Берешит. Толдот.

На главную страницу.

25.19. И вот родословная Ицхака, сына Авраама: Авраам породил Ицхака.
Авраам породил Ицхака - качество гвура проистекает от хеседа.

Оно его продолжение и им связана (помните, Авраам связал Ицхака на жертвеннике). Не может быть одно без другого. И только после такой схемы их единения возможно продолжение Ицхака.

25.20. И было Ицхаку сорок лет, когда взял Ривку, дочь Бетуэля Арами, из Падан-Арама, сестру Лавана Арами, себе в жены.
На сцене жизни появляется новое действующее лицо - Ривка, жена Ицхака, она же и его двоюродная сестра.
Прошлая глава "Хайей Сара" её представила, как девушку большой доброты,  носителя качества огромного хеседа.
(Мидраш нам говорит, что Ривке было тогда 3 года. Но это мидраш - один из уровней объяснения Торы. Но сама Тора называет Ривку (24.16) красной девицей - נעך טבת מךאה מאד. Она уже совсем не ребёнок.

И значение слов мидраша можно понимать как: Ривка была духовной наследницей Сары, и подобно Саре, она была такая же непосредственная и чистая в своём девичестве, как и в свои 3 года).

Но сейчас нам напоминают, что она ещё и дочь Бетуэля Арами. Т.е. в доброй, умной Ривке живут и арамейские корни. Арамейские - значит, мягко говоря, не очень хорошие.
25.21. И молил Ицхак Ашем в виду жены своей, ибо бесплодна она; и внял его мольбе Ашем, и зачала Ривка жена его.
Традиционно сетуют, что все наши праматери были бесплодны и только глубокие молитвы их мужей им помогали. Но так ли это.
Во-первых, наши прапапы и прамамы были люди, с очень ограниченной свободой выбора. Через них Творец формировал новую человеческую историю. Через них, через их действия создавались новые энергетические функции, которые затем и определяли исторические пути народов мира и еврейского народа в частности.

Авраам, Ицхак и Яаков получают своих наследников только после выполнения ими работы, ведущих к развитию в них дополнительных качеств их характера, соответствующих замыслу Творца.
Их заслуга  - это преодоление себя, умение идти против своих качеств в направлении, к которому подводил их Ашем. И эти приобретенные ими качества станут основой характера будущих народов, от них идущих. Потому чрева наших прамам будут заперты, пока Ашем не даст на это своё добро. А их физические проблемы никакого значения вообще не имеют.

В каббалистических терминах, Ицхак - это свойство гвура, как суд, строгость суждений, категоричность, и т.п.
От Ицхака требовалось смещение своих качеств в сторону свойств милосердия. На это у него ушло 20 лет "бесплодия" Ривки. И его молитва за неё - итог его не лёгкой жизни и большой духовной работы в царстве Авимелеха. 
В этом основной смысл последующего рассказа Торы.

Ашем навел голод в стране, и  Ицхак спускается пожить у Авимелеха, царя Плиштим в Грар. Там Ицхак занимался земледелием (единственный из наших праотцов) - как бы объявляя: даже самое духовное, должно быть связано с землёй и тогда ваш "урожай" на этой земле будет 100 кратный.

И он учится жить среди врагов и завистников, и учится ладить с местными властями.
Его переселение к Плештим станет прообразом будущего порабощения евреев Вавилонским царством и их изгнания из земли Израиля. 

Как хранитель наследия своего отца, Ицхак откапывает колодцы Авраама, которые "засыпали" филистимляне и возвращает им прежние имена, данные им Авраамом.

Колодец - это вода, символ Торы, источник мудрости и источник жизни.
Но Ицхак рыл и новые колодцы. Он продолжал Авраама, он его порождение. 
26.12. И копали рабы Ицхака в долине и нашли там колодец ключевой воды. И спорили пастухи Грара с пастухами Ицхака, говоря: Наша вода. 
И нарек он колодцу имя "Эсек" - "спор", ибо спорили с ним. 
И выкопали другой колодец, и спорили также о нем, и он нарек ему имя "Ситна" - "ненависть. 
И сдвинулся оттуда и выкопал другой колодец, и не спорили о нем, и он нарек ему имя "Реховот" - "простор" и сказал: Ибо ныне простор дал нам Ашем, и мы расплодимся на земле.

В духовных мирах через эти колодцы, были заложены прообразы будущих трех Иерусалимских Храмов, трех источников жизни.

И это три разных периода в рассеянии евреев среди народов мира в истекшие два тысячелетия.

И мы знаем, что Первый Храм - разрушен из-за вражды между Вавилоном и Иудеей.
Второй храм - разрушен из-за беспричинной ненависти евреев друг к другу.
Но будущий третий храм не будет вызывать никаких споров. Он будет навсегда. 

Итог этой работы - осознание Ицхаком своего места в планах Творения, как ступени к построению будущего народа. И Ицхак, преодолев свою духовную сущность, возносит свои молитвы Ашем, чтобы Он дал ему сына. ... и зачала Ривка жена его.

25:22. И метались дети в ее утробе, и сказала она: Если так, зачем же я? И пошла она вопросить Ашем.
И сказал Ашем ей: Два племени в чреве твоем, и два народа из утробы твоей расходятся; а народ от народа крепнуть будет, и старшему служить младшему.
Что же так беспокоило Ривку. Забудем о болях физический, это не уровень Торы. То были душевные муки.
Она знала о своём предназначении. И строила радужные планы о рождении сына, основателя нового рода человеческого. Но буйства внутри неё, никак не совмещались с ожидаемым характером будущего отца святого народа.
И думала Ривка: неужели мои арамейские гены победили в сыне моём. Значит не получится нового народа. И это перечеркнет и жизнь Ицхака, и жизнь Авраама. Так зачем же я?  

И ответ Ашем: "два народа в чреве твоём...", приоткрывает ей Его планы.

А теперь, взглянем на другой аспект этих слов. "Два народа в чреве твоём.." - это материальное и духовное, которое живёт внутри каждого из нас.

Один "народ" тянет к материальному, другой к духовному.
Но один не может без другого.
И в этой постоянной борьбе, трудно найти и удержать баланс этих сил.
И вся цель этой земной игры, научиться этому.

25.24 И исполнились ее дни родить и вот близнецы в ее чреве.

Слово близнецы (תאומים) написано без א(алеф), что намекает на некую неполноту, недостаток, неравноценность в этих близнецах.

25.25. И вышел первый красный, весь как плащ ворсовой; и нарекли ему имя Эсав. А затем вышел его брат, рукою своей держа за пяту Эсава и нарек ему имя Яааков.
А Ицхаку шестьдесят лет при рождении их.
И выросли отроки, и стал Эсав человеком, сведущим в улове, человеком полевым; а Яааков - человеком бесхитростным пребывающим в шатрах.
И полюбил Ицхак Эсава, ибо улов во рту у него: а Ривка любит Яаакова.

Ну вот, новые лица. Один "весь волосатый" - Эсав. Значит "сделанный, законченный". Ему уже ни к чему не надо стремиться. Он законченный, хотя это как-то не по земному. Он человек поля - его несет в мир страстей, свободы и активной жизни.
Но Эсав ещё и носитель качеств Ицхака. И его жизненная активность подкупает Ицхака. Он полюбит Эсава и строит на него большие планы. Ведь Ицхак тоже привязан к земле, он тоже человек поля.
И научись Эсав управлять своими страстями, глядишь, и он мог бы стать прапапой святого народа. Однако он пренебрег этим, он устал от своих духовных поисков.

А Яаков - "муж целостный, сидящий в шатрах".  
Он мамин сын. Носитель доброты, спокойствия. Он хесед.
И он целостный, другие переводят "бесхитростный", и т.п.
В нем нет изъянов. Он чистый лист, на котором Ашем может выписывать свои буквы. И Ривка любит его (и любила, и любит, и будет любить. А Ицхак, как полюбил Эсава, так может и разлюбить.)

И Яаков "сидит в шатрах" - он учится в шатре Авраама и в шатре Ицхака.
Яаков несет в себе объединяющие свойства, и он постоянно изменяется, вбирая в себя свойства и деда и отца.
И наша глава Толдот и следующие две главы показывают нам, как Яаков примеряет на себя одежды Эсава и учится выполнять его функции.
И он будет соединять в себе и Яакова, и Эсава - будет вмещать в себе Эсавовскую гвуру, связанную Яаковским хеседом.
И тогда в мирах будет раскрыто новое объединяющее качество - Тиферет.
Но об этом через неделю.    

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Толдот. здесь.

      

Берешит. Хайей Сара.

На главную страницу.

Хайей Сара - Жизнь Сары.
23.1.  И была жизнь Сары: сто лет и двадцать лет и семь лет - годы жизни Сары.
И умерла Сара в Кирьят-Арба, он же Хеврон, на земле Кенаана. И пришел Авраам скорбеть о Саре и оплакивать ее.
После волнительных событий заклания Ицхака, когда потрясённый и обновленный Авраам вернулся домой в Бер Шеву, Сара вскоре умерает... в Хевроне. Они что, жили раздельно? Эта несколько смущает, но не будет надумывать всякое, а приведем один из доводов защиты - в конце нашей главы читаем:
24.67. И привел ее Ицхак в шатер Сары, своей матери. И взял он Ривку, и стала она ему женой, и полюбил ее. И утешилсяИцхак после смерти матери своей.
Но шатер Сары располагался около шатра Ицхака, который жил в Бер Шеве.
Т.е. Сара имела шатер и в Бер Шеве и в Хевроне, где у неё были свои школы.
Но были между Сарой и Авраамом разногласия в их отношении к первенству Ицхаку и собственности в Эрец Израэль.
Представьте себе, вы богатейший и глубокоуважаемый всеми муж, но живёте уже более 40 лет у друзей, и не владеете даже сантиметром площади на земле, которую вам завещана Ашем.
Как должна жена на это реагировать.
А ведь было сказано (Ваера 21.12) "Всё что скажет тебе Сара, слушай голоса её" - Ашем говорил с Авраамом голосом Сары.

... И пришел Авраам скорбеть о Саре и оплакивать ее. 
Оплакивать - לבכ ,"ливкота" буква כ - "к" здесь маленькая - не сильно оплакивал.
Конечно, можно сказать, поскольку они были в долгой ссоре.
А можно - слабо оплакивал, поскольку он знал, ощущал, что Сара жива второй жизнью.
Философия второй жизни после смерти следует из начальных слов главы "Хайей Сара" - И была жизнь Сары.
Хайей - это множественное число слова жизнь, потому как единственного числа у ивритского слова "хаим" нет. Поэтому и говорят, что жизнь праведников (и не очень) продолжается на земле и после их смерти.

И хочет Авраам похоронить Сару в пещере Махпела. (Говорит Мидраш, что там похоронены Адам и Ева. Затем Тора нам расскажет, что в ней будут похоронены Авраам, Ицхак и Яааков с их женами.
А сейчас туда, иногда, водят экскурсии. Но в 2010 году ЮНЕСКО объявило её мечетью...?!)
Но в период нашей главы ею владеет некий хетиец Эфрон Бен Цохар.

23.4. И поднялся Авраам от лица умершей своей, и говорил он сынам Хета так: Пришелец и житель я с вами, дайте мне владение погребальное при вас, и я погребу умершую мою от лица моего. ... но они, по-восточному, отказывают Аврааму.

24.7. И поднялся Авраам и низко поклонился народу земли, сынам Хета.
Никогда еще ни перед кем он так не унижался. Он у них как "Эло'им среди них", ему 137 лет и он падает перед ними на землю (Но как ещё можно размягчить их совесть.).
И просит их просить для него у Эфрона Бен Цохара продать пещеру Махпела, которая на краю поля его.
Имя Эфрон бен Цохар - это "Прах сына Белизны", намекает, что он как один из потомков Адама, которым было доверено оберегать его духовные наследия. Но постепенно, их поколение опустилось и превратилось в духовный прах.
И сейчас Авраам и Сара, преобретая эту пещеру, берут на себя объязательства нести на себе наследие Адама.
И говорит Эфрон: 
23.11. Нет, мой господин, послушай меня! Поле даю тебе и пещеру, которая на нем, тебе даю ее; на глазах народа моего даю ее тебе. Погреби умершую твою.
И низко поклонился Авраам пред народом земли той.

Второй раз распластался, поклонился (комментаторы любят смягчать) Авраам.
Каждое слово Торы, что бы научить нас чему то.
Поклоны Авраама, можно трактовать, и как последнее испытание Авраама - Он "князь божий на земле", кланяется каким-то хетам.
Но можно сказать, что его второй поклон был уже поклоном благадарности за выученный урок, который Эфрон ему преподал.
- Нельзя покупать тебе пещеру без поля. Пещера для захоронения - это место редкого посещения.
Но поле, земля - это место для жизни, особенно жизни в Эрец Израэль.
- Тебе, чтобы закрепиться на этой земле, нужна не дырка в горе, а земля, поле. И это то, что будет твоим наследием на века.
Быть может, это и был смысл упреков Сары, которым Авраам, почему-то, все время отказывается внимать.
Но сейчас слова Эфрона пробили свет в его сознании.
23.16. И услышал Авраам Эфрона, и отвесил Авраам Эфрону серебро, о чем тот говорил во услышание сынов Хета, четыреста шекелей серебра, что в ходу у торговца.
Исполняя волю Сары, Авраам покупает у Эфрона поле и пещеру на ней за 400 шекелей серебра.
Смысл этих 400 шекелей мы рассматривали в прошлый раз.А сейчас давайте еще раз поиграемся с тайнами слов Торы.
В оригинальном тексте, во втором слове "Эфрон" ( עפרןך ) отсутствует буква ן - "вав".
Мудрецы комментируют: отсутствие "вав" свидетельствует о том, что Эфрон был недобрым, жадным человеком с "дурным глазом" ("ра аин").
Идет цепочка выводов, но в ответе - цифра 400 используется в Танахе везде, где речь идет о жадности и зависти, "ра айн". Например,
- Эсав встретил Яакова с 400 бойцами.
- За продажу Йосефа, зависливые братья наказаны 400 летним египтским рабством.
- в книге Шмуэля, завистливый Навал, атаковал Давида с 400 бойцами.
Быть жадным и завистливым - последнее дело. И гематрия буквы "тав", последней в еврейском алфавите, тоже 400.
23.19. И после этого похоронил Авраам Сару, жену свою, в пещере поля Махпела, пред Мамре, он же Хеврон, на земле Кнаана.
И стало поле и пещера , которая на нем, Аврааму владением погребальным, от сынов Хета.Сара осталась в своём любимом Хевроне, который остался не доступен (на метафизическом уровне) Аврааму. Да и Ицхаку тоже.
Есть места на земле непостижимые для простого понимания. 

24.1. И Авраам состарился, на склоне дней, и Ашем благословил Авраама во всем.
Гиматрия слова всем- בכל(бехоль) = 52. Это же значение у слова сын- בן
Т.е. основным благославлением было дарование ему сына.
И все же, если всем-всем благославлен, то должна бы быть и дочь.
И говорят мудрецы, что у него таки была дочь по имени Баколь.
И за этим именем скрыто одно из имен Творца, который создал (коль) всё.
Он даровал Аврааму землю, которая имеет превосходство (ба-коль) во всём.
Но есть ещё качество "бат" - дочь, посредством которого он управляет "всем". И это его высший суд.
А в Танахе оно называется "невестой" כלה, поскольку оно включает в себя הכל - всё. Баколь, это качество, которое "соединение всего" - кнесет Израэль.
И Авраам взрастил в себе это качество, и оно называется его "дочерью", и с уровня этого качества он познавал Тору.
И теперь для завершения дела своей жизни и жизни Сары нужно женить Ицхака.
И он посылает Элиэзара, своего домоправителя, привести жену для Ицхака.
24.4. ... И пойдешь в страну мою и на родину мою пойдешь и возьмешь жену для сына моего, для Ицхака.
После смерти Сары и всех тех тревожных событий ей предшествующих, Ицхак становится абсолютно пассивным - отстраненный от этого мира.
К тому же, по самому своему статусу он не может покидать Эрец Израэль. Он категория гвура - суд. Тот кто должен охранять, закреплять порядок мира, а здесь он сторож дела Авраама. Охранник не может покидать свой пост.
И Авраам посылает за невестой своего слугу.
Жена Ицхака должна быть только из семьи Авраама - дочерью его брата Нахора.
Она должна нести в себе ту генетическую цепь, которую Ашем селекционировал от Шема и Эвера (ивриим) и по их линии до Тереха - отца Авраама.
И принцип, по которому Элиэзар должен определить, которая из невест подходит Ицхаку - она та, у которой духовные качества будут противоположны Ицхаку, но равны по их абсолютным величинам.
Т.е. невеста должна быть сплошная добродетель - активный хесед.
И тест такой:
24.14. И будет: девица, которой скажу: Наклони твой кувшин, и я напьюсь!.. а она скажет: Пей, и также верблюдов твоих напою, - ее Ты назначил Твоему рабу Ицхаку. И по сему дай мне знать, что сотворил Ты милость с моим господином.
И было: он не кончил еще говорить, и вот Ривка выходит, - та, что родилась у Бетуэля, сына Милки, жены Нахора, брата Авраама, - и кувшин ее на плече ее.

И Ривка, дочка Тереха, получила 5+.
- И поспешила и дала попить Элиэзару,
- и поспешила и напоила его верблюдов.
... Ну прямо, Авраам в юбке.

И счастливый исход:
И привез Элиэзар Ривку в дом Ицхака.
И полюбил он её, и только тогда утешился Ицхак в скорби по матери своей.
25.1. И продолжил Авраам взял жену, по имени Кетура.
И она родила ему Зимрана и Йакшана, и Медана и Мидьана, и Ишбака, и Шуаха.
... И отдал Авраам все, что у него, Ицхаку.
А сыновьям наложниц, которые у Авраама, дал Авраам дары, и отослал он их от Ицхака, сына своего, при жизни своей, на восток, на землю восточную. Вот так стал Авраам отцом множества народов.
Интересно разобрать имена его сыновей от Ктуру и их потомков, перечисленных в главе. Но это, когда-нибудь в другой раз.
Подарками сыновьям наложниц, были знания белой и черной магий, и конечно, знания основ мироздания.
А самое сокровенные знания Творца, требующих особого склада души, Авраам дал Ицхаку.  
25.7. И вот дни лет жизни Авраама, которые он прожил: сто лет и семьдесят лет и пять лет.
И вытянулся и умер Авраам в старости доброй, старым и удоволенным, и приобщен был он к своему народу. И похоронил его Ицхак и Ишмаэль, его сыновья, в пещере Махпела на поле Эфрона, сына Цохара-хити, которое пред Мамре.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Хайей Сара здесь.

Берешит. Ваера.

На главную страницу.

В конце главы Лех Леха, Ашем открылся 99 летнему Авраму и заключил с ним союз обрезания, изменил ему имя на Авраам, и благословил 89 летнюю Сару на рождение сына, имя которому будет Ицхак.
И стало это смехом для Авраама. 
И в нашей главе Ваера, смех будет звучать очень даже часто.
18.1. И явил Себя ему Господь в Элоне-Мамре; а он сидел при входе в шатер в знойную пору дня. 
И поднял он глаза свои в увидел: в вот три мужа стоят над ним; и увидел и побежал им навстречу от входа шатрового, и поклонился до земли.

И пригласил их Авраам, и накормил.
18.9. И сказали ему: Где Сара, жена твоя? И сказал он: Вот в шатре. 
И сказал: возвращаясь возвращусь к тебе как в пору сию, и вот сын у Сары, жены твоей. И Сара слышала в проёме шатер.
... И засмеялась Сара про себя, говоря: что теперь, когда состарилась я, исполнится желание сердца моего? И господин мой стар. 
И сказал Ашем Аврааму: Почему смеялась Сара, говоря: Подлинно ли рожу, а я состарилась?  Разве есть что-либо недоступное для Ашем.К сроку вернусь к тебе, как в пору сию, и у Сары сын.

Сара не догадывалась, что гости - ангелы.
И, по-видимому, Авраам ничего не говорил ей об обещании Ашем: "Сара, твоя жена, родит тебе сына и назовешь его Ицхак".
Она носитель состояния Гвуры внутри семьи Авраама. И для неё всякие там надприродные чудеса - это как-то несерьёзно.
Поэтому нынешнее обещание ангела, она восприняла с недоверием и внутренним смехом.

Мы нигде не видим, чтобы Эло’им разговаривал с Сарой или с Ицхаком (однажды было обращение, но это не есть разговор).
Эло’им не открывается личностям, у которых Гвура зашкаливает.
Он с ними во всём, но без прямого контакта. Причина проста, у них сковано воображение. Гвура, как категория суда (сдерживания, ограничения), не терпит нарушения порядка - все должно быть в нормах заданных правил.

И вернулся Авраам к Ашем. 
И открыл Ашем Аврааму, что он собирается уничтожить Сдом.
И стало Аврааму нешгит. Ведь мог же он изменить состояние этого Сдома, подчинить его себе. Но отказался сделать это (14.17). Теперь вот, Сдом приговорен.  
18.23. И подступил Авраам и сказал: Ужели погубишь и праведного с преступным?
Быть может, есть пятьдесят праведных внутри города? Неужели погубишь и не простишь места сего ради пятидесяти праведных, которые в нем?
Хула для Тебя делать сему подобное, погубить праведного с преступным, и будет как праведный, так в преступный. Хула для Тебя такое. Судья над всею землей не содеет суда правого?! 
И сказал Господь: Если найду в Сдоме пятьдесят праведных, внутри города, то прощу все то место ради них...
 Авраам не просит Ашем вывести праведников из города, но просит простить все это место ради праведников в нем - Наличие праведников спасает город.
Но город спасает не отдельный праведник, а община из 50, 45, 30, 20, 10 праведников.
Десять - минимальный размер общины но всё это, если "праведников внyтри города".
Смысл слова "внyтри" таков, что праведники должны быть не только внyтри территории города, но и город должно принимать этy общинy, считать ее важной и yважаемой своей частью. 
Только в этом слyчае город может быть спасен своими праведниками.
Но не нашлось в Сдоме и 10 праведником и Адонай уничтожает Сдом, спасая лишь Лота и его двух дочерей.
И зачем спасать Лота, ведь Лот - это йецер ара (злое начало)?
Но написано в Зоар: Каждая вещь в этом мире имеет своё назначение. Йецер ара неоходима нам - без него не рождались бы люди в мире. 
Также и божественный Свет в этот мир должен идти через сопротивление, которое прямо пропорционально работе по его раскрытию. 

И погиб Сдом, и Авраам уходит из Хеврона подальше от этого ужаса.
Подальше от политических и общественных проблем этого места.
(Кстати, будущей первой столицы царя Давида) 
И он отправился на юг страны, искать, где утомленному есть чудный уголок.
И задерживается между Кадешем и Шуром, в Граре. Во владения царя Авимелеха. 
Но устраивает Ашем ему новое испытание.

20.2. И сказал Авраам о Саре, жене своей: Моя сестра она. И послал Авимелех, царь Грара, и взял Сару в дом свой.
Повторяется египетская комбинация. Но Саре сейчас 89 лет - С чего это у Авимелэха такая страсть к старой женщине? 
Или и впрямь, после сообщения Ашем о предстоящей её беременности, к ней вернулась молодость. Ведь через год обещано родить.
Но в любом случае, Авраам так легко переводит Сару в статус своей сестры, потому что в упор не видит в ней потенциала матери его детей.
И Ашем хочет сдвинуть эту ситуацию с мертвой точки.
Он поражает Авимелеха и весь его двор плохими болезнями и открывается ему, как Эло’им. Авимелех в страхе возвращает Сару Аврааму и говорит ему

20.10. И сказал Авимелех Аврааму: что сделал ты с нами, в чем провинился я тебе?...
И ответил Авраам: так я подумал, что нет трепета Эло'им в месте этом И также подлинно сестра моя, дочь моего отца она, но не дочь моей матери; и стала она мне женой.
Авраам упрекает Авимелеха, что мораль его народа не соответствует праведности своего царя, Авимелеха.
И сейчас, это уже не прошлый мечтательный Аврам, а Авраам, в котором окрепла его гвура. Он уже может открыто судить.  
(По дороге мы ещё узнали и кое-что интересное о семейном дереве Авраама).

И дал Авимелех Аврааму и всякого скота и рабынь, и "молился Авраам Эло’им, и вылечил Эло’им Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и все родили".
И после этого:
21.1. И Ашем вспомнил Сару, как сказал, и сделал Ашем для Сары, как говорил. 
И зачала в родила Сара Аврааму сына, в старости его, к сроку, о котором говорил Ашем. 
И нарек Авраам имя своему сыну, родившемуся у него, которого родила ему Сара: Ицхак.
И обрезал Авраам Ицхака, сына своего, восьмидневным, как повелел ему Ашем. 
И Аврааму было сто лет при рождении у него Ицхака, сына его.

Очень всё замечательно. Но заметьте, Авраам молился за Авимелеха, и Сара тоже родила. Отсюда учим - хочешь получить что то для себя от Ашем, проси об этом у него и для другого. Говорят, что проверено - работает.

21.6. И сказала Сара: Смех сделал мне Эло’им, всякий услышавший засмеётся мне! 
Имя Ицхак очень многовыражающее и его разбор может занять много места, так что отложим это для следующего раза.
Повторим лишь, что здесь корень слова Ицхак "цхок" - смех. Но он стоит в форме будущего времени.
И если в спектакле на стене висит ружьё, то в конце оно обязательно должно выстрелить. Смех сопровождает еврейскую жизнь во все времена. Но события в конце времен, будут лучшим еврейским анекдотом.

Но говорит Тора, что Авраам не прервал связь с Ишмаэлем. 
В нем нет уверенность, кто же будет его наследовать.
И это основная причина его конфликта с Сарой. (И она в конце концов таки переселяется от него в Хеврон)   
Прошли годы. Аврааму уже 137 лет.  
22.1. И было после этих событий Эло'им испытал Авраама, и сказал ему: Авраам! И сказал он: Вот я. 
И сказал Он: Возьми же сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака, и иди на землю Мория, и вознеси его там в вознесение-всесожжение на одной из гор, о которой скажу тебе. И поднялся Авраам рано утром ... 

Эло’им, втолковывает Аврааму, кто есть для него Ицхак - он тот, кто у тебя единственный и которого ты любишь.

22.3 И поднялся Авраам рано утром и оседлал своего осла, и взял он двух отроков своих с собою, и Ицхака, сына своего, и наколол дров для всесожжения, и поднялся и пошел на место, о котором сказал ему Эло’им.

Это был не приказ. У Авраама сейчас полная свобода выбора. 
Интересно, если бы просьба Ашем была не об Ицхаке, а не об Ишмаэле, повиновался бы ли он? 
Итак, идут с Авраамом трое отроков - Элиэзар, Ишмаэль и Ицхак.
Элиэзар, его постоянный ученик, раб Авраама, который его никогда не покидал. И в период великих планов Аврама, Элиэзар был в статусе единственного его наследника. И из Мидраша мы знаем, что Элиэзар никогда не оставлял мысль породниться с домом Авраама.
Ишмаэль - его статус до конца не определен. Он сын рабыни, но Авраам хотел бы видеть его, как своего наследника.
Ицхак - его кровный сын, он его любит, но разве может он быть у истоков будущего народа, обладая таким жестким, прямолинейным характером - весь в маму.
И Ашем предлагает Аврааму самому увидеть, кто есть кто.
Три дня они в пути. Есть время, чтобы всё обдумать и понять, что хочет от него Ашем.

22.4. На третий день поднял Авраам глаза свои и увидел то место издали. 
И сказал Авраам отрокам своим: Оставайтесь здесь с ослом, я же с отроком, мы пойдем до сих пор, и поклонимся и возвратимся к вам.
И взял Авраам дрова и возложил на Ицхака, сына своего; и взял он в руку свою огонь и нож. И шли они оба вместе.

Вот эта точка. Только Ицхак вместе с Авраамом увидели "то место". Только Ицхак обладает духовным видением Авраама.
Слуги остались с ослом - "хамор", символом материальности, а Авраам с сыном уходят к вершине. 
"И шли они оба вместе" - они идут на соединение со всеми уровнями  божественного плана проекта всесожжения. И от них будут зависеть все дальнейшие пути их потомков. Поэтому он и говорит, что мы с вами обязательно вернемся, соединимся. И они вернутся к слугам либо в старом, либо в новом состоянии.

22.7 И сказал Ицхак Аврааму, своему отцу, и сказал он: Отец мой! И сказал он: Вот я, сын мой! И сказал он: Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? 
И сказал Авраам: Б-г узрит Себе агнца для всесожжения,... сын мой. И шли они оба вместе. 
На самом деле, это и есть кульминация всей главы.
Потому как, сейчас произошло то, к чему Ашем так долго продвигал Авраама.
Конечно, принести в жертву своего сына, это против природы Авраама. 
И выполнить такой приказ Ашем, это его вершина - он смог включить категорию гвуры внутри себя и осознано подняться с сыном на "это место".  
Для Ицхака, это не есть испытание. Он как хороший солдат, раз надо, то готов. Вот и дровишки, которые он сам на себе несет.

Но сейчас, когда они подымаются вместе, они стали как один. 
И хесед Авраама начинает сотрудничать с гвурой Ицхака. 
То что раньше их разъединяло, теперь объединяется для работы на будущее. Авраам увидел - они оба выделены Ашем.
Их совместные усилия запускают программу построения ангела, который соединит Авраама с его следующим состоянием, когда он становится отцом всех народов.

И здесь Авраама впервые (в Торе) на обращение Ицхака "ОТЕЦ МОЙ", отвечает "ВОТ Я СЫН МОЙ". 
Отец и Сын - Хесед и Гвура - два фундаментальных качества, которые ограничивают и дополняют друг друга.

И на месте, о котором сказал Ашем, Авраам устроил жертвенник и связал Ицхака, сына своего.
И это сцена связывания (акеда) Ицхака - это раскрытие рецепта управления Гвурой. Гвура в человека должна быть связана, несамостоятельной. Она должна быть починена Хеседу, отцу своему.
Но её нельзя убивать (в себе) -  "Не простирай руку на юношу, не делай ему ничего (22.12)". Только связанность.

22.19. И вернулся Авраама к слугам своим, и поднялись они и пошли вместе в Беер-Шеву.
Здесь указан важный принцип иудаизма: Подняться, чтобы вернулся. Моше поднимался и возвращался.
Зайти в Святая Святых Храма, остаться живым и выйти.
И в этом, соединенность верхнего и нижнего.

Ицхак "связан", теперь его можно и женить. - ... И вот родила Милка (22.20) ... (жену для Ицхака).
И это секрет создания нового качественного материала - Тиферет, носителем которого будет Яаков - порождение Ицхака. И это тот материал, из которого Ашем будет лепить свой народ.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Ваера здесь.

Берешит. Лех леха.

На главную страницу.

С этой главы начинается история еврейского народа и это родослованя Аврама.

11.27 И вот порожденные Терахом: Терах породил Аврама, Нахора и Арана: а Аран породил Лота.

И умер Аран пред Терахом, отцом своим, на земле рождения своего, в Ур-Касдим. 
Семья Тереха, была учеником своих дедов Шема и Эвера, носителей знаний единого Творца. Но в отличии от своих дедов, которые не выходили за пределы своих ешив, Аврам и его братья были активистами движения за восстановление идей монотеизма во всем мире.
И как бунтовщиков, Аврама и Арана кинули в "печь" Ур Касдима.
Печь Ур Касдим - это прототип нашего Гулага. Оттуда мало кто выходит.
Но Ашем вывел Аврама от туда. А Аран сгорел. 
       
11.31. И взял Терах Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана, внука своего, и Сарай, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышли они с ними из Ур-Касдим. чтобы идти на землю Кнаана, и дошли они до Харана и поселились там.
Из разных мест Торы, мы узнаем, что до того, как Кнаан, сын Хама, стал владеть этой землей, она была уделом Эвера и называлась земля ивриим (от Эвер).
 
12.1. И сказал Ашем Авраму: Иди с земли твоей, и с родины твоей, и из дома отца твоего на землю, которую укажу тебе.
И я сделаю тебя великим народом, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое. И быть тебе благословением.
И пошел Аврам, как говорил ему Ашем, и пошел с ним Лот.
А Авраму семьдесят лет и пять лет при выходе его из Харана И взял Аврам Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего, и все их имущество, которое поимели, и души, что обрели в Харане. И вышли они, чтобы идти на землю Кeнаана.

И прошел Аврам по земле до места Шхем, до Элон-Море, а Кнаани (были) тогда на земле. И стал Аврам исходным зерном, посаженным Ашем на грядку своего будущего народа.
Почему выбор пал на Аврама. Аврам - человек неограниченного хеседа, так похожего на основное качество самого Творца.
Вся жизнь Аврама была посвящена светлой идеи объединения человечества под знаменем единого творца. И толпа преданных учеников непрерывно следует за ним.

12.7. И открылся Ашем Авраму и сказал: Твоему потомству дам эту землю.
Но у Аврама нет детей и он знает, что никогда не будет - его жена Сарай была  бесплодна. Детей Ашем им категорически не давал. Пока.
И Аврам не догадывается, что Ашем запускает его в путь по каналам 10 сфирот, дабы привести его в состояние, когда Он сможет дать ему потомство.

И десять сфирот Аврама - это преодоление десяти испытаний, которые он должен пройти, дабы стать Авраамом и передать всё своё наследие сыну своему Ицхаку.
Для этого Аврам должен начать выстраивать себя заново - это подвиг. Особенно, когда тебе 75. Но при поддержке Ашем всё возможно.
И будет Ашем ставить перед ним одну задачу за другой, пока Аврам не осознает своего истинного предназначения.
 
И в главах Лех Леха и Ваера (в Торе почти все главы идут парами) Тора будет нам подробно рассказывать, как Аврам преодолевал одну ступень за другой.
Первый шаг он уже сделал - пришел в землю Кнаанскую и дошел со своими учениками до места Шхем. И оставил их и пошел дальше на юг, как велел Ашем.
Он идет лишь с Сарай и его "Санча Панчо" - племяником Лотом, который прилепился к нему. Аврам проходит с ними всю землю Кнаан от Вавилона до Египта.
И шагами своими отмеряет будущую Эрец Израэль, что лежит в середине земли, между двумя цивилизациями Вавилонской и Египетской.
Между цивилизациями лунной и солнечной (у евреев календарь лунно-солнечный). Между востоком и западом. Между арабским миром и будущим христианским.
Ашем ведет его, как первопроходчик, прокладывающий по небесной карте исторические пути для его наследников.
Когда читаешь размышления - вот сюда не стоило ему заходить, а этого не стоило ему говорить, то это все равно, что говорить о шахматной фигуре, "зря она так пошла", забывая что её передвигал гроссмейстер. После входа в землю Кнаан Ашем значительно ограничил свободу выбора Аврама. И правильность его путей можно оценивать по озвучиванию его диалога с Ашем.  

12.14. И было: когда подходил к Мицраиму, сказал он Сарай, жене своей: Вот я знаю, что жена прекрасная видом ты.
И будет: когда увидят тебя мицрим, то скажут: Жена его это! - и убьют меня, а тебя оставят в живых
Скажи, прошу (тебя), что моя сестра ты, чтобы благо мне было ради тебя, и жива будет душа моя благодаря тебе.
Без этих слов (которые вложил в него Ашем) он войти в Египет не сможет.
Духовный уровень Аврама несоизмерим с Египтом. И чтобы не быть им отвергнутым Аврам должен спуститься на их уровень, стать для них привлекательным. Он как бы одевает на себя одежды Египта, становится "овечкой в волчьей шкуре". И будет пасти волков. 
И он вошел, и вышел. И спустился, и поднялся. 
"И поднялся Аврам из Египта" - он поднялся, на ту же ступень на которой и был прежде.
И подобное будет с его потомками. Если бы они не прошли закаливание в горниле Египта, то не смогли бы стать уделом Всевышнего.
И подобно этому, если бы святая земля не была бы отобрана у Эвера и отдана Кнаану, и он бы не властвовал в ней, она бы не стала избранным наделом Ашем. И в этом заключена Тайна.

13.7. И был спор между пастухами скота Аврама и пастухами Лота.
Лот почувствовал себя переросшим уровень ученика.
Он имел уже своих последователей, и как всегда при разделении - моя правда, правдее твоей.
И Аврам, наконец, выполняет исходное требование Ашем, отделяется от Лота. 
13.12. Аврам поселился в стране Кнаан, а Лот поселился в городах долины  и раскинул свои шатры до Сдома.
Только после полного отделения от Лота Аврам вновь удостоился услышать слова Ашем. 
13.14. ... подними, пожалуйста, глаза свои и посмотри с места, на котором ты сейчас, на север и на юг, на восток и в сторону моря.

Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам ее, и твоему потомству навеки.

...Встань, ходи по стране в длину её и в ширину её, потому что тебе Я дам её. 
Обещания Ашем, что Аврам будет хозяином этой земли, по-видимому, не очень ему понятны. У него были свои планы вселенские перестройки мира и назначение лишь земли Кнаан для такой работы Аврама смущает. 

И чтобы больше привязать Аврама к этой земле Ашем организует войну четырех царей Персии и Вавилона с царями Сдома.

Цари Сдома были повержены, и множество народа было уведено в плен и среди них был Лот. Зоар говорит, что целью этой войны было уничтожение Аврама - их идеологического врага.
И услышал Аврам, что пленен брат, собрал 318 учеников своих, и настиг войско царей и бил их, и преследовал их до Дамаска.
Аврам освободил всех пленных и Лота - брата своего.
Аврама, как победителя, приветсвуют цари Сдома. Он  уже сейчас может стать царем Кнаан, но он отказывается от всех этих почестей. Он учитель, а не правитель. Да и не велика честь быть царем идолопоклонников.
Но след от этой войны - это будущие четыре царства Вавилон, Персия, Греция и Рим, которые евреи тоже преодолеют.
Аврам меняется, меняется и его близость к Ашем.
15.1. После этих событий было слово Ашем к Авраму в видении, говоря: Аврам, Я щит тебе, награды твоей много очень.
И на сомнения Аврама, что ведь у меня нет детей, зачем мне награда, Ашем показал ему судьбу всего его будущего потомства.
15.5 И Он вывел его наружу и сказал: Взгляни же на небо и сочти звезды. Можешь ли счесть их? И сказал Он ему: Таким будет потомство твое...
16.1. А Сарай, жена Аврама, не рождала ему; и у нее рабыня-египтянка, по имени Агарь.
Ашем создаёт новую ситуацию. Детей он им пообещал, но вот прошло уже 10 лет и закончилось у Сарай женское и нет детей. Сарай решается дать свою Агарь Авраму в наложницы, чтобы иметь детей через неё. Никак сам Ашем подталкивает её на такое безумство. И зачала Агарь и возгордилась. И Сарай стала угнетать её. И убежала Агарь от неё.
16.7. И нашел её ангел Ашем у источника воды в пустыне, по дороге в Египет.
... И сказал ей ангел Ашем: Возвратись к твоей госпоже и поработись под ее рукой. И сказал: Вот ты зачнешь и родишь сына. И нареки ему имя Ишмаэль, ибо услышал Ашем твой вопль от гнета.

И он будет диким человеком, его рука против всех, и рука всех против него; и пред лицом всех братьев своих обитать будет.

Написано "пэрэ адам" - дикий человек.
Грамматически правильно - "адам пэрэ". Но здесь слова переставлены.
И это великий намек - главное слово "пэре" - дикий, "адам" - добавочное.
Дикость Ишмаэля - это не определение, это его сущность, духовное содержание. А "человек" - лишь его облик.
Говорит Хацеф Хаим: поскольку Тора дана на все времена, то и Ишмаэль "будет диким человеком" на все времена.
И даже если все народы мира соберутся и попытаются воспитать потомков Ишмаэля от "пэрэ адам", то им не удастся это сделать.
И кем бы он не стал он будет диким: диким врачом, диким ученым...
И родила Агарь Ишмаэля. И любил его Аврам очень.

17.1. И было Авраму девяносто лет и девять лет, и открылся ему Эль Шадай, и сказал ему: я Ашем, Элоим твой. Ходи предо Мною и будь целен. И я положу Мой завет между Мною и между тобой и умножу тебя чрезвычайно. 
- Эль Шадай - тот, чей божественности достаточно для всего сотворенного.
Через Авраама строится новая реальность этого мира, где справа (сторона Хесед) будет Ишмаэль, а слева (сторона Гвура) мир будет подпирать внук Авраама Эсав. И Яааков между ними. На трех столпах  будет держаться мир.
Эль Шадай сказал Авраму, что он, Аврам, уже способен изменить предначертания созвездий так, что у него может родиться ребёнок от Сарай. 

17.5. И не называться тебе впредь Аврамом, но будет имя твое Авраам, ибо отцом множества народов дам стать тебе. И распложу тебя очень... 
Ашем обещает поставить вечный союз между Ним и потомством Авраама.
Но знаком этого союза будет обрезание крайней плоти у всех мальчиков на восьмой день их рождения.

17.15. И сказал Ашем Аврааму: Сарай, твою жену, не называй Сарай, но Сара - имя ее. 

Ашем поменял обеим имя. Изменив Авраму (אברם) на Авраам (אברהם), а Сарай (שרי) на Сара (שרה), Он изменил их мазал - зависимость от сочетания звезд.

Помимо этого, Тора нам прямо показывает - не детоспособном была не Сарай, а Аврам. У Сары имя почти не изменилось, с ней проблем нет.

Сейчас, когда его имя изменено на Авраам он стал соответствовать Саре
и это открывает её чрево.  И было Аврааму 99 лет, а Саре 90.
Но Авраам встречает это сообщения без особого энтузиазма. Он связывал будущее с Ишмаэлем, который, так похож на него:

17.18. ... Лишь бы Ишмаэль жил пред Тобою.
- И зачем он такое просил?!

И тогда Ашем ставит жирную точку в их диалоге:
17.19.  Сара, жена твоя, родит тебе сына, и наречешь ему имя Ицхак, и я установлю Мой завет с ним заветом вечным для потомства его после него.
Ицхак, от "цхок" - смех. И в имени этом большой смысл. Ицхак будет носителем качеств гвура - строгость, суд. И смех, это против его сурового характера.  
И этот смех, смех из будущего. 

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Лех леха здесь.

Берешит. Ноах.

На главную страницу.

Краткое содержание последних событий главы Берешит.
Ашем приказал Адаму есть от всех деревьев сада в Эдоме (а там было и Дерево Жизни).
Адам приказ не выполнил, но зато вкусил от запретного "Дерева Знаний - добро и зло".
За не выполнения приказа - 6000 лет земного галута.
Но начинает семья Адама свою земную жизнь с трагедии.
Их старший сын Каин, возревновал младшего Эвеля к Ашем и убил его, породив ангела преступности в нашем мире.
Адам на 130 лет ушел в депрессию. породив ангела безволия.
Затем, все же, вернулся к жене своей (которой дал, наконец, имя Хава), и родился у них третий сын Шем. Этот имел качества как Каина, так и Эвеля. И породил Шем сыновей и дочерей.

Но развратились его потомки перед Эло'им настолько, что наполнилась вся земля грабежом и извратила всякая плоть свою на земле.

В Дварим мы говорили, что человек и животный мир связаны одной нитью.
"Духовность" животного мира находится в прямой зависимости от уровня человека. Животные, как барометр духовного уровня человека.
Человек превращаясь в животное, опускает на столько же и животный мир вокруг себя.
И тогда белки, начинают нападать на людей, а кролики превращаются в безобразных монстров.

6.7. И увидел Ашем, что велико зло человеческое на земле и все побуждение помыслов сердца его лишь худо весь день.
И сказал Ашем: Сотру Человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до ползучего и до птицы небесной; ибо Я решил на иное о том, что создал их.
И Ноах обрел милость в глазах Господа.
План быстрого исправления провалился. Только Ноах сохранил человеческое в себе.
И Эло'им запускает план номер два.

6.11. И извратилась земля перед Эло'им, и наполнилась земля грабежом. 

6.12. И видел Эло'им землю: и вот извратилась она, ибо извратила всякая плоть свой путь на земле. 

хамас (חָמָס) - разбоем, грабежом наполнилась земля.

Ранее было сказано, что все погрязло в разврате, но Тора говорит, что главной причиной уничтожения мира был разбой.

6.13. И сказал Эло'им Ноаху: Конец всякой плоти настал предо Мною, ибо наполнилась земля скверной из-за них, и вот я истребляю их с земли.
Сделай себе ковчег из дерева гофер...
- для семьи своей и по паре животных, которые соответствуют тебе.
И будет там кошерное отделение для кошерных животных.
(Метафизические детали ковчега мы уже описывали в прошлогоднем цикле).

До потопа все люди были вегетарианцами. Животные же достигали уровня человеческих плачей (в духовном плане).
После потопа последовал приказал Эло'им: "Все ползающее, что живо, вам будет в пищу, как зелень травную даю вам все".
Человек одичал животных. И теперь, через "вам будет в пищу", нужно вернуть их на прежнюю высоту.

6.17. А я, вот я навожу потоп, воды на землю, чтоб погубить всякую плоть, в которой дух жизни, под небесами; все, что на земле, погибнет...
7.5. И сделал Hoax, по всему, как повелел ему Ашем.
А Ноаху шестьсот лет. И потоп был водами на земле.
 ...
 7.21. И погибла всякая плоть, что ползает по земле, из летающего, из скота, и из животного, и из всего кишащего, что кишит на земле; и все человеческое.  Все, что дыхание духа жизни в ноздрях своих, из всего, что на суше, вымерло.

Потоп - "Мабуль" от корня בל - "бейт-ламед", и имеет много разных значений, но это не наводнение.
Наводнение - "шитафон". Здесь "Потоп" от  "бала" - ветшать.
Когда одежда ветшает, она сохраняет грубую структуру, но теряет все свои тонкости - рисунок, отделку, детали.. - все упрощается. И здесь общий смысл корня "בל" - потеря тонкой структуры.
Потоп - мабуль, это уничтожение тонкой структуры мироздания.
Эло'им уничтожил тонкие структуры, дабы человек не смог разрушить духовные миры. Эло'им оградил верхние миры от влияния человека.
Поколения потопа были людьми гигантской духовной мощи, о чем  говорят их сроки жизни в сотни лет.
Они "касались" небес и могли его разрушить, породив грозных ангелов разрушения.
Потоп, во-первых, уничтожил этих гигантов, во-вторых, загрубил характеристики тонких структур мироздания.
Теперь, так просто к Эло'им не дозовешься.
И потому новый потоп больше не нужен. Потоп был лишь средством осуществления воли Эло'им.

9.16. И будет радуга в облаке, и я увижу ее, чтобы помнить вечный завет между Эло'им и между всяким живым существом от всякой плоти, которая на земле.
Цвета радуги - это весь спектр от красного до сине-фиалетового.
Красный - Адом - земля. Нижний уровень материальности.
Сине-фиалетовый - "тхелит", как "тахлит" - цель..., цвет неба, цвет голубой нити, вплетенной в цицит.
Радуга простирается от низкого, материального до высокого, духовного.
И является символом многогранности нового человека.
"Люди разные нужны, люди всякие важны".
До потопа радуга никогда не возникала. Мир был "черно-белым". Были либо праведники, либо злодеи.
Мидраш говорит, что потоп не затронул только землю Израиля.
Израиль остался поистине допотопной страной, в которой "тонкая структура" сохранилась, и потому земля эта обладает такой святостью и чувствительностью.

10.1. И вот порожденные сынами Ноаха - Шемом, Хамом и Йефетом. И родились у них сыновья после потопа.
И перечисляются начальных 70 семей от Ноха, которым суждено начать новую историю.
Первый путь в 10 поколений от Адама до Ноха пройден.
Эло'им выделил лишь Ноха, как одно зерно от Адама. И этого Ему было достаточно.
И теперь Ноах, подобно Адаму, стоит в начале нового человеческого рода…

11.1. И был на всей земле один язык и речи единые.
И было: продвигаясь с востока, они нашли долину на земле Шинар и поселились там.

Еще раз повторю, что планы Эло'им реализуются по схеме Древа Сфирот - желание Эло'им через Кетер приходит на уровень сфирот формализации идеи (Хохма, Бина, Даат).
От них свет поступает на сфиры качеств (Хесед, Гвура, Тиферет), которые статичны. Ниже к ветвям уровня (Нецах, Год и Йесод), которые выстраивают динамичную форму.
И такая же структура отражена и на земном мире, где восток (которое дело тонкое) - качественная, статическая часть нашего мира. А Запад - непрерывное движение, прогресс. Потому, здесь рождаются изобретения.

11.3. И сказали они друг другу: Давайте делать кирпичи и обжигать их (в) печи обжиговой! И был у них кирпич вместо камня, а земляная смола была у них вместо известки.
И сказали они: Давайте построим себе город и башню, а вершина ее в небесах, и создадим себе имя; чтобы нам не быть рассеянными по всей земле!
       
Потоп еще был у всех в памяти, и страх его повторения сплотил народ вокруг Нимрода с его идеей великой стройки.

На съезде партии власти, Нимрод объяснил - Допотопное поколение было поколением индивидуалистов и эгоистов. Каждый тянул одеяло на себя.
Эло'им не терпит такого, и потому смыл их всех водами потопа.
Мы пойдем другим путем - мы построим новое общество занятое общественным трудом, обществом высочайшего обобществления. И тогда грабежи и воровство потеряют смысл. Никогда Эло'им не посмеет уничтожить нас, потому что наше единство подпирает небеса. А единство для Эло'им выше праведности. И он сам спустится к нам и будет с нами.
За кирпичи, братья! Бурные, продолжительные аплодисменты. 

Нимрод стал первым диктатором в новой истории человечества. 

И был у них "один язык": максимальное взаимное понимание.
И "слова одни" - пустые лозунги и неясные цели.
Нимрод не понимал, что в нашем мире главный принцип продвижения к цели - путь от целого к множественности, чтобы затем на новом уровне соединиться в целое.
Только через множественность возможно достижение Божественного Единства в нашем мире. Однообразие мыслей, однообразие дней - путь в никуда.

И спустился Эло'им поглядеть на сообщество это, и разогнал их по всем углам мира. 
Из 70 семей, что начали свое расселение, образовалось 70 народов, говорящих на разных языках, заселяющих всю доступную территорию и имеющих разную историческую судьбу. Также позже, спустятся 70 членов семьи Яакова в Египет, чтобы затем выйти оттуда, но уже как народ Израиля.

11.10. Вот порожденные Шемом: Шем был ста лет, и он породил Арпахшада, два года после потопа.
И далее описана родословная Шема от Арпахшада до Тэраха и его сына Авраама.

И это следующий цикл в 10 поколений.
Авраам находится в 10-ом поколении от Ноха.

А Моше будет в 10 поколении от Авраама.
А царь Давид в 10 поколении от Моше.

А сейчас, план "Дерева жизни" (дерева 10-и сфирот) выполнен и запускается новый уровень реализации замысла Творца, где народы мира будут лишь фоном в его саге о семье Авраама, которая станет называться - иврим.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Ноах здесь

Берешит. Берешит.

На главную страницу.

Отгремела Симха Тора, и начинается новый цикл прочтения Торы.
Глава Берешит.

בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ
(Бе-решит бара Эло’им эт hа-шамаим вэ - эт hа-арец)

1.1. В начале сотворения Эло'им небо и земли...
Этот простой с виду пасук настоящая сокровищница для исследователей Торы. Раши, например, указал что предлог "бе"(в) используется в Торе ещё в значении ДЛЯ. А слово "решит" в Танахе означает начаток, первенец. И переводит пасук так:

Для Израиля и для Торы создал Эло'им Небо и Землю..
Если же сконцентрироваться на словах "небо и землю" и рассматривать их как небо - это цель, к которой человек должен двигаться. 
Земля - это средство, позволяющее человеку познать себя и увидеть себя в замысле Творца. То тогда перевод выглядит как:

Для достижения цели всех целей сотворил Эло'им Небо и Землю...

Или точнее:
Для достижения цели всех целей сотворил Эло'им цель и средство.

Но достижение цели всегда начинается с замысла Творца.
Тогда перевод должен быть:
Ради замысла Эло'им были разделены Небо и Земля, было создано Мироздание.
Но заметим, что слово Эло’им, это множественное число слова Элоаh, происходящего от корня "эле" - указательного местоимения "эти", обозначающего явления в объединенности и единстве: "все эти". Элоаh - то проявление Всевышнего, которое объединяет в себе все явления Мира. Эло'им - "мера Закона","мидат hадин". Еще употребляется слово Эло'им и для обозначения тех, кто дает обществу закон, обуздающий хаос и анархию.
И первая фраза может звучать и так:
Для достижения цели всех целей сотворил Эло'им законы и силы неба и земли..
Можно набрать ещё десяток других очень глубоких переводов, но они лишь добавят полноту, объем этой волшебной первой фразы Торы.
Например, РЕЙШИТ - можно понимать в значении "головка", а отсюда, небольшая такая мыслишка была у Творца и он сотворил ...
И так далее.
Итак, искра запущенная Творцом, привела к Большому взрыву. Материя с гигантской скоростью, превышающую скорость света, стала заполнять вселенную. Нет ничего, только тьма, хаос и информация, которая желание Творца, отраженное на мирах.

1.2 Земля была безумным хаосом (тогу) и тьма над бездной (вогу) и дух Эло’им парит над водами.
Вода, это материя без формы. И вода, это жизнь, над которой парит дух Эло'им, как высшая форма сознания, охраняющая эту жизнь и заключающая её в задуманную форму.
Эти два первых пасука, как вступление. Теперь начинается рассказ об этапах Творения.
1.3. И сказал Эло'им: Будет свет! И стал свет.
И увидел Эло'им, что свет хорош, и разделил Эло'им между светом от тьмой.
И назвал Эло'им свет днем, а тьму назвал Он ночью.
И был вечер и было утро: день один.

День один, потому один (не день первый), что нет ещё окончательного разделения, оторванности от Творца. Но далее начнутся цельные разделения и мир оденется в различные формы. И все для того, чтобы сделать человека и где-то далеко в конце соединиться с ним в один.
Так устроил Творец этот мир - всякое творение начинается с перехода от целого к множеству, к разделению, чтобы в результате соединиться в целое, соответствующее замыслу. Но любое разделение - это создание недостатка.
И второй день, будет посвящен только началу разделения первого дня и создания недостатка в единстве мира.
И надо знать, что ДНИ в 7 днях творения, есть этап, состояние.
Нет еще ни временного пространства, ни человека, как наблюдателя.

1.6. И сказал Эло'им: Да будет свод в середине вод, и будет разделять между водой и водой!
И сделал Эло'им свод и разделил воды, которые под сводом, от вод, которые над сводом. И стало так.
И назвал Эло'им свод небом. И был вечер и было утро: день второй.
И как это понять? Откуда сейчас вода, которую нужно разделять.
Объяснение от Раши - вода в Торе, это символ связанности с источником. Вода эта прозрачность. И в этот день, Эло’им ставит перегородку-свод,  который убирает эту прозрачность. Полная истина творца скрывается от творения. Но временно. Как это?
Слово небеса - РАКИА, еще имеет значение "занавеска", которую можно и открыть. И происходит слово РАКИА от корня "уплощать", стремиться к исчезновению. Делаться тонким,  тоньше, тоньшее и далее к полному рассеиванию. Но перегогодка-то, эта материя нашего мира, скрывающие от человека духовность Творца.

А пока вселенная с сумасшедшим ускорением продолжает расширяться. При этом количества вещества ни на миллиграмм не прибавляется. Т.е. плотность вещества во вселенной быстро уменьшается и мир довольно скоро начнет "испаряться", как облако под солнцем.
Но так, по-видимому, и задумано. Отпущено столько материи, сколько нужно для завершения плана Эло'им.
Вот об этом и рассказ второго дня, точнее и об этом тоже.

Понять Тору невозможно без понятия хотя бы элементарных кабалистических идей, которые раскрывают механизмы прохождения света Творца от замысла к ее реализации. Базовая идея кабалы, это идея схемы древа 10-и сфирот или "Древа жизни".
И все процессы реализации любого плана идут по схеме 10 сфирот.
И это выглядит, примерно, так:
Все начинается с головы, в которую врывается свет желания Творца - уровень Кетер.
В голове формализуется какая-то продуктивная идея (сфиры Хохма, Бина и Даат).
Затем готовится материал - качественная, статическая часть общего плана (сфиры Хесед, Гвура и Тиферет).
Затем материал одевается в форму. Проект приобретает динамичность. (Нецах, Год и Йесод).  
И далее полная материализация замысла. В кабале, это уровень сфиры Малхут - наш материальный мир.
Цель всей игры, добиться чтобы реализация соответствовала замыслу Творца.
Получилось - будет переход на новый уровень игры. Нет, начинай исправлять.
Посмотрите, как проходили дни Эло'им по такой схеме.

Идея была декларирована "В начале ...".
Первые три дня - это создание материала (свет, вода, земля), статическое состояние.
И они реализованы на плане сфирот качеств:
День 1 - "да будет свет". Сказал - сделал.
День 2 - да будет..вода и небо.
День 3 - сделаем сушу .. и растения.

Затем материал заключают в форму, переводя систему в динамическое состояние.
День 4 - сделал светила (от свет).
День 5 - птицы, рыбы (от воды и неба).
День 6 - звери. И человек (от материала земли).

Человек получил законченную форму. Теперь ему нужно перейти в день седьмой - царство Малхут, путь к своему полному совершенству. Но пока он в дне шестом, и спущен на землю, потому что путь к седьмому дню проходит по земле.

1.6. И сказал Эло'им: Создадим человека в образе Нашем по подобию Нашему. И властвовать будут они над рыбой морской и над птицей небесной, и над скотом, и над всею землей, и над всем ползучим, что ползает по земле.

Все, что было сотворено до Человека, сотворено для Человека и отражено в нём. Человек как бы одевает на себя всю вселенную, созданную Эло’им. Он и есть вселенная в упаковке.
Как это гениально у Андрея Вознисенского.

Человек надел трусы,
майку синей полосы,
....
И, качая головой,
надевает шар земной.
Черный космос натянул,
крепко звезды застегнул,
Млечный Путь — через плечо,
сверху — кое-что еще...
Человек глядит вокруг.
Вдруг — у созвездия Весы
вспомнил, что забыл часы.
...
По утрам, надев трусы, не забудьте про часы!

Продолжим.
2.2. И завершил Эло'им в день седьмой работу, которую сделал, и прекратил в день седьмой всю работу, которую делал.
И далее идет повторение рассказа о Сотворении мира и человека.

2.4. Это родословная неба и земли при создании их, в день, когда делал Ашем Эло'им землю и небо.
Но в первом рассказе Творец выступает под именем Эло’им, и действует через мощь природных сил, которые он породил.
Во втором рассказе Тора прибавляет к имени Эло’им четырёхбуквенное имя Творца, которое мы читаем как Ашем. Ашем Эло’им.
И причина, по-видимому в том, чтобы показать, многомерность мира и человека. Дать взгляд на мир и сверху и снизу.
Вначале мы читаем связку "небо и земля". Но когда появляется имя Ашем Эло’им уже идет "земля и небо".
Рассказчик уже смотрит снизу вверх. Хотя события, здесь описанные, от рождения Адама до его ссылки на землю, проходят исключительно в духовных сферах, в планах верхних миров, уровне духовных корней, где ни времени, ни верха, ни низа. Начало и результат в единстве.
Потому и Адам и Хава были рождены сразу взрослыми. И после зачатия ими детей, те также появляются сразу и взрослые.

2.7. И сформировал Ашем Эло'им Адама - прах с земли, и вдохнул в нос его дыхание жизни, и стал человек живым существом.
Заметим , что в первой части рассказа Эло’им сказал "Сделаем Адама", но далее написано "И сформировал Адама".
Эло'им не окончил Адама, так как после его сформирования, прекратил всякую работу, объявив шабат.
Сказав "Сделаем", Эло’им имел ввиду, что в этом процессе будут Эло’им, земля и сам Адам.
Земля дала человеку только физическую основу. Она не может породить то, что выше её.  Затем Ашем "вдохнул в нос его дыхание жизни", Заметим, что ОН вдохнул изнутри - Божественная составляющая Адама внутри него.
Почему вдохнул в нос? - Нос, единственный орган (ответственный за обоняние), который имеет прямой контакт с мозгом человека. Ашем вдохнул в Адама, в его мозг, разумную душу - нешама, пробудившую в нем абсолютно уникальную фунцию - речь.
И это то основное, что будет отличать его от животных. И задача Адама установить, что в нем главенствует - его животная душа (нефеш) или интеллектуальная (нешама).
Иными словами, вся работа Адама, это подчинить свою животную душу своему сознанию  - голова должна уметь управлять своими инстинктами и эмоциями.
Творец свою часть выполнил - вдохнул в него нешама, дальше, дорогой сынок, шагай сам. И Адам отправлен на землю, чтобы самому доделать себя до уровня Человека. (Наверное, Эло’им, глядя на землю сверху, частенько вздыхает и думает - ну, Адамик, когда же ты, наконец, станешь человеком).
И если человек к сроку закончит свои университеты, Эло’им  уже вместе с Адамом продолжат свои доделания этого мира.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Берешит здесь.