рав Ури Шерки. Невероятность.

Все статьи блога

Невероятность или "Каждая история, которую невозможно вообразить - правда" (фрагмент выступления рава Ури Шерки).

Читаем в книге Шмот 19.1:
В третьем месяце после исхода сынов Исраэля из земли Мицраима, в этот день, пришли они в пустыню Синай.  И отправились они из Рефидим, и пришли в пустыню Синай, и расположились станом в пустыне, и станом стоял там Исраэль против горы.  И Моше взошел к Б-гу…

Т.е. пока все ставят шатры гоняются за убежавшими козами и меняют памперсы у детей, Моше “взошел к Б-гу”. Так ?
Шмот 19.4 : …и воззвал к нему Б-г горы, сказав: Так скажи дому Йаакова и возгласи сынам Исраэля:
Вы видели, что Я содеял Мицраиму, и поднял вас на крыльях орлиных, и принес вас ко Мне.
Возникает вопрос: в то время, как Народ Израиля припарковался у подножья Синайской Горы - ЧТО, по их мнению, ОНИ ДОЛЖНЫ ТАМ ДЕЛАТЬ?
- Привал…
- Да, "привал по пути в Землю Израиля". А что с Торой?  Ни малейшего понятия! Так?
Може пришел к ним и сказал: "Я пришел вывести вас из Египта в Землю Израиля, Землю отцов ваших".
Не знали они о предстоящей встрече, не думали и не гадали. В их традиции не было такого.
В традиции был Союз ("Брит") с обещанием Всевышнего дать евреям Эрец Исраэль. Однако евреи ничего не знали о том, что получат нечто "религиозное" и "универсальное".

Что говорит Б-г Моше (19.5)?
И ныне, если слушать будете голоса Моего и хранить Мой завет, то будете Мне сокровищем из всех народов (или: будете Моим достоянием больше всех народов), ибо Мне (принадлежит) вся земля.
И вы будете Мне царством служителей святому и святым народом. Вот речи, которые тебе говорить сынам Исраэля.

Т.е. – иди и скажи им, что пришли они сейчас сюда совсем для другого, oни пришли для Торы, для “религиозного наполнения”.

Что делает Моше (19.7)?
И пришел Моше, и созвал старейшин народа, и изложил пред ними эти речи, которые заповедал ему Господь.

Поставьте себя на место народа, услышавшего об этом. Какая будет первая нормальная реакция?
"Ты мошенник; хотя ты и послан был Им вывести нас из Египта в Эрец-Исраэль, но сейчас ты пытаешься навязать нам религиозную идеологию, почерпнутую тобой в то время, когда ты был принцем в Египте, и ты пользуешься нашим безвыходным положением в этой пустыне… Никогда не слышали мы ни о чем подобном, и от тебя тоже мы об этом не слышали…"

- Но он ведь - раб Божий, что ему говорят - то он и делает!
- Да, но это то, что ОН говорит!  Но откуда евреи знают, что он не врет?  Почему надо ему верить?
Моше сказал - я выведу вас из Египта. И вывел.
Евреи верят, в то, что он сделал. Но почему надо доверять тому, что Моше говорит у Синайской горы?  В честь чего ?!
Откуда им знать, что он - посланник Его?
Евреи верили, что Моше делает то, что Бог ему сказал - В СВЯЗИ С ТРАДИЦИЕЙ, ПЕРЕДАННОЙ ОТ ПРАОТЦОВ.
Он действительно выполнил древнее пророчество и вывел евреев из Египта.

Теперь, посмотрите интереснейшую реакцию народа (19.8):
И ответили они, весь народ вместе, и сказали: Все, что говорил Господь, исполним. И передал Моше речи народа Господу.
И сказал Господь Моше: Вот Я приду к тебе в гуще облачной, чтобы слышал народ, как Я говорю с тобой, и также тебе будут они верить вовеки.

Другими словами, народ говорит Моше - тебе мы не верим, но что говорил Бог - исполним!
И Всевышний сказал Моше: “Раз они не готовы тебе верить, то я буду говорить с ними напрямую. Они услышат, как я говорю с тобой и примут тебя” …

Зададимся вопросом - можно ли было представить себе Откровение на Синае до того, как оно произошло?
Есть два вида лжи.

Например, Зелиг приходит домой (на Меа Шеарим 🙂 ) и плачет.
Утирает сопли, весь в ссадинах, одежда разорвана. Мама и папа спрашивают его - вус ис гешейн, Зелиг ?.
Тот отвечает: Мендель меня побил…
Вопрос: врёт Зелиг или нет?
Вполне возможно, что да. Возможно, что произошло нечто, совершенно отличное от того, что он рассказал.
Возможно, что он пытался залезть на дерево, с которого хорошо видна миква, но неудачно…
Поэтому, надо было придумать, что Мендель его побил. Что не исключено, ведь все мы знаем этого Менделя и его способности… Мы знаем обстановку в талмуд-торе…
Мы не можем проверить "легенду" Зелига.  Правда и ложь одинаково в ней возможны.

С другой стороны, представьте: Зелиг приходит домой на Меа-Шеарим, родители спрашивают, как его дела, на что он отвечает двумя предложениями на чистом японском языке. Это язык, о котором Зелиг не имеет ни малейшего представления.
Родители в ужасе спрашивают - откуда ты это услышал. Зелиг отвечает: я видел желтолицeго человека с косящими глазами и большой камерой "Nikon", бродившего по кварталу - так он мне это и сказал.
Врет ли Зелиг?
Ни в коем случае, т.к. это событие не из его мира. Он не мог его представить или придумать.
Если он рассказывает об этом событии - это значит, что оно имело место быть.
Есть такая ложь, которую невозможно придумать, значит - эта ложь есть правда 🙂
История, которую невозможно придумать - правда.

К чему я веду.
Идея "Откровения Бога Человеку" - её возможно себе представить или нет?
Я утверждаю, что это не только невозможно представить, но и то, что есть в человеке глубокая внутренняя враждебность подобной возможности. Значит, если это невозможно представить, то это правда.

Единственный на Меа Шеарим, кто может повторить японскую фразу - это тот, кто утверждает, что ее слышал. Значит, он ее действительно слышал. Т.е. он говорит правду.
Существование Бога - возможно представить, но Его Откровение - нет.
Существовала в древние времена т.н. "мифология". Нам известно, что такое "пантеон" - некий "сложный список" богов.

Почему "сложный"?  Потому, что у греков есть разные категории богов.
Есть боги очень близкие к человеку (домашние) и есть боги "общие".
Самый "общий" -  Создатель - бог, создавший мир.
Интересно, что идолопоклонники создавали культы "близких" богов, но не "общих". Чем выше ты идешь по лестнице богов от "близких" к "общим" - тем меньше "культов".
Например, Марс и Афродита. Кому надо удачи в войне обращались к Марсу, в любви - к Афродите.
Папа их - Зевс, центральное божество греческой мифологии.
А кто - папа Зевса?  Кронос.
Сколько храмов было посвящено Кроносу?  1-2 ?
Кто родил Кроноса?  Уран и Гея.
Уран - небеса, Гея - Земля. Небо и Земля, космос - это корень Кроноса, Зевса и т.д.
Сколько храмов было у Урана?   Может быть - один.
Кто является отцом Урана?  ХАОС.
И не было человека в Греции, поклоняющегося Хаосу.
Чем выше по лестнице, тем абсурднее идея обращения к находящемуся на данной ступени божеству.

Ну, представьте, что вам надо получить ссуду в банке. Вы обращаетесь к директору филиала этого банка в вашем квартале.
Мне яснее ясного, что без закона гравитации этот директор на стуле своем не усидит и вообще мало что сумеет сделать.
Так почему бы не обратиться к кому-то, кто "НАД" ним? Почему бы не обратиться за ссудой к закону гравитации?
Так не делают, правильно?
С гравитацией не о чем говорить…
Значит, идея о том, что Создатель, Он же "Корень всего Сущего", "имеет что сказать за то, как правильно приготовить чолнт в Шабат", или как мне стричь ногти - была (и есть), мягко говоря, крайне далекой… 
И не только далекой. Этой идее есть мощное сопротивление. Ибо как только я приношу некий чуждый космосу фактор в свою жизнь, я ломаю стабильность своей жизни.  Нормальная женщина не ходит по улице с мыслью, что ее изнасилуют. Просто отвергаeт мысль о возможности уничтожения стабильности.
Интересно, что Синайское Откровение в нашей традиции считают насилием.  Маhараль приводит древний мидраш, согласно которому, Израиль считается "анусим[7] Всевышним на Синае". Также мы видим и в “Кузари”, что естественное стремление Израиля после выхода из Египта - сопротивляться всему тому, что он видит и слышит.
Идея "Откровения Создателя" кажется евреям чуждой.
Я еще хочу добавить - во всех культурах, предшествовавших появлению Народа Израиля, и во всех культурах, появившихся после, но не контактировавших с евреями, идеи "Откровения Создателя" НЕ СУЩЕСТВУЕТ. Есть понятие "Откровение богов", но Создателя?  В индуизме - мир создан вследствии РАСПАДА древнего бога. Жизнь возможна только после "смерти" Создателя. Идея УСТРАНЕНИЯ "божественного" для жизни "реального" - это базовая человеческая идея.

И поэтому, если есть в мире определенное человеческое сообщество, утверждающее, что невозможное и невероятное все-таки произошло - они говорят правду.
Позволю себе привести подходящий пасук (Дварим 4:32).
Ибо спроси о временах прежних, какие были до тебя, со дня, когда сотворил Б-г человека на земле, и от края неба и до края неба: бывало ли (הֲנִהְיָה – "haниhъя") подобное сему великому делу или слыхано ли (הֲנִשְׁמַע – “haнишма”) подобное?  Слышал ли народ глас Б-жий, говорящий из огня, как слышал ты, и остался в живых?

Т.е. есть ли где-либо еще рассказ, живое свидетельство народа, услышавшего Глас Божий?
Моше здесь, конечно, задает риторический вопрос…  Но что он хочет этим доказать?
Однако, перед тем, как мы затронем вопрос "Что Моше хочет этим доказать?", я хочу обратить внимание на слова в цитате из Дварим - "haниhъя" и "haнишма".
Что такое "haниhъя"?  "Бывало", так?
Как ты знаешь, что "это бывало"?  Ты об этом "слышал"!  Так это тоже, что и "haнишма" - "слыхано".
В чем же разница?  Разница в том, что "Бывало" - на самом деле, а "слыхано" - выдумка.
Т.е. о чем здесь речь?
"Не найти вам ни таких правдивых историй, ни подобных сказок. Даже ложь такая не существует в природе".
Почему Моше говорит, что подобное не существовало даже в качестве лжи?
Потому, что это невозможно было себе представить. Значит это - правда.
Что и требовалось доказать.

-  Вопрос из зала: А если представить себе общество, которое просто хочет быть иным?  Почему ему не выбрать иной путь?
-  Потому, что он не может себе это представить. Я не могу представить себе цвет, который я никогда не видел.
-  Реплика из зала: Ну, греки говорят, что нельзя говорить с Хаосом, - так мы скажем - можно… Будем иными…
-  Нет. Греки не говорят "Нельзя"!   Это - факт, что не говорят.
Если бы у греков была бы такая мицва - "Нельзя говорить с Хаосом", то это было бы признаком, что кто-то себе это представил. Но есть вещи, о которых не говорят "Нельзя", т.к. их невозможно себе представить…
-  Вопрос из зала о теориях в науке.
-  Теории "случаются" в результате мышления - размышления над данными.
Кант, пытался решить проблему - возможно ли априорное мышление. Его вывод был - нет, ибо всякое сознание основано на ощущении, в конце концов…
Откуда мы знаем, что Тора - это Тора?
Я держу сейчас эту Книгу - как я знаю, что это?
Мне сказали. Устная Тора определила, что эта книга - Тора. Народ так решил.
Народ решает - что будет в его Письменной Торе записано.
Мы это тащили на себе все поколения…

- Вопрос о непрерывной исторической связи между Синаем и нашими днями…
- Конечно, эта связь есть. Почему бы ей не быть?
У "библеистов" была теория о том, что событий на горах Гризим и Эйваль, описанных в Пророках, не было в действительности.
Йеошуа, говорили они, не строил никаких жертвенников на горе Эйваль.
Библеистам было ясно как божий день, что события записаны “задним числом”.
И Моше не существовало, и Йеошуа Бин-Нун не существовал, и во времена Йеошуа, конечно же, евреи были идолопоклонниками. И поэтому, все эти истории о единобожии, записанные в ТАНАХе - один большой блеф.
Но вдруг, один археолог (из кибуца, принадлежавшего к движению "hа-Шомер hа-Цаир") по имени Адам Зарталь нашел
жертвенник Йеошуа Бин-Нуна во время раскопок на горе Эйваль.
Он не спал 3 дня после этого. Он перенёс "кризис неверия".
У него возникли сильные опасения, что он начинает верить.
Зарталь написал книгу об этих раскопках и интересно - КАК он ее написал.
Несомненно - книга "еретическая". Проблема Зарталя заключалась в том, что находки противоречили большому количеству научных теорий, существовавших в то время.
Как поступил Зарталь?  Он написал книгу, где переписал заново историю того времени и места - согласно новым археологическим данным. Причем, обратите внимание: все, что опровергалось археологией, он написал по-новому, в соответствии с наукой, а все, до чего археология еще не добралась, он оставил без изменений, в соответствии с существующими теориями.
Вывод Зарталя был: Народ Израиля родился на Гризим и Эйваль.
Именно так он пишет: собралось несколько племен и совместно решили создать Народ Израиля 🙂
Причем на Гризим и Эйваль был не только Йеошуа, но сам Моше.
Археологического свидетельства существования Моше не существует, но есть археологическое свидетельство существования Йеошуа, а у того был "приближенный" по имени Моше. Вывод Зарталя: Моше был на Гризим.
Настоящий талмудический "пильпуль" 🙂
Кстати, нашли около жертвенника на горе Эйваль печати Рамзеса Второго…

Теперь, у интеллектуально честного ученого должна была быть совершенно иная предпосылка.
Он мог сказать: Ясно, что на Гризим и Эйваль происходили события, описанные в Пророках, давайте искать жертвенник.
Вместо этого Зарталь сказал: Ясно, что это сказки, давайте произведем раскопки на горе Эйваль.
И тут он нашел квадратную постройку, принятую им сначала за цитадель. Но у цитадели не было входа, что ему показалось странным. Он пошел копать вглубь и обнаружил стоки в углах и останки животных.
И вдруг он спросил себя: А может это - жертвенник?
Потом подумал: Минуточку, а какой это период?
Углеродный анализ и т.д. - выяснилось, что это точно период Йеошуа.
Но может быть, все-таки, не жертвенник?
Начал копать вокруг и понял, что тут никогда не было ни одного жилого дома…

С самаритянами получилась тоже история. В "самаритянской Торе" написано, что жертвенник был на горе Гризим, а не на Эйвале. Я читал статью, написанную Великим Коэном самаритян об этих раскопках, где он с жаром доказывал, что на Эйвале найден HE жертвенник.
А вы знаете, как Зарталю вообще пришла в голову идея копать в этих местах?
Все эти годы на Гризим и Эйваль ничего не находили. Почему?  Потому, что жертвенник находится ЗА Шхемом, т.е. на склоне горы Эйваль, который спускается не к Шхему, не в сторону Гризим, а в противоположную сторону.
В Торе (Дварим 27:4) написано только:
…установите камни, о которых я повелеваю вам сегодня, на горе Эвал, и покрой их известью; И построй там жертвенник Господу, Б-гу твоему…
А в книге Йеошуа (Йеошуа 8:33):
А весь Исраэйль, и старейшины его, и надсмотрщики, и судьи его стали с той и с другой стороны ковчега против священников-лейвитов, носящих ковчег завета Г-сподня, и пришелец, и коренной житель – половина их против горы Геризим, а другая половина их против горы Эйвал, – как повелел Моше.

Как Адам Зарталь объясняет местонахождение жертвенника?  Очень просто. Он считает, что гора Гризим, где сейчас находится жертвенник самаритян, - не является горой Гризим. Гора Гризим - это на самом деле гора Кабир, где сейчас находится ишув Алон-Морэ.

Но тут возникают проблемы другого рода.
Во-первых, самаритянский жертвенник на Гризим (хотя других находок на Гризим нет).
Во-вторых, хотя в Торе и не сказано, что Шхем находится между Гризим и Эйваль, но в книге Шофтим (9:7) описывается, как Йотам стоит на Гризим и говорит с жителями Шхема.
Однако, это не археологическая находка, поэтому на нее не стоит обращать внимание. Куда легче “подвинуть” гору Гризим.
Ни в Торе, ни в Пророках не сказано, что жертвенник должен быть между горами.
У Йеошуа написано, что между горами была церемония благословений и проклятий, про то, что жертвенник был построен на том же месте - ни слова.  Между горами стоял Ковчег.

Все это я вам рассказываю, чтобы показать странную непоследовательность, если не сказать нелепость, присущую данным научным дисциплинам. Не принимают за основу тот факт, что есть величайшее археологическое свидетельство - ТАНАХ. Знаете, почему?
Потому что у этой Книги есть проблема: Она до сих пор жива и не высечена на камне.
Если бы ТАНАХ нашли бы в ходе раскопок, к нему отнеслись бы с большой серьезностью, но т.к. Книга находится в ешивах - это несерьезно.

Если я сейчас приведу сюда живого 4000-летнего египтянина, который начнет нам рассказывать о событиях, происходивших в Древнем Египте, а исследователи скажут ему "Ты говоришь, что видел то и то, но наши раскопки это не подтверждают" - будет ли это серьезно?
Поэтому, я говорю - ТАНАХ жив, и он есть величайшее археологическое свидетельство.

Несколько сот лет исследователи утверждали, что ни Трои не существовало, ни "троянской войны", поэтому, не было этого.
Город Трою, писали они, придумал Гомер. Пока, в один прекрасный день Шлиман не усомнился: если греки говорят "была Троя" - значит - "была Троя" и ее надо найти.

- Реплика из зала: Я, например, верую и принимаю все, что в ТАНАХе и мне…
- А я, например, не могу это принять, т.к. я - НЕверующий (“ло маамин”).
Общая ошибка - у "верующих" и "неверующих" - считать, что вера (эмуна) иррациональна и замкнута.

Есть причины того, что мы верим в написанное в ТАНАХе.
Мы верим не потому, что вдруг решили стать "иррационалистами".
Часто слышу, как раввины говорят - Нам не нужны доказательства!.
А собственно, почему?  Может они верят в ерунду?
Может, зря не едим креветки? Может, зря каждое утро надеваем тфилин?
Разве не стоит проверить?

- Реплика из зала: Но Вы же сказали, что ТАНАХ - жив и …
- Конечно!  Я сказал, что здесь есть исторический проверяемый факт - существует народ, передающий эту Книгу, как свой национальный эпос, из поколения в поколение.
- Реплика из зала: Пытались проверить много в ТАНАХе и не нашли… 
- Нет, ты не понял. Я говорю: Документ, найденный в земле, не имеет преимущества перед документом, передаваемым из поколения в поколение. И надо принять ТАНАХ как археологический факт - не в качестве "верующего", а именно в качестве ученого археолога!
Эпос не возникает на пустом месте.
Ясно?
- Реплика из зала: “Нет, не ясно”
- ОК…  События "Свитка Эстер" - имели место быть или нет?
Есть книга и она "поднимает тему" - даже если ты скажешь, что ничего подобного в истории не было (как сообщают нам некоторые археологи), то все равно мне надо объяснить - себе и тебе - как появилась эта книга. Каким был общий фон ее появления. Почему кто-то в один прекрасный день "съехал по фазе" вдруг и решил записать выдуманный им рассказ?
Рeзультатом чего стали наши ежегодные пьянки в этот день…
Если я не смогу этого объяснить - тебе придется признать, что Пурим основан на реальных событиях.
Пурим - это археологическое свидетельство, и ТАНАХ - это археологическое свидетельство.
Свидетельство самого себя.

- Реплика из зала: Мне не кажется это логичным… Я говорю о невозможности представить… Может быть просто люди придумали нечто, чего не существовало до сих пор?
- Идолопоклонничество - естественно, и есть причины того, что люди создавали сами себе культы разных божеств, мифологии.

Придумать Тору причин не было…
- Вопрос из зала: Почему?
- Потому, что Тора - это не мифология. Я все время пытаюсь это объяснить…
Во что от меня требуется верить в Торе?
От меня требуется верить в факты моей собственной биографии.
Это не 'внешняя книга", в которой излагаются постулаты веры.
Тебе рассказывают твою жизнь…
- Реплика из зала: Тенденциозно рассказывают!
- Да! Танахическая история тенденциозна.
- Реплика из зала: И не является чистой правдой…
- Конечно!  Если я спрошу тебя: Что ты делал вчера?, ты ответишь: Я гулял.
Это не ложь, но может быть меня интересуют совсем другие события вчерашнего дня. Сколько раз ты зашнуровывал ботинки, например. Ты не посчитал это важным, поэтому не рассказал. Каждая история, каждое изложение событий - тенденциозно. Не лживо, но тенденциозно.

У Торы есть своя тенденция - она хочет объяснить тебе кое-что - "Руку Господа в Истории".
Для этого Тора использует определенные факты, тогда как другие факты она или игнорирует или лишь слегка на них намекает.

Все статьи блога

Акедат Ицхак.

На главную страницу.

С главы Лех Леха начинается рассказ Торы о создании еврейского народа. Великие души Авраама, Ицхака и Яакова были призваны в этот мир, чтобы стать тремя праотцами нового народа - народа Израиля.
На древе сфирот Израиля, они составляют 3 сфиры качеств: Авраам - хесед, Ицхак - гвура и Яаков - тиферет.
С Авраама начинается еврейский народ, который находится в корне замысла Творца. И как всякое Его творение оно должно быть приведено к абсолютной гармонии.  
С этой целью Ашем провел Авраама через десять испытаний, как по ступеням 10 сфорот древа его жизни:

      1. Лех Леха - уход из родной земли (кетер).

      2. Голод в земле Кнаан (хохма).
      3. Сару забирают во дворец фараона (бина).
      4. Война против четырех царей (хесед).
      5. Женитьба на Агари (гвура).
      6. Заповедь совершить обрезание (тиферет).
      7. Сару забирают во дворец Авимелеха (нецах).
      8. Изгнание Агари (Хох).
      9. Изгнание Ишмаэля (йесод).
     10. Акедат Ицхак (малхут).

Первые 3 сфиры определяют идею цели творения. 
Кетер - нет никого кроме Творца. Выйди из обыденности этого мира, чтобы соединиться с ним.
Хесед - знай, что куда бы тебе не пришлось спуститься, Он будет с тобой.
Бина - и выйдешь ты оттуда с большим богатством. Цель спуска в клипот народов мира - вытянуть оттуда "искры святости", рассеянные там.

Основание народа Ашем должно быть построено идеально, поэтому строительство Израиля начинается со шлифовки качеств наших праотцов. Эта работа от Ашем Эло’им, поэтому вся жизнь наших праотцов проходила под Его жестким надзором. 
Авраам был первым, и сломить инстинкты своей животной души, было его основной задачей.  

Мир построен на принципе "дающий - принимающий", на гармонии мужской (хесед) и женской (гвура) сторон. 

Основным качеством Авраама был безграничный хесед, направленный на раскрытие единства Творца в этом мире. 
Но его хесед был смещен в крайне правую сторону. Желание осветить весь мир, значит спускать туда лишь слабый рассеянный свет. Поэтому, все испытания, которые посылались Аврааму, были направлены на ограничение его хеседа и смещение его влево к центру, в сторону гвуры.
И первым таким большим испытанием была война против четырех царей. 
Авраам пошел на эту войну, чтобы спасти своего племянника Лота.
Поэтому это событие отмечено на сфире хесед. Его победа над царями, стала важной победой над самим собой.  

15.1 После такой победы открылся ему Ашем в видении, говоря: не опасайся Авраам. Я щит тебе, награды твоей много очень.
И выводит его наружу - над этим миром. ...
И обещает, что даст Аврааму бессчётное потомство, как звезд на небе.

Мы помним, что Сара не могла иметь детей. 
Мидраши нам рассказывают, что Авраам был великим астрологом и имел большую астрологическую таблицу, по которой мог прочесть судьбу любого человека. Его судьба была ему известна, он знал, что у него не будет собственного сына (похоже, даже от другой жены). 

Талмуд (Шабат 156а) говорит, что Ашем поднял Авраама выше звезд и сказал: Прочь с твоей астрологией, для Израиля нет предопределяющей планеты! - "Эйн мазаль ле-Исраэль" (У Израиля нет судьбы).
Вся судьба Израиля только в руках Ашем Эло’им.
Но судьба каждого человека, его мазаль, определены состоянием звезд и планет с момента его рождения. Человек способен выйти из под их зависимости, победив её в самом себе, через свои действия и молитвы.
15.18 В тот день заключил союз с Авраамом, говоря: потомству твоему дал Я страну эту, от реки Египетской, до великой реки Прат.
Впервые Аврааму была открыта тайна его предназначения в этом мире.

Но Сара жена Авраама не рожала ему. Сара посчитала, что уход из под предначертания звезд касается лишь Авраама, и потомство ему будет от другой женщины. И отдала ему в жены свою рабыню Агарь. И родила ему Агарь сына и назвала его Ишмаэль.
И было обещание Ашем, что Ишмаэль станет народом великим.

И было Аврааму 99 лет, когда увидел Ашем, что Авраам достиг своей цельности. 
И открылся ему Ашем и дал ему свой союз и сказал: не назовется больше имя твоё Аврам, а будешь Авраам...
И приказал Эло’им Аврааму сделать брит всем мужчинам дома своего во всех потомствах своих. И будет это знаком союза между Мною и между вами. 
И Сарай будет называться Сара. И родит она тебе сына, и назовешь его Ицхак, и установлю свой союз Мой с ним союзом вечным потомству его за ним.
Прошел год и родила Сара сына Аврааму и назвал он его Ицхак.

Каждая из сфирот качеств Авраама была отмечена печатью союза между Ашем и им. И в этом цельность Авраама (знак качества на всех его качествах). 
И были новые испытания Авраама - изгнание и возврат Агари, Авимелех, изгнание Ишмаэля. 
Изгнание Ишмаэля очистило древо Авраама от нечистоты Ишмаэля, придав ему законченную форму, что соответствует состоянию сфиры Йесод. Йесод - это зрелость. Это последняя ступень перед подъемом к сфере малхут, полной реализации себя в этом мире. 

Малхут древа сфирот Авраама, называется "Акидат Ицхак" - связывание Ицхака.
Ицхак должен стать следующим уровнем творения, но переход на этот уровень лежит через гору Мория. На её вершине тайна связи настоящего и будущего, земного и небесного. 
Ведь рождение Ицхака, ещё не обеспечивало обещанного многочисленного потомства от него. Каббала говорит, что Ицхак был рожден с "женской душой", которая никакого потомства дать не может.

22.1. И было, после событий этих, Эло’им испытал Авраама, и сказал: возьми, пожалуйста, сына своего единственного, Ицхака и иди в страну Мория и подними его там на жертвенник на одной из гор, о которой я скажу тебе.

Просьба Ашем абсолютно непостижима для Авраама. Трижды Всевышний менял планы Авраама на наследие: Элиэзер, главный по дому его - не будет этот наследником твоим. Родился Ишмаэль, но Всевышний указал на будущего сына - Ицхака. Родился Ицхак, и теперь Он этого сына хочет забрать!?   
Это последнее испытание Авраама, стало испытанием его веры и трепета перед Ашем Эло’им.

И Авраам отстранил себя, свое понимание реальности и доверился тому, что выше его разума. Здесь один из основных смыслов этой истории. 

22.6. И взял Авраам дрова для жертвенника, и положил на Ицхака, сына своего, и взял в руку свою огонь и нож, и пошли они оба вместе.
Авраам и Ицхак поднимаются к вершине горы Мория, высоты сфиры Малхут. Идут отец и сын, вместе. Один чтобы закончить свой путь, другой чтобы подняться выше, идти дальше.
Ицхак - гвура. Качество характера ответственного за соблюдения строгого порядка, суд. Он знает, что решение о возложении его на жертвенник идет от Ашем, и он принимает это с миром. Здесь полное доверие своему отцу.

Авраам, как основа всех народов, в своей правой руке (сторона хесед), он несет огонь, свет. Но в левой руке он держит нож для зарезания жертвенного животного - дурных качеств нашей животной души. 
Ицхак, тот, кто этот огонь должен непрерывно поддерживать - "дрова на его плечах". Вся его жизнь предназначена для этой работы.    
Так они вдвоём, вместе подымаются на гору Мория, вершина которой уходит в вечность. 

22.9. И пришли они к месту, о котором говорил Эло’им, и построил Авраам жертвенник, и разложил дрова, и связал Ицхака, сверху дров. И протянул руку свою, и взял нож.
И воззвал к нему мелах Ашем с неба, и сказал: не протягивай руки своей к юноше, и не делай ему ничего.

Рамбан объясняет, в момент, когда нож коснулся шеи Ицхака, отлетела его душа. Но как только послышался голос мелах Ашем с неба, душа вернулась в тело. Ашем изменил её звездный путь, и она обрела возможность иметь потомство.

Испытание Авраама стало и испытанием Ицхака, который безоговорочно принял свою судьбу ради цели, которую он ещё не осознавал.
Акедат Ицхак стало действием, открывшим канал потока света от хеседа Авраама к гвуре Ицхака. Они превращаются в идеальную систему, способную к рождению абсолютно нового свойства - тиферет, которую понесет в себе Яаков. 
Произошло исправление этих категорий качеств и в самом их истоке, исходящих от детей Адама: Эвель - хесед, Каин - гвура, Шет - тиферет.  Авраам превратил бесформенный, облачный хесед Эвеля, в свет милосердия, связав его с другими свойствами нашего мира.
Ицхак, как категория суда, придал гвуре Каина свойства подчиненности высшему свету, и открыл в нем желание "получать, чтобы отдавать".
Яаков, соединив в себе хесед Авраама и гвуру Ицхака, исправил "искусственный" тиферет Шета, который был оторван от своей причины.

Эло'им может изменить направление событий в нашем мире, но в высшей реальности их исходная направленность всегда остаётся. 
Гора Мория - это Храмовая гора, место Иерусалимского Храма. Над ним висит Небесный Храм. И в Храме том построен жертвенник, и Ицхак, непрерывно поддерживает на нем огонь, который принес Авраам. И "страх Ицхака", как сила суда в пламени этого огня.  

После событий на горе Мория, Авраам один вернулся к слугам своим. 
Ицхак остался, чтобы подняться и стать между небесным и земным, поддерживая между ними незримую связь.
Ицхак единственный из наших праотцов, кто занят земледелием. Он тот, через которого верхняя мудрость спускается в земную реальность.  
Тора нам рассказывает, как живя в земле Плештим, он откапывает колодцы, вырытые ранее Авраамом и которые закупоривали Плештим. Ицхак борется за наследие Авраама и строит новые колодцы. 
Колодцы, это сосуд, в которых вода - символ мудрости Торы и источник жизни. За этот источник всегда идет борьба. Плештим готовы умереть, остаться без воды, лишь бы не пустить свет Торы в этот мир. 
Они закапывают колодцы, но Ицхак отрывает их и копает новые. Это его работа, пока последний его колодец никто уже засыпать не сможет. Мудрецы этот колодец связывают с Третьим Храмом, земной копией Небесного Храма.
А пока, до конца времен Израилю назначено лежать связанным на  жертвеннике истории и нож занесен над его головой. 

На главную страницу.

Дни творения и наука.

На главную страницу.

Первая глава книги Берешит одна из самых загадочных глав в книге Торы. Она начинается описанием этапов процесса творения нашего мира, как будто это введение к учебнику космологии и теории эволюции. 
Но далее Тора практически этой темы не касается, а занята исключительно духовными корнями Израиля. 
Десятью речениями был создан мир. Каждое речение - это Воля Творца, реализованная в 7 днях Творения. В каббале их смысл раскрывается через 10 сфирот, как образ самого человека - его голова, тело, ноги, цель. Все в человеке, и человек во всем (подробней я рассказывал здесь "Лёгкая прогулка по семи дням творения. День 1,2,3). 
Творец вдохнул в человека душу, сделав его неотъемлемой частью самого себя. Он наделил его способностью и стремлением к созиданию во всех аспектах нашего мира.
Творец создал небо и землю - миры духовные и мир материальный. И планету Земля - дом Человека, которому предназначено соединить в себе землю и небо. Соединить их на уровне всех своих накопленных знаний.
В этой короткой статье, я хотел попытаться донести идею, как описания каждого дня из 7 дней Творения соотносятся с категориями наук, которым предназначено раскрыть для нас тайну этих дней. 

День один. 
1.1 Брешит бара Эло’им эт а-шамаим веэт а-арец - В начале сотворения Эло'им небо и землю.
Земля была безумным хаосом (тогу) и тьма над бездной (вогу) и дух Эло’им парил над водами.
И сказал Эло’им: да будет свет! И стал свет.

В начале у Творца возникла мысль создать небо и землю - верхние, духовные миры и нижний, материальный мир.
Нам не рассказано, как создавались духовные миры. 
Но идея создания материального мира требовала своей разработки.
Процесс обретения знаний начинается с уровня сфиры хохма (мудрость). На этом уровне идея находится в состоянии хаоса, как состояния тогу и вогу. 
Структуризация идеи реализуется на уровне сфиры бина - уровень понимания.  
Вода в Торе, это символ мудрости (хохма). 
И слова "дух Эло’им парил над водами" указывают нам на единственный путь перехода от идеи к пониманию и знанию. Т.е. над уровнем бина должен витать дух Эло’им. Без Него полного понимания любой новой идеи будет недоступно.
В Берешит, результатом достижения полного понимания, была команда: Да будет свет! И стал свет. 

Свет - эта та первичная энергия, которая породила праматерию в нашей Вселенной.

Здесь чистая теория, которую можно соотнести с Теоретической физикой, особенно связанной с разделами квантовой механики. 
Проблему возникновения первичная энергии наука частично решила, разработав теорию Большого взрыва - "Big band". Но хорошего ответа на вопрос "А что было до взрыва?", эта теория не дает. 
Но ведь в Торе слово "бара" имеет смысл - творить нечто из ничего по воле Творца. И каббала этот момент нам раскрывает. 
Но идея участия внешней разумной силы не совместима с наукой. Пока.

День второй. 
1.6. И сказал Эло'им: пусть станет "рикиа" (свод) в середине воды, и да разделит между водами и водами.
Идет процесс разделения верхнего и нижнего, земного и небесного. Вода связана с мудростью. И Эло’им отделяет мудрость нижнюю, мудрость научного познания мира, от мудрости Торы. 
Прорвать этот свод, эту твердь, и соединить мудрость верхнюю и мудрость нижнюю - вот конечная задача Человека в его текущей истории. 
Разделение целого на части, есть основной принцип познания.
И этим занята вся фундаментальная наука, связанная с изучение атома и элементарных частиц.

Третий день. 
1.8. И сказал Эло'им: соберутся воды под небом в одном месте, и покажется суша. И стало так.
И назвал Эло'им сушу землёй, а собрание вод морями.
1.11. И сказал Эло'им, произрастит земля траву семяносную, дерево-плод, делающее плод по роду его, в котором семя его на земле.
И стало так.
И дала земля траву семяносную по роду её и дерево, делающее плод, в котором семя его по роду его.
В этот день Эло'им занят построением Земли, как самостоятельной духовной сущности, способной рождать новые формы жизни.

Третий день Творения - это день геологии во всех её разделах.

День четвертый.
1.14. И сказал Эло'им: Да будет светила на своде небес различать день от ночи, и будут они для знамений и для времен, и дней и лет.
И будут светилами на небосводе, светить на землю. И стало так.
1.16. И сделал Эло'им два великих светила: светило большее для управления днем, и светило маленькое для управления ночью, и звезды.

После построения Земли, Эло’им приступил к выстраиванию небесного свода, разместив на нём Солнце, Луну, планеты и звезды.
Конечно же, этот день принадлежит астрономии и космологии.
Но с точки зрения здравого смысла, Тора перепутала дни творения. Сначала нужно бы закрутить Солнце и звезды, а затем уже строить Землю. Что-то здесь не так. 
Земля в днях творения, выделена как главное, она в центре, все что вокруг нее лишь группа поддержки существования жизни на Земле. 

На человеке Земли сфокусирован "глаз" Творца. 
И такому пониманию соответствовала первая геоцентрическая (птолемей-аристотелевская) модель устройства мира, в которой Земля в центре, а Солнце, Луна и звезды вращаются вокруг неё.
Правильно бы её назвать "эгоцентрическая модель мира".

Такая птолемеевская модель всех устраивала и работала много веков, пока в середине 16 века Никола Коперник не издал свой труд "О вращении небесных сфер", предложив свою гелиоцентрическую систему, в которой в центре мира он поместил Солнце, вокруг которого по круговым орбитам вращаются все планеты, а Луна вращается вокруг Земли. 

Идею Коперника развили Кеплер, Галилей и Ньютон. И к концу 17 столетия она стала общепринятой системой строения мира.

С этой точки надо отсчитывать рождение научного подхода к изучению мира. Врата знаний распахнулись и мир захлестнули потоки изобретений и научных открытий. 
С выходом человека в космос, начался новый этап изучения вселенной. 

Космос притягивает своими загадками и парадоксами, вызывая массу вопросов, на которые трудно найти ответы.    

Удивительна вся наша Солнечная система, полностью настроенная на обслуживание Земли. Удивительна сама её ажурность и вымеренность. Когда любое даже мизерное изменение в её параметрах грозит уничтожению всей жизни на Земле.

Через свои космические телескопы ученые всё пристальнее всматриваются в глубину нашей галактики и далее за её пределы, но ничего подобного устройству Солнечной системе не находят. Зато найдены планеты, которые не принадлежат ни каким системам. Они как кошки, гуляют сами по себе.

Возникает шальная мысль, а не так ли в стороне от ещё бушующего Солнца, строилась планета Земля, чтобы затем, в дне четвертом, её бережно внесли в уже подготовленную для неё солнечную структуру.
И всякий раз, после цепи новых научных открытий, на обновленных космических картах, все отчетливее вырисовывается картина из миллиардов звезд, которая очень-очень напоминает гигантскую нейронную сеть, раскинувшуюся на нашем небосводе. Есть где разгуляться фантазиям и подумать о Вселенском разуме.

День пятый.
1.20. И сказал Эло'им: да воскишит вода кишением живых существ, а над землей, по небесному своду пусть полетит птица. 
И сотворил Эло'им рыб больших и все существа живые, пресмыкающихся, которыми воскишела вода, по роду их, и всех птиц крылатых по роду их. 
1.21. И сотворил Эло'им в водах огромных животных (таниним) и всяких душ живых пресмыкающихся, которые двигаются в воде, по роду их, и всех птиц крылатых, по роду их. И увидел Эло'им, что хорошо.

Пятый день - день палеонтологии. 
Земля наполнилась тысячами живых тварей, ползающих и летающих. 
А по лесам и по долам бегают страшные динозавры и прочие -завры, пожирающие все, что видят их ненасытные глаза. 
Но перед шестым днем своего Творения Эло'им убрал этих гигантов с лица земли, чтобы подготовить безопасное место для жизни человека.

Изучение различных форм жизни привели Чарлза Дарвина к идеи их эволюции путем естественного отбора. Сторонники теории Дарвина вступали в бескомпромиссный конфликт с  идеей божественного творения. В результате наука объявила себя источником неоспоримых истин. А для религии оставили её воспитательную роль.

День шестой.
1.24. Сказал Эло’им: Даст земля душу живую по видам её, скот и пресмыкающихся и зверя земного по роду его. И стало так.
И создал Эло’им зверя земного по роду его, и всех пресмыкающихся земных по их. 
1.26. И сказал Эло’им: сделаем Адама по Нашему образу и Нашему подобию, и пусть он владычествует над рыбой морской и над птицей небесной, и над всей землёй, и над всем пресмыкающимся, которое пресмыкается по земле.
И сотворил Эло’им Адама по образу своему, по образу Эло’им сотворил его, мужским и женским - создал их.

Уничтожив динозавров, Эло’им обновил животный мир, в котором будут и скот, и хищник. 
На Земле появилось абсолютно новое творение - человек, царь над всей живой природой, её строитель и разрушитель.

И здесь место для всех наук, изучающих земную жизнь и человека.

Все шесть дней творения отделены друг от друга завесой - "И был вечер, и было утро. День (один / второй / третий / ...". Творение каждого нового дня заключено между этими двумя состояниями. 
Слово ערב (вечер), означает смешивать, делать неразличимым. 
Вечер - это такой период наступающей темноты, когда предметы теряют очертания, их не легко отличить один от другого.  
Утро - בקר, имеет значение "увидеть", "различить". Утро, когда темнота отступает и предметы начинают получать ясные очертания. 
Между этими двумя периодами суток лежат ночь = לילה (темное время суток) и день = יום (светлое время суток).
В контексте нашего обзора эти слова Торы нацелены на будущее, на этапы эволюции человеческого сознания.  
Вечер, это когда слабый свет Эло'им, чуть коснувшись ученого чела, посеял в нём новую интересную идею. 
Вечер переходит в ночь - время исследовательского труда при полном сокрытие духа Эло'им. 
Приходит утро, когда свет истины прорывается сквозь тьму и участие Эло'им в Творении становится всем всё яснее.

День седьмой.
2.1. И завершились небо и земля, и всё воинство их.
И завершил Эло’им в день седьмой работу, которую сделал, и прекратил в день седьмой всю работу, которую делал.
И благословил Эло’им день седьмой.

Шабат Земли. Для всех наук Творец устроит большой шаббатон, чтобы раскрыть им истинный смысл Творения. И уберут они из своих теорий все бесконечные случайности, которыми заполняли свои непонимания.
И главным вопросом науки станет "Для чего Я в этом мире?", как переход на новую ступень научного поиска.

На главную страницу.

Песнь Аазину. В конце дней.

На главную страницу.

Аазину, предпоследняя глава книги Дварим начинается со слов: Внемлите (аазину), небеса, и я говорить буду, и услышит земля речи уст моих… 
Аазину - прощальная пророческая песнь, которую Моше передал еврейскому народу. Говорят наши мудрецы, как велика эта песня, что в ней есть настоящее, в ней есть прошлое и в ней есть грядущее вплоть до будущего мира. 
В своей песне Моше очень локонично и точно охарактеризовал состояние духовного падение народа Исраэля, перед каждым изломом его истории. История нас многому учит, но приходят новые души, и снова ударяются о ту же стенку - забывают об истинном источнике их успеха и силы.

32.15 И разжирел Иешурим и стал брыкаться ...

И оставил он Эло’им, создавшего его.

...

И увидел Ашем, и разгневался на Своих сынов и дочерей Своих.

И сказал: Я скрою лицо Моё от них,

увижу каков будет конец их, ибо поколение изменников они,

сыны, в которых нет верности.

...
В конце дней все опять повторится, и в момент, когда увидит Ашем, что совсем ослабла рука Израиля и нет никого, кто бы защитил его, Он протянет Израилю свою царственную руку, свою верную руку и спасет.

32.37 И скажет: где же Эло'им ваши - оплот, на который вы полагались?

Пусть встанут они и помогут вам, и дадут вам убежище!

Узрите же ныне, что Я - Я это, и нет Эло'им кроме меня.

Я умерщвляю и Я оживляю, Я ранил и Я исцелю,

и нет спасения от руки Моей.

Вот вознесу Я к небу руку Мою и скажу: жив Я вовеки!

Когда заострю Я сверкающий меч мой и станет вершить суд рука Моя, обращу Я мщение на врагов Моих и Моим ненавистникам воздам. Напою стрелы мои кровью, и мечь пожирать будет плоть, ... Прославьте, народы, народ его, ибо за кровь рабов своих отомстил он, и мщение свое совершит над врагами его, и искупит землю свою и народ свой.

Таков финал суда над ненавистниками Израиля в конце дней истории человечества.
В этой статье, я бы хотел остановиться на этом тревожном и так ожидаемом будущем, и в сжатой форме попробовать передать суть конца дней нашей истории.

Вся Тора наполнена указаниями на события последних дней, потому что они составляют главную цель всех 6000 лет отпущенных человеку для исправления мира. 
Сам исход евреев из Египта и суд над Египтом есть прототип суда над народами мира.
Свои видения событий конца дней оставили нам пророки. Но Всевышний показывает пророкам лишь планы событий, проходящие на уровне верхних миров. Там, на разных уровнях небес, находятся корни всех объектов и всех событий нижнего мира. И назначение пророков - донести свои видения до народа своего, призвать его к праведности и предупредить о грядущем суде.

(Йехезкэль 38:2) И было ко мне слово Г-сподне: Сын человеческий! Обрати лицо твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Тувала…

И Парас, Куш и Пут с ними, все со щитом и шлемом. Гомер и все отряды его. Гомер и все отряды его, дом Тогарма с окраин севера и все отряды его....

Пророк Йехезкэль перечисляет страны и народы, названия которых они имеют в небесных сферах, данных им по их рождению. Сегодня трудно понять кто есть кто. Но здесь перечислены главные народы, которые соберутся к Гогу со всех концов света.

В книге "Берешит" (10:2) сказано: Сыны Иафета: Гомэр и Магог, и Мадай, и Йаван, и Туваль, и Мэшех, и Тирас. 
Т.е. Магог - второй сын Иафета.
В трактате "Йома" (10,а)  сказано: "Туваль - это Бэйт-Унайки, Мэшех - это Мусия, а о Тирасе мудрецы говорят: "Это - Персия". Где и кто сейчас Туваль и Мэшех понять трудно. Комментаторы указывают, что с Гогом придут в Иерусалим народы Европы, Азии и Африки.

Наши мудрецы объясняют, что Гог будет из потомков Амалека, внука Эсава. Он главный среди народов. Так говорил о нём Билам в своем пророчестве (Бамидбар 24.20) - И увидел Амалека, и сказал: начаток народов Амалек, а конец его - гибель.
В конце дней Гог станет во главе всех сыновей Иафета. Иафет был старший сын Ноаха, и принято считать, что его потомками являются страны Европы, прилегающие к побережью Черного и Средиземных морей. Но какая из них Магог?  Одни считают, что Магог - это Турция, другие, Россия или Америка. 
В прошлые века, мудрецы Торы видели Россию, как дикую и сильную северную державу, которой наиболее соответствовало быть местом Гога и Магога. Но времена меняются и многие авторитеты указывают на Америку, как заслуживающей быть Магогом.
На наших глазах Творец буквально перетряхивает весь мир, и его завтрашнее состояние уже невозможно предсказать. 
Гематрия "Гог и Магог" = 70 ( גּוֹג ומגּוֹג)  указывает нам на 70 народов мира. Возможно, что Гог и Магог - это название собрания царей всех народов. Как, например, НАТО, или ООН.

Согласно пророчествам Йехезкэля, мир христианства и мир ислама поднимутся и будут воевать между собой. Но затем они объединятся и пойдут войной на Израиль, и соберутся их полчища вокруг Иерусалима. 
Прелюдия к последней войне уже давно идет - возрождение государства Израиль привело к войнам Израиля с арабами. Идут войны Эсава и Ишмаэля и войны потомков Ишмаэля между собой. Осталось лишь им объединиться и под началом царя Гога начать свой поход на Иерусалим.

Возможно, среди нынешних политиков, как главных героев этой последней войны, ещё нет, и неизвестно, когда эта война произойдет, и откуда она придет. 

Однако в "Шулхан Арух" сказано, что эта война произойдет в месяц Тишрей, поэтому в праздник Суккот читают отрывок из книги пророков, рассказывающий о ней. Книга Дварим и глава Аазину подсказывает нам лишь годы столетия - 5800-5900г. (2040-2140г. ), как срок, в котором реализуются кульминация этих событий.  Их развязка будет отмечена приходом Машиаха в этот мир.

В метафизических планах Машиах и Гог являются духовными силами назначенными завершить нашу историю.
Это силы малхут, относящихся к двум разным древам сфирот - сфирот святости (кдуши) и сфирот нечистоты (Ситры ахры).

Они как темные и светлые ветви на разных сторонах великого древа жизни. 
Сила Машиах - малхут стороны святости. 
Сила Гог - малхут стороны нечистоты. 
Сила созидания и Сила  разрушения. Но не сможет прийти Машиах, прежде чем Гог не расчистит для него место и не закончит свое духовное существование. Вместе эти силы существовать не могут. (по техническим причинам: не может святость существовать вместе с нечистотой).
Гог - это конечное раскрытие всех форм зла. Он - последняя страница книги о Добре и Зле. На нём книга захлопывается, и вместе с ней уходит в небытие вся сторона зла. И тогда Творец приводит в мир силу малхут Машиах бен Давида для завершения исправления мира.

Мы увлеченно изучаем и используем законы природы для своих нужд, но над всей природой стоят духовные законы, которые имеют власть над ней, и имеют влияние на природу в зависимости от поступков человека. Одним из главных аспектов духовных законов, являются законы морали, по которым выстраивается вся человеческая жизнь. 
В соответствии с небесными законами каждый поступок человека будет рассматривается в небесном суде по концу его жизни. Но высший небесный суд над народами назначен на конец дней.
Так обещал Ашем Аврааму - И народ, которому будешь служить, сужу Я. (Берешит 15.14).
Говорится в книге Зоар - в конце дней души всех царей, восстававших когда-либо против Израиля будут возвращены в их тела, им будет дана прежняя власть и прежняя сила. Они будут бороться между собой за власть над миром, и за власть над Иерусалимом, чтобы уничтожить его.
Но не обязательно события в верхних мирах должны повториться на земле. Человеку дана свобода воли, и делая тшуву, он может заставить Небесный суд отменить приговор.
Так, например, было с городом Нинва - Эло’им через пророка Йону обещал этот город перевернуть, но тшува его жителей отменила этот приговор.
И в своем пророчестве Йехезкель уточняет, не все народы соберутся, чтобы воевать с Израилем, а многие народы. Т.е. будут народы, которые не поддержат этот поход и не пожелают идти против Израиля.
Каждый народ имеет своего высшего ангела, который через им установленную власть на земле управляет этим народом.
Но даже немногие из народа могут противостоять высшей власти и изменить судьбу своей страны. И ангел подчинится им.

Рамхаль рассматривает модель мира, как дерево жизни, ветви которого составляют деревья народов мира. 
В поколении Вавилонской башни Творец разделил сыновей Ноаха на 70 народов, включив их, как ветви, в древо сфирот клипы - великой силы нечистоты "Ситра ахра". Ситра ахра получает питание от корня древа жизни, но лишь в размере, позволяющем ей существовать и не больше (иначе зло просто разрушит мир).
Затем Ашем от Авраама начал выстраивать новую, отделенную от остальных народов сущность - Израиль, основу которого составляют три наших праотца: Авраам, Ицхак и Яаков. 
Ветвь Авраама на древе жизни получает полное питание от самого корня древа жизни. 
Первенцем Авраама был Ишмаэль, а первенцем Ицхака - Эсав.
Но Ишмаэль был изгнан из дома Авраама и живет его благословлением "Лишь бы Ишмаэль был жив перед тобою (Брейшит 17.18)", на которую Ашем ответил "И об Ишмаэле услышал тебя". 
Это необыкновенно сильная просьба-благословление гарантирует жизнь Ишмаэлю до конца дней человеческой истории и подогревает его претензии на первородство.
Эсав продал свое первородство Яакову, поэтому Яаков, как первенец, получил двойное благословление - благословление Ицхака и благословление Авраама. 
Эсав жив благословлением Ицхака, в котором он подчинен Яакову.  
Но в ревности своей Эсав возненавидел Яакова и желает его смерти.
Суть подчиненности этих двух сил выражена законом: когда один стоит, другой падает. Духовное падение Яакова-Исраэля подымает над ним Эсава. У них никогда не будет баланса. Либо тот наверху, либо этот. 

Все герои Торы, это мощные духовные силы, через которые Творец установил правила, по которым будет идти вся человеческая история. И каждой из этих сил назначено реализовать свою особую функцию, на одной из сторон древа жизни.
Поскольку, Ишмаэль и Эсав родились от древа Авраама, они не входят в число 70 народов. Но их поставили главами над этими народами.
Объясняет Виленский Гаон, Творец разделил 70 основных народов на 2 группы. Над первой группой, включающей 35 народов, стоят потомки Эсава. Над другими 35, потомки Ишмаэля.
В этих двоих - корень всех остальных народов.
Эсав олицетворяет христианский мир, Ишмаэль - ислам.
Это абсолютно две разные силы, ведущие между собой непрерывные войны. И только одно их объединяет - вражда и ненависть к Израилю.

Рав Моше Шапиро отмечает, что у народа Израиля есть два основных противника. Один из них назван в Торе "врагом", а другой "ненавистником". "Враг" - это Ишмаэль, а Эсав - "ненавистник". Чем отличается ненавистник от врага? Врагами называют тех, кто противостоит нам по какой-то причине, например, есть территориальный спор или мы мешаем осуществлению их устремлений. Но ненавистники преследуют нас потому, что им досаждает само наше существование, даже если спорить сейчас не о чем.
Рабби Шимон бар Йохай говорит, что это закон: "Эсав ненавидит Якова".
Это закон, как природное явление, которому нет рационального объяснения в рамках нашего мира. Корень антисемитизма в ненависти Ситры ахры к небесному Израилю. Темнота желает поглотить свет.

Как говорилось выше, Творец установил прожиточный минимум для клипот Ситра ахра в размере необходимом для их функционирования.
Но если Израиль теряет свою святость, Ситра ахра захватывает в свои клипот нечистоту Израиля, и приобретает над ней власть. Сила Израиля слабеет, а Ситра ахра укрепляется. В этом вся суть этой игры. Ситра ахра желает уничтожить Израиль и получить всю энергию жизни для себя. Израиль пытается освободить из клипот те искры святости, которые в них есть, и тем ослабить Ситру ахру. (Вся эта игра идет вокруг клипы "нога", пограничной клипой между древом Израиля и древом Ситры Ахры). 

Зоар говорит, что ангелы сосут от древа жизни, как младенец от матери, и спускают эту жизненную энергию своим народам. У каждого ангела свое место вокруг этого дерева, в соответствии с назначением и свойствами своего народа, проявляемые внизу.
Время от времени Творец дает одной из ветвей народов власть и дополнительную силу, которую они сосут от древа жизни. Так возникают империи. Но при этом они разрушают сам источник их жизни, от которого сосут, лишая его функциональной полноты.
Это связано с тем, что их временная сила, приводит к быстрому развращению их народа и уничтожению остатка святости (кедуши) в нем. Их ангел падает на нижнюю ступень клипот, их ветвь становится настолько загрязнена, что по решению верхнего суда, вся ветвь теряет право на дополнительное питание. Ветвь чахнет, на неё набрасываются другие ангелы народов, чтобы украсть остатки её жизненной силы. 

Но великое древо жизни имеет концепцию полноты (шлеймус). И если это древо не спускает вниз достаточно пищи, это становится его большим изъяном.

Для поддержания функциональной полноты дерева жизни, необходим шалом на его ветвях. Шалом должен быть наверху и внизу. Из-за этого в Храме в праздник Суккот приносили в жертву 70 коров, как праздничную пищу для 70 ангелов, чтобы они устанавливали шалом между их народами.

В песне на море, которую Моше запел (запоет) для Ашем (Шмот 15.1) есть слова - ... И во множестве высоты Твоей, Ты разрушишь встающих на Тебя, пошлешь гнев свой - пожрёшь их как солому!
Но кто может восстать на Ашем?  
Объясняет Зоар - в конце дней восстали ангелы 70 народов мира. Они требуют отдать им небесный Иерушалаим, место Храма, место откуда поступает энергия всему миру. Но нет у них доступа к этому месту, потому как у этого места уже есть хозяин - народ Израиля, который под защитой Ашем.
И ангелы ополчились против Ашем и поднимаются, и вызывают Его на суд - отдать Израиль им на съедение.

Высшему суду (мидас дин)  подчиняется даже Ашем.
Известно много историй, когда цадики обращались к этому высшему суду, с просьбами и требованиями отменить некоторые тяжелые приговоры, спущенные на головы евреев.
Говорят, "что цадик постановляет, то Святой Суд, выполняет".
Поэтому, Любавичский Ребе с оптимизмом смотрел на последнюю войну Ашем, полагая, что больших жертв в народе Израиля не будет. Во-первых, все свои долги они искупили сполна. Во-вторых, цадики выпросили у Эло'им милость для Израиля.

Каббалисты говорят, что в каждом поколении есть люди, которые носят душу Гога и люди, которые носят душу Машиаха. И если поколение достойно и способно выдержать небесный суд, тогда Ашем поторопит и призовёт эти души раньше положенного срока. И выведет их на свою последнюю войну. 
Талмуд говорит: хотел Всевышний дать ассирийскому царю душу Гога, а царю Иудеи Хизкиягу душу Машиаха. Но не преуспел. 
Талмуд выводит правило, что Машиах придет лишь, когда все поколение либо цадики, либо все злодеи. Первое условие оказалось невыполнимым. Тогда как второе условие становится необходимым и достаточным для поднятия силы Эсава до высоты Гога и Магога. 

И так. В конце дней Ангелы призовут Ашем в суд, с требованием отдать им Израиль - в их глазах он пал и не имеет никаких заслуг перед Ашем. 
Продолжает Зоар, Ашем восседит на небесах и будет усмехаться и смеяться над ними. И будет говорить им в гневе и ярости, и смутит их.
Ангелы народов - это низкий уровень небес. Они мыслят лишь категориями мира своей клипы и планы Творения им недоступны.
Они назначены Творцом, но Он полностью отстранился от них - святость отстранена от нечистоты. 
И те страшные видения, которые пророки Йехезкэль и Зехариа нам описали, это рассказ о том суде и о ярости, которая на этих ангелов обрушена. 
Мы не можем даже приблизительно сказать, какой будет проекция этого суда на земле. Хотелось бы, чтобы Любавичский ребе был прав и в гневе этой войны евреи не пострадали.

Мы стоим перед финишной чертой нашей истории. И все события, которые мы наблюдаем и в которых мы сами участвуем, есть начало самого суда. 
Израиль своим возрождением спровоцировал раскрытие антисемитизма на уровне стран и народов. Чем больше Творец способствует успеху Израиля, тем большую ненависть  у народов он вызывает. Ненависть к Израилю, это ненависть к самому Творцу, это спуск ангела народа в ещё более низкие клипот, до которых свет жизни почти не доходит. В нижнем мире, это видится как настоящее народное безумие, бал Сатаны.
И, как говорит Зоар, в назначенный срок Ашем оживит всех царей и князей, кто приносил когда-либо несчастья Израилю. Он на короткий срок вернет им прежнюю силу и власть. 
Затем Он скроет свое лицо - уйдет в область миров верхнего плана, до которого ни какие молитвы, ни тшува людей и народов уже Его не достигнут.
Мир погрузится в неверие и страсти, и зло в нем оголится полностью. Лицо поколения станет, как лицо собаки. И в злобе и ненависти к соседу своему будут идти дни его.
К концу дней все цадики Израиля будут уведены Творцом из этого мира. И народ, оставшись без своих пастырей, попадет под власть и влияние сброда, вышедшего из Египта - ерев рав. И будут они противостоять Торе и развратят дома собрания. И разрушена будет Галилея, а Голаны будут покинуты. Пропадет вера в ожидаемое избавление.

И как написано в Дварим 8.14 - Надменным станет сердце твое... и забудешь Б-га твоего... и скажешь ты в сердце своем: "Сила моя и крепость руки моей дали мне эту мощь".

Духовное падение Израиля даст силу ангелам народов, и они восстанут на Израиль и осажден будет Иерусалим.
И палестинцы начнут войну против Израиля, при полной поддержке всего мира. Они почувствуют себя хозяевами Святой земли, в которой они начнут грабить и разрушать. Но страшным будет их конец.
И будет Гог воевать с Израилем, доколе не сгинет в Израиле всякая его никчемная власть. 
И после этого, Ашем, силой чудес своих, уничтожит армию Гога и на очищенное им место приведет царя - спасенного им праведника. Будет он беден и едет он на осле и на сыне ослиц. ... И будет он говорить о мире с народами, и власть его будет от моря до моря, от реки до пределов земли. (Захария 9.9).

На главную страницу.