Потому и назвал он это место Суккот.

Как отмечается в книге Зоар, между праотцом Яаковом и праздником Суккот существует прямая связь. И при выходе из Египта, как написано:
Шмот 12.37 И отправились сыны Яакова-Исраэля из Рамсея в Суккот - около 600 тыс. пеших мужчин, кроме детей. ...

Сукка - это временное жилище, это место успокоения души после конца страхам и опасностям.
Ноах стоит у окна, в ещё пока закупоренном ковчеге, и благодарит Всевышнего за спасение.

На древе сфирот Яаков соотносится с сфирой тиферет - гармония между милосердием и судом.

И эта счастливая для Ноаха дата конца бури - 17-е тишрея, сияет для него светом сфиры тиферет.

8.5 Воды понемногу убывали до десятого месяца, и в первый день десятого месяца показались вершины гор.
1-ый день 10 месяца, это 1-е Тевета - это Ханука!
Это праздник мужества и победы над страхом.
Этот день всецело принадлежит Ноаху:
- Надо иметь мужество оставаться праведником в окружении развратников.
- Надо иметь мужество 120 лет строить ковчег под ежедневными насмешками соседей.
- Надо иметь мужество, целый год, днем и ночью кормить и ухаживать за всеми животными.
Ноах таки заслужил медаль за веру и мужество.
На сфирот еврейских календарных праздников Ханука принадлежит сфире нецах, символизирующую отвагу и вечность.
С сфирой Нецах соотносится Моше. И Ноах в своих деяниях подобен Моше. Он как зерно, из которого произрастёт Моше.

8.13 И было, в шестисот первый год Ноаха, в первый месяц, первого числа высохли воды с земли. И снял Ноах крышку ковчега и увидел: и вот высохло лицо земли.
1-го Нисана начало месяцев. Эту дату назначил Творец для народа Израиля.
Шмот 11.9 И сказал Всевышний Моше и Аарону: месяц этот для вас - начало месяцев, первый он у вас из месяцев года.
Это указание они получили перед последней казнью Египта, после которой будет Песах, как переход от реальности египетского рабства к новой реальности свободы.
И Ноах увидел, что ушли воды и вот, скоро можно ступить на новую землю, очищенную от прошлого мира.
И это следующая наша сфира Ход. Здесь ещё нет полного освобождения, но уже есть запах приближающейся свободы.

8.14 И в месяц второй, двадцать седьмого числа высохла земля.
И говорил Эло’им Ноаху, сказав: Выйди из ковчега, ты и твоя семья с тобою.
И всякое животное, которое с тобой, выведи с собой. И пусть кишат на земле, и плодятся, и размножаются на земле.
 
27 ияра - это 42-ой день Омера, ровно 6-я неделя Омера и она паралельна 6-му дню творения.
Шесть символизирует полноту формы, её законченность и завершённость. И на древе сфирот это соответствует сфире йесод.
Жизнь вернулась к свой полноте. Все начинается сначала. Все, как было в шестом дне творения - на землю спустились животные и появился человек, хозяин и преобразователь этого мира.
Но сейчас время Ноаха. Ему надо исправить ошибку Адама. И с ним трое его детей, как трое детей Адама. Все повторяется, но на новом витке человеческой истории, где живут новые надежды и новые разочарования.
С этого уровня начинается новая история человечества, в которой будет Вавилонская башня и разделение потомков Ноаха на 70 народов, и, наконец, рождение Авраама, сына Тереха.
И это главная цель этого этапа творения.

Подведем черту.

Дата	События потопа	Дата календаря	Сфира
2/17 17 Ияра	Начало потопа	Лаг Ба'Омер	Хесед
9 Ава	40 дней лил дождь, 40 дней потопа	Пост 9 Ава	Гвура
7/17 17 Тишрея	Остановился ковчег на горах Арарат	Суккот	Тиферет
10/1 1 Тевета	Показались вершины гор	Ханука	Нецах
1/1 1 Нисана	Высохли воды с земли.	Начало счета месяцев	Ход
2/27 2 Ияра	Ноах, его семья и все обитатели ковчега вышли наружу.	6-я неделя омера	Йесод
Шавуот	Ноах получает 7 заповедей.		Малхут

Все статьи блога.

Сотворение человека.

Все статьи блога.

В первой части главы Берешит Тора описывает шесть дней творения мира, как шесть ступеней реализации замысла Творца. 
В конце шестого дня Эло’им объявляет о создании абсолютно новой сущности - человека, который должен быть подобен самому Эло’им.
1.26 И сказал Эло’им сделаем Адама по образу нашему, по подобию нашему...
И создал Эло’им hАдама по образу Своему, по образу Эло’им создал его, мужским и женским - создал их. И благословил их Эло’им и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и завоевывайте её. ...

Адам, это пока ещё не имя. Написано hАдам (האדם) - человек, как духовное создание, которое должно стать подобием Эло’им.
Выделен лишь физический аспект - мужчина (זכר - самец) и женщина (נקבה - самка), как две стороны одного общего, подготовленного для рождения новой жизни.  
В нем проявлен лишь аспект подобия, который связан с Творцом под именем Эло’им.
В Берешит Творец назван двумя именами: главным своим четырехбуквенным именем йуд-hей-вав-hей (יהוה), которое в Торе произносят, как Ашем. В этом имени, весь Его замысел и вся программа творения. Имя Ашем отражает свойство стороны сфиры хесед - любовь, милосердие. В основе всех Его действий лежат принципы высшей морали.
В имени Эло’им (אלהים) проявляется свойство стороны сфиры гвура, как властитель природных сил, через которые реализуется замысел Ашем.

Все, что создает Творец в этом мире - это мужское и женское, как дающий и принимающий, как главный и подчиненный, как плюс и минус. Сам Творец является мужской категорией, а мир, который он создал - женской.
Вся суть Его четырехбуквенного имени йуд-hей-вав-hей - 10 сфирот (как 10 качеств, 10 творящих сил), которыми Творец управляет всеми мирами и всеми их сущностями.

Буква "йуд" в Его имени - суть сфира Хохма. "hей" -  сфира Бина. "вав" - Заир Анпин (6 сфирот - хесед, гвура, тиферет, нецах, hод, йесод). Последняя буква "hей" - сфира Малхут.
Каждая из этих сфирот "одевается" в "миры" - духовные пространства, в которых зарождаются и формируются все духовные сущности: сфира Хохма одевается в мир Ацилут, Бина - в мир Брия, 6 сфирот Заир Анпин одеты в мир Йецира, малхут - в мир Асия.
Но первопричина всего творения начинается с высшего Кетера, которого Аризаль назвал миром Адам Кадмон - предвечный человек. От него исходит четырехбуквенное имя Творца, и он родитель 10-и сфирот. Этот уровень Творца для нас абсолютно не постижим. Поэтому каббала, начинает изучать принципы управления творением с мира Ацилут, в котором весь план Творца, в одном луче света бесконечной энергии.
С мира Ацилут безграничный Творец запускает процесс ступенчатого сжатия (ограничения) своего света. Ограничение света творения порождает границы, в которых каждый из Его духовных образов получает свои ограниченные формы.
Так рождаются область сжатия - мир Брия, как мира анализа идеи, определение её места в творении и зарождения образов новых духовных сущностей.
Затем мир Йецира - мир формирования этих духовных сущностей. Здесь все духовные объекты приобретают метафизические формы, в соответствии с назначенными им функциями. Здесь они "оживают".
Дальнейшее сокращение света порождает мир Асия, мир действий, в котором объекты творения приобретают материальную форму и начинает функционировать, в соответствии с высшим исходным замыслом. На самом нижней ступени мира Асия находимся мы, земляне.
Сокращение света, это сокрытие самого Творца, это рождение недостатка в самом творении. Появление недостатка порождает зло.
Поэтому в нашем самом тёмном мире, в котором свет Творца скрыт, зло доминирует. Полный мрак, не разобрать, где добро, а где зло.
В мире Йецира зло ещё различимо. Но в мире Брия зло проявлено лишь как идея испытания человека.
Миры Брия, Йецира и Асия являются областями существования ангелов и корнями всех человеческих душ - нешама, рух и нефеш. Из мира Ацилут исходит уровень души Хайа, которая связывает человека с высшей божественной мудростью.
На всех ступенях сжатия света появляется множественность, так как непрерывно одно выстраивается из другого, из одной реальности развиваются множество локальных реальностей, и одна истина раскалывается на множество личных истин.

Мудрецы каббалы называют человека Малой Вселенной (олам катан) -  в нём полная копия всего мироздания и в нём все тайны всех миров. Каждая клеточка и каждая складочка на теле человека отражены на звездном небосводе, и умеющий может прочесть всё, что предначерчено ему судьбой.
И все духовные миры получают своё подобие внутри микромира человека. И так же, как созданные Творцом уровни миров, составляют душу всего творения, так эти миры организованы в душе человека. В этом тайна вложенности и подобия миров.
Вся глава Берешит, это не столько история построения мира, сколько история его будущего. В ней корень всех событий, которыми наполнена шеститысячелетняя история человечества, в которой человек должен выстроить свой внутренний микрокосмос по сценарию 6 дней творения мира - совершенного мира.

1.31 И увидел Эло’им все, что сделал, и вот, хорошо очень.
2.2. И завершил Эло’им в день седьмой работу, которую сделал, и остановил всю работу, которую Он делал.
Эло’им увидел, что после многих попыток, Им создан многоуровневый мир - небеса и земля, и все что на земле, и человек -  главная цель творения.
И на разных этажах небес работают ангелы и посеяны души, готовые к выходу на сцену задуманной Им человеческой истории.
И есть Сатан - совратитель и обвинитель. А иначе, что за спектакль без интриги.  И это все хорошо очень.
Наступил седьмой день и Тора за шабатным столом начинает свой рассказ о подробностях создания Адама и его жены и их злоключения в Эденском саду.

2.5 Никакого куста полевого еще не было на земле, никакая трава полевая еще не росла, ибо не проливал Ашем Эло'им дождя на землю, и нет Адама, чтобы ее возделывать. Лишь пар поднимался из земли и орошал всё лицо земли.
2.7 И сформировал Ашем Эло’им Адама - прах из земли, и вдохнул в нос его дыхание жизни, и стал Адам душою живою. 
Мир до Адама находился лишь в своем потенциале, он медленно эволюционировал, обретая свою конечную форму.
Создание Адама придало миру завершенность - животные обрели свои сутевые имена. Растительный мир получил человека, который обрабатывает землю и следит за Эденским садом.

И даже Сатан, созданный во второй день творения, пробудился в ожидании своего часа.
Творец вдохнул в Адама часть от своей души - Хайа (נפש חיה), исходящая из мира Ацилут. Уровень души Хайа привязывает Адама к бессмертию.
Вместе с ней в Адама вошли все души всех нижних уровней миров - нешама, рух, нефеш. Он стал одной общей душой всего будущего человечества - Адам Ришон.
В каждую душу Творцом заложены разные свойства и разные предназначения. Каждая душа, будто раскрашена своим уникальным цветом. И Адам весь засветился разными их цветами и разными их оттенками. 

Изначально Всевышний создал человека, как единство мужского и женского, соединенное в одном теле. Качества хесед и гвура в нем, как свойства дающего и принимающего, не имеют пока развитых каналов передачи-приема.
В таком состоянии Творец спускает Адама вниз по ступеням мира Йецира. Его душа приобретает форму и свою внутреннюю духовную структуру тела, в которой 248 органов и костей, и 365 связующих мышц и сухожилий.
Адам "встал на ноги".

2.8 И посадил Ашем Эло’им сад в Эдене с востока, и поместил там Адама, которого сформировал.
И произрастил Ашем Эло’им от земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни в середине сада, и дерево знания добра и зла.
2.15 И взял Ашем Эло'им Адама и поместил его в саду Эдена, чтобы он возделывал его и охранять.
И приказал Адаму, говоря: от всякого дерева сада ешь!
Но дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, когда ты вкусишь от него, смертью умрешь.
Эденский сад, это метафизическая область мира Йецира, в которой деревья сада, суть верхние и нижние знания.  Но в основе всех знаний лежит мораль, заложенная в нас Торой.
Нижние знания, это приобретение практических знаний, это познание законов нижнего мира во всех его проявлениях.
Верхние знания - это Тора во всех её уровнях, которая и есть дерево жизни.
Древом жизни, также называют 10 сфирот, как духовную систему, составляющую душу всего творения.
Дерево познания добра и зла и Дерево жизни - суть одно дерево, в котором оба составляют его внешнюю и внутреннюю части, как тело и душа.  И приказ "не ешь" относится к обоим деревьям.
Сперва надо вкусить знаний от всех других деревьев сада.
Вся интеллектуальная деятельность человека связана с качеством его разума - хохма (мудрость, идея), и бина (понимание). Но есть ещё одно качество, отмеченное сфирой Даат - полнота знания.
Дерево познания добра и зла (Эц hДаат Тов ва-Ра - עץ הדעת טוב ורע), это уровень Даат, как высшая форма знания. Даат раскрывается лишь с достижением сфиры малхут, в завершении всего плана жизни. К ней идут постепенно. В ней обитают в гармонии мысли и чувства.

Сияние Даат, это подарок Творца к шаббату. Поспеет Дерево Познания и тогда напоит Творец Адама соком из его плодов.

Это Его дерево, оно запрещено Адаму. Иначе, Дерево Познания, станет Дерево Смерти в противоположность Дереву Жизни.  

Приказ "ешь - не ешь", стал первым тестом, на приобретение Адамом свободы выбора. И это уже уровень интеллекта.

Аризаль указал на правило, когда в Берешит Творец о чем-то предупреждает, это обязательно случится. Это часть Его плана.

И если Адам получил приказ "не ешь!" - он съест.
Но тогда он "смертью умрет", не оставив никакого потомства, и этим разрушит весь замысел Творца.

Поэтому, 2.18 Сказал Ашем Эло’им: Нехорошо человеку быть одному. Сделаю ему помощника напротив него.
В помощь "напротив него" - как зеркало его духовного состояния. 

Жена позволяет мужчине реализовать себя, рождая новую жизнь. В этом она ему в помощь. Либо в помощь против него - когда муж духовно опускается, жена подталкивает его к духовным усилиям. И в этом женщина становится помощницей Творцу.

Но почему "Нехорошо человеку быть одному"? 
Ведь изначально человек был создан, как мужское и женское. В одном теле, как в утробе матери, были заключены два близнеца - мужчина и женщина. Их надо бы лишь разъединить, чтобы создать пару.
Тора пропускает этот момент, оставляя лишь намеки и мидраши, упоминающие о первой жене Адама. 
Зоар в гл. Мишпатим, называет её Лилит (לילית), что значит ведьма, демон.
Можно положить, что, как и создание этого мира, так и создание Адама проходило стадию хаоса - тогу. И стадию тикун - исправления и порядка.
Мир тогу - это свойство Дин (суд), как качество жесткой гвуры - все построено на абсолютизме, никакого компромисса. Отсюда хаос и разруха.
Мир тикун - использует свойство милосердия, как одно из качеств хеседа, для создания компромисса и установления гармонии между мужской и женской сторонами. Так строится мир созидания.

На одном из ранних уровней формирования Адама мужское и женское в нем были разделены. Выйдя из одного тела мужчина и женщина были равны в своих огромных потенциалах и противоположны в своих свойствах. Основное свойство Адама - хесед, а в женщине доминировало качество Дин.
Как женщина-абсолютистска, она желала быть "сверху", быть главной, а Адам в подчинении. Это разрушало божественные принципы управления в отношениях мужской и женской составляющей человека. Это избыточный дин, от которого нужно избавляться.
Лилит, отделившись от Адама, ещё не получила никакого духовного тела, как у Адама. Поэтому, от их соединения рождались новые демоны (שדים), которые заполняли околоземные миры.
Не желая подчиниться Адаму, Лилит бежит от него, отделяясь от корня своей души и превращаюсь в одну из самых темных духовных клипот, через которую голос ситра ахра (силы зла) может войти в женскую душу.
Такова вкратце легенда о Лилит, мораль которой была бы полезна для нынешнего времени.

Освободившись от клипы Лилит в себе, Адам стал абсолютно чистым проводником божественного света, но все ещё не совершенный, не законченный. Получая этот свет, эту божественную энергию жизни, ему некому её передать. Нужен помощник, тот, кто способен принять от него этот свет и преобразовать его в действия.

2.19 И сформировал Ашем Эло’им из земли всякого полевого зверя и всякую птицу небесную, и привел к Адаму посмотреть, как назовет его. И как назовет Адам всякую душу живую, так его имя. И назвал Адам имена всякому скоту и птице небесной, и всякому зверю полевому.
Для чего Ашем захотел посмотреть, как Адам назовет их?
Во-первых, Творец проверил способность Адама увидеть суть вещей и давать им имена. В этом проявление его мудрости - хохма. И это абсолютно творческий акт выражения словами этих сутей. Здесь начало формирования языка иврит.
Во-вторых, имя даётся существу, когда оно уже создано и получило свое благословление "Плодитесь и размножайтесь". Т.е. он зафиксировал их готовность к жизни на земле.
В-третьих, Адам увидел принцип парности этого мира. Но лично он одинок, и в этом его несовершенство. Но пары для себя среди животных он не нашел. Т.е. создание женщины, как жены и помощницы, было актом осознанной потребности Адама. Он становится соучастником следующего акта творения.
2.21 И навел Ашем Эло’им сон на Адама, и взял у него одну сторону его, и закрыл это место плотью.
И перестроил Ашем Эло’им сторону, которую взял от Адама, в женщину и привел её к Адаму.
И сказал Адам: На этот раз - кость из костей моих и плоть из плоти моей. Она будет названа женщиной, ибо от мужчины взята эта.
Проснувшись, Адам, видящий сути и дающий имена, видит перед собой новое создание, перестроенное Ашем из его Адамовой основы. Он видит в ней свою противоположность, несущую в себе огонь (אש) новой жизни. Из четырехбуквенного имени Творца (יהוה) Адам приобретает букву "йуд" (י), определяющую категорию "хохма" и называет себя иш (איש) - муж, мужчина.
А женщине он назначает следующую букву "хей" (ה) - определяющую категорию "бина" и называет её иша (אשה) - жена, женщина, как существо, взятое от мужчины.
Позже Адам назовет её Хава (חוה) - мать всего живого, а пока она для него просто иша, как смысловая категория, помогающая ему разжечь огонь жизни. Вместе они становятся подобны Творцу.

При формировании Хавы Ашем навел на Адама глубокий сон. Его высокие части души вышли из него. В нем осталась лишь самая низкая её часть от нефеш.
Гематрия слова "сторона" (צלע - цела) = 190 и такая гематрия слова кац (קץ) - конец. Т.е. сторона (цела) для построения женщины была взята с конца природы Адама, из его низкой духовной части. Отсюда начинается природа женщины, и отсюда начало её души.
Это не означает, что все так плохо. Ведь самое низкое, что было у Адама, возможно выше самого высокого, что мы можем только себя представить.
Но это свойство её души, делает её существом более близкое к материальному миру, чем мужчина. И такая их связь нужна для создания в ней способности стать принимающей от главного свойства мужской стороны - хесед. 
После разделения Адама на мужчину и женщину были разъедены их души нижнего уровней (нефеш и рух), на души мужские и женские.  Но корень нешама у них остался общий, как относящийся к миру Брия, миру в котором они были созданы, как единое целое. 
В отличие от Адама, сотворенного из "праха земного", Хава сформирована самим Творцом, который заложил в неё те свойства, которые желал в ней видеть. Как говорят женщины в утренней молитве: Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, создавший меня по Своему желанию (замыслу).
В функциональном плане она была законченным творением, и сама по себе готова для перехода в 7 день Творения, в шаббат.
Но Адам не готов. Он должен достичь совершенства сам. Суть его совершенства, во-первых, уподобится Творцу - стать дающим. Не искажать и не захватывать для себя свет, который он получает от Творца.
Во-вторых, совершенство, это цельность, это гармония отношений мужского и женского начал. Ведь не хорошо быть человеку одному.   

Появилась женщина и проснулся Сатан. И затаился в засаде.
Ашем Эло’им, наделив женщину качеством дин, открывает доступ для атаки на неё ситры ахры (Сатана). Сторона дин - суд, это то свойство, через которое ситра ахра способна проникнуть в человека.
Пока Адам и Хава находятся в состоянии высочайшей святости - "лицо к лицу", Сатан не может найти щель в их отношениях, через которую он смог бы проникнуть. И он притаился.

2.25 Оба они, человек и его жена, были наги, но не стыдились.
Когда в Торе появляется новое слово, значит оно имеет какое-то смысловое значение.
Что значит "не стыдились". Значит они делали что-то, от чего им должно было бы быть стыдно. Здесь какой-то нравственный промах, за которым, в следующем пасуке на сцену выходит змей - нахаш (נחש), как образ Сатана. 
3.1 Змей (нахаш) был самым хитрым из всех зверей полевых, ...
Аризаль приводит мидраш: И увидел их нахаш, и у него возникло вожделение к ним. И возжелал их обоих.
Что-то было не так в их интимной близости.
Они находятся в совершенстве, на высочайшем уровне святости. Каждая такая их супружеская связь должна принести в мир новую высшую душу - нешаму.
Но, как объясняют мудрецы Талмуда, для этого связь Адама с женой должна быть только в ночь шабата. Иначе получишь изъян в своем потомстве. Адам знал об этом, но им захотелось, и они сделали это на глазах у нахаша.
Мудрецы указывают на слово стыд - בושת, состоящее из тех же букв, что и шабат - שבת.
Шабат - это форма совершенства. Стыд - это не соответствие заданному совершенству. Они "не стыдились", значит утратили связь с корнем совершенства, с шабатом. Буквы шабат (שבת) разлетелись и собрались в בושת - стыд.
Стыд, это ощущение недостатка. Они ещё не различали между добром и злом, не знали этих категорий, поэтому "они не стыдились".
Но как бы то ни было, образовалась духовная трещинка и нахаш пытается проникнуть в нее. Для этого он выбирает женщину.
Женщина много сложнее мужчины, и эта сложность помогает нахашу завести с ней доверительную беседу.
Она, по выражению мудрецов Талмуда "даатан кала" - легкомысленная, и потому легко завязывает знакомства.
Даат, как третья категория интеллекта (хохма, бина, даат), соединяющая разум с чувствами. Кала - легкость, быстрота срабатывания этого канала. В этом её чувствительность. Сила женского интеллекта в скорости задействования огромной цепи ассоциативных связей, соединяющие самые малые кусочки информации.
Она может с лёгкостью переключаться с одного дела на другое, выполняя одновременно множество работ. Это ей мы поем гимн перед каждым шабатом.
Но при этом, она легко может убедить себя в чем угодно. То есть, если у нее возникла мысль о том, что что-то было так-то, она легко себя убедит, что так оно и было на самом деле, а вовсе не так, как оно было в реальности. Именно в этом причина, что женщины не могут быть свидетелями в еврейском суде, они всегда искренне верят в то, что придумали.
Объясняет Виленский гаон, что Всевышний создал женщину «для красоты», как сказано в Талмуде (Ктубот 59 б): Женщина создана исключительно для красоты. Мужчина приносит в дом лишь "сырьё", а женщина создаёт из него "готовое изделие", доводит это "сырьё" до совершенства, выявляет его красоту.
Поскольку красота и совершенство тесно связаны, можно сказать, что функция женщины - привести мир к совершенству. Ради достижения этой цели Всевышний наделил женщину особым свойством "даатан кала" - лёгким сознанием, чтобы она могла охватить все детали и объединить их в целое.
3.6 И увидела жена, что хорошо дерево для еды, и что вожделенно оно для глаз, и желанно дерево для знания. И взяла из плодов его и ела. И дала мужу своему с ней, и ел.
И открылись глаза их, и узнали, что они обнажены, и сшили лист инжира, и сделали себе пояса.
Нахаш привлек внимание женщины к запретному дереву и её соблазнила внешняя красота дерева. Из его вида она заключает, что его плод хорош для еды и желанен для познания.
Нахаш сделал свое дело - своими сладкими речами, он проник в женскую чувствительную душу, совратил её, зародив в ней эгоизм и тщеславие.
И в своем желании стать как Эло’им, стать хозяйкой миров, она взяла плод этого дерева и ела. Но от горечи неспелого плода она прозрела, и испугалась, что умрет. А Адам получит другую Хаву!
Есть множество мидрашей, рассказывающих, как и почему Адам нарушил запрет. По одному из них Хава восстала против мужа и заставляла Адама "вкусить плод". И кричала на него, и послушался он голоса жены своей и ел.

И изменились цвета душ в телах их, каждая из них захотела стать главней другой, и взбунтовались, и разделились, и разлетелись по своим мирам и этажам. Неспелый плод от древа познаний стал для душ отравой. 

У них была одна заповедь, связывающая их с Ашем, и они её потеряли - Адам и Хава "оголились" и устыдились наготы своей.
В их душах внедрилось эго, со всеми её колючками. В них проявилось их личное Я отделенное от Творца. Они стали взрослыми и осознали свой пол, и свои влечения друг к другу.
3.7 И открылись глаза их обоих, и узнали, что обнаженные, и сшили лист инжира, и сделали себе пояса.
Произошло смешение мыслей и чувств. И перепоясались - разделили верхнюю часть души (нешама) от нижней (нефеш). Духовное от физического. Пояс, как свод, которым Эло’им разделил воды верхние от вод нижних. Они потеряли единство душ и спустились к новому состоянию множественности, соответствующему миру Асия.
Ашем Эло’им поменял их одежды из света (ор - אור), на одежды из кожи (ор - עור). Грубое тело скрыло душу. Душа Хайя оторвалась от них - Адам стал смертным. Они оказались, на земле, в самом нижнем из миров, свойством которого есть смерть.

С появлением Адама, человека мыслящего, начался отсчет времени истории человечества, в которой каждая душа, через множество своих перерождений, должна пройти свое собственное исправление.
Вся работа мужчины, как дающего, заключена в исправлении недостатка на женской стороне мира, которая больше связана с материальным.
Женщина, достигнув своего духовного совершенства, станет выше мужчины, и в будущем мире из принимающей станет дающей и будет исправлять уже мужчину.
И в этом алгоритм духовного подъема человека, предела которому нет конца. С тем и живем. 

Виленский Гаон говорит в комментарии на Сифра Децниюта (гл. 5): Таково общее правило: всё, что было, есть и будет до конца времен, всё заключено в Торе от первого слова "Берешит" до "леэйней коль Исраэль" - последние слова Торы. И не только в целом, но включая каждую отдельную вещь и каждого отдельного человека от дня рождения до конца, включая все перерождения...
В его комментарии к книге "Зоар" он продолжает: ... все дни сотворения мира - намек на шесть тысячелетий, соответствующие шести дням творения. Они проявляются в тысячелетиях, каждый в свой день и в свой час. И отсюда знай о приближении избавления.

Создание человека произошло в шестой день творения, что в соответствии со словами Гаона, соотносится с последним шестым тысячелетием нашей истории.
В Талмуде Санхендрин (38б) расписан почасовой процесс Творения Адама и его жизни в Эденском саду.

Мудрецы отмечают, что Адам создан в 1 день месяца Тишрей, в светлое время суток (день и ночь содержат по 12 часов).
В первый час - собрал Творец прах со всей Земли.
Во втором - Он сделал грубую форму человека.
В третьем - Творец изготовил человека из земного праха, сформировал органы, полости и конечности.
В четвертый - вдохнул в его ноздри душу живую.
В 5-ый - Адам "встал на ноги".
В 6-ой - давал имена всем животным.
В 7-ой - была построена женщина;
В 8-й - на постель поднялись двое и спустились четверо (родились Каин и Эвель).
В 9-ый час - Адам получил запрет вкушать от древа познания.
В 10-ый - женщина ела запретный плод и дала Адаму, и он ел.
В 11-ый - состоялся божественный суд.
В 12-ый час Творец одел его в кожаные одежды, и в конце своего шабата спустил Адама и вся его семью на землю.
У Творца началась новая неделя, параллельно шести тысячам лет человеческой истории, посвященной построению человеком своего совершенного духовного микромира - Он за завесой сверху, человек снизу. Встреча в следующий шабат. Место встречи изменить нельзя.

Возможно, если кто-то, вопреки предостережениям мудрецов, попробует спроецировать эти часы на годы нашей истории, то сможет получить интересные объяснения сутей прошедших и будущих событий.
Надо лишь помнить, что в пересчете на григорианский календарь шестое тысячелетние наступило в 5000 (1240) году.
Создание Адама Творец начал с 12-и часов шестого дня творение, что в нашем мире соответствует 5500 (1740) году. Это время начала истории современной науки и зарождения хасидизма, основанное на каббале.
И об этом сказано в книге Зоар (Берешит 117, 1), что подобно тому, как во время всемирного потопа, разверзлись все великие бездны и небесные хранилища воды распахнулись, и это случилось на 600 году жизни Ноаха. Так и в шестом столетии шестого тысячелетия откроются врата высшей мудрости и источники низшей мудрости.
Высшая мудрость - раскрытие внутренних тайн Торы.
Низшая мудрость - постижение законов нижнего мира.
Так проекция двух историй жизней Адама и Ноаха сошлись в одной точке уже нашего тысячелетия.
Ноах - это следующая ступень творения человека, и 12 часов творения Адама были спроецированы на времени послепотопной жизни Ноаха и его потомков. Для них критический 10-й час наступил в поколении строительства Вавилонской башни.
Познав тайны управления силами этого мира, они желали вторгнуться в пределы высших миров. И были низвергнуты оттуда Творцом и рассеяны по лицу земли.
Нужно надеяться, что в годы 10-го часа нашего будущего, незадолго до конца времён, Адам, как человечество, достигнув полноты постижений верхней и нижней мудростей, не возгордится, и в своем исправленном состоянии вступит в шабат седьмого тысячелетия, и удостоится испить сок плода Древа Познаний из "рук" самого Творца.

Все статьи блога.