Заключительная глава Торы Вэ Зот Браха рассказывает о благословлениях, которые Моше дал 12-и коленам Израиля.
Но у этой главы есть особенность - по постановлению мудрецов Торы её чтение перенесено на восьмой день Сукот, в праздник Шмини Ацерет (שְׁמִינִי עֲצֶרֶת), чтобы затем сразу начать читать главу Берешит.
В этом заключен смысл непрерывности Торы, как и непрерывности жизни в её динамическом развитии. В честь завершения годового цикла чтения Торы, чтение её глав сопровождаются круговоротами танцев со свитками Торы. Поэтому Шмини Ацерет имеет второе название - Симхат Тора (радость Торы).
Все это очень красиво, но для мудрецов, как-то, слишком просто. Должна быть более глубокая связь главы Вэ Зот Браха с праздником Шмини Ацерет.
Заповедь праздновать Восьмой день Сукот пришла к нам из книги Ваикра
23.34. Скажи сынам Израиля так: пятнадцатый день седьмого месяца этого - праздник Сукот, семь дней богу.
36. ... в восьмой день - священное собрание, никакой работы не делаете.
После 7 дней Сукот Всевышний задерживает нас на ещё один день, созывает весь Израиль на встречу с ним, радуясь нашим танцам со свитком Торы.
Шмини Ацерет имеет некую неопределенность - он продолжение Сукот, но в то же время отдельный от Сукот праздник, стоящий над Сукот. В этот день в вход в суку для всех закрыт.
Мы привыкли к числам 6 и 7, восходящих к 6-и дням Творения, а в 7 день - Шабат, Творец почил от всех своих работ.
Отсюда корень всех жизненных циклов нашего мира - 6 дней работы, а 7-ой день - шабат.
Шесть лет засевай свое поле, а седьмой год шмита, шабат земли...
Этот лист будет очень длинный.
Даже календарь еврейских праздников подчинен этому порядку.
Еврейский год начинается с 1 Нисана. 15 Нисана - Песах.
Через семь недель праздник Шаувот - праздник дарование Торы.
1-го Тишрея - Рош аШана, день рождения Адама.
Но Тишрей - седьмой месяц года, шабат месяцев.
В этом месяце поместились главные осенние праздники: Рош аШана, Йом Кипур, Сукот, Шмини Ацерет, в которых отображена суть всех остальных праздников года.
Конечно же, выделен седьмой день Сукот, как специальный день, который называется "Ошана Раба".
Шабат - это всегда духовность. И все праздники Тишрея - это сплошная духовность.
Нам известны два основных состояния мира, характеризующиеся числами 6 и 7, как Земля и Небо.
6 - наш материальный мир, мир работы, действий - олам hазе (עולם הזה).
7 - это области духовного мира, мира душ - олам аба (עולם הבא) следующий мир.
Рамбам определил олам аба, как "грядущий мир” - область духовного мира, где собираются специальные души после исхода из тела.
Глядя на эти цифры, нам становится понятен ещё один смысл Суккот, как точной модели божественного мироустройства.
В суке все вращается вокруг числа 7 - мы живем в Суке 7 дней. Минимальный размер Суки 7 * 7.
В суке мы выполняем мицву "арба миним" - трясти букетом из
четырех видов растений. Но, на самом деле, растений 7 - этрог, лулав, две ветки аравы и не три ветки адаса.
Растения символизируют соединенность всех слоев еврейского народа.
Мы трясем этими растениями в шести направлениях нашего материального мира, показывая нашу связь с ним. И нет места в мире свободного от света Творца. Но свет этот скрыт от нас, иначе мы не смогли бы его вынести.
Нам доступно лишь видеть его тень. И это символизирует крыша суки, покрытая ветками.
В суке соединяются пространство и время. Они соединяются в точке, которая не имеет материального смысла, и это 7.
И вот, к этой нематериальной семёрке, Творец добавляет нам 8-ой день, который над этим нематериальным миром, вне нашей реальности.
Поэтому кроме поэтики, фактически, нам нечего сказать о нём. В нем нет ничего нашего. Нам должно быть достаточно, что мы имеем от него Симха Тора. Вот такой запутанный праздник Сукот мы получили из Торы.
Чтобы попасть в этот таинственный мир 8-го дня, надо сперва получить билет в 7 - в мир олам аба.
Но попасть в олам аба могут лишь души способные воспринимать мир в его истинной проявлении. Только с такого уровня можно перейти в 8, как в новую реальность материального мира, полностью отрезанного от мира прошлого. Их связывают лишь души мира ола аба.
О таких изменениях говорит Талмуд в трактате Санхедрин (97) :
... с момента творения мир будет существовать шесть тысяч лет, а затем наступит великий шабат Земли. Мир будет разрушен, и земля будет отдыхать от своих детей. Но после седьмого тысячелетия Творец обновит Свой мир. Человек и животный мир будут возрождены с обновлёнными качествами и начнется новая эра человеческой истории.
Но чем наш мир так плох, что надо, как поется в Интернационале,
весь этот мир разрушить до основания, а затем на его месте построить новый мир.
Наш мир, самый нижний из миров, как исходная основа всего будущего строительства реального мира. Причиной его создания была незрелость Адама, впустившего зло на высоты Творения.
Мидраш говорит, что Адам видел мир от края и до края. Он видел все созданные миры и их обитателей, но не понимал сути божественного управления - не мог отделить хорошего от плохого.
Незнание приводит к ошибкам, и это щель, через которую нечистота злого начала прилепилась к одежде его души и проникла в саму душу.
Всевышний дал Адаму кожаные одежды, ограничив все его органы чувств. Мир в глазах Адама погрузился в сплошную тьму, в яму, и нет в ней воды, но лишь змеи и скорпионы.
Для него мир разделился на верхний и нижний. Вот этот нижний мир тьмы и есть наш мир, который называется миром исправления.
На его исправление Творец отпустил 6000 лет.
Тора - это книга пророчеств. Все её истории, являются корнями всех событий нашего настоящего и будущего.
Если следовать хронологии Виленского Гаона для глав книги Дварим (десять глав книги Дварим предсказывают то, что произойдет в последние тысячу лет нашей шеститысячелетней истории - одна полная глава, соотносится с одним столетием), глава Брахот будет соотносится с годами 5900-6000 - последним столетием конца человеческой истории.
В таком контексте благословления Моше, данные 12-и коленам Израиля, происходят на самом пороге Шабата Земли.
Только с духовной высоты Моше Израиль может войти в мир олам аба.
И в свой восьмой день Сукот Всевышний собирает евреев, чтобы устроить для них праздник у порога двери в будущий мир, ключ к которому весит на духовной высоте Моше.
Это как тот золотой ключик к секретной двери в коморке папы Карло.
Время главы Брахот - конец времен. Когда все основные пророчества Торы и пророков уже будут исполнены - Машиах воссядет на троне Израиля, будет построен Храм и, возможно, все колена Израиля соберутся на своей земле. Силы зла будут ослаблены и на всей планете воцарится мир.
К началу седьмого тысячелетия мир достигнет состояния, когда замысел Творца станет полностью реализован в народе, ставшем коэном для народов мира.
Но по самой своей природе наш старый мир не может долго находиться в таком высоком состоянии, поэтому Творец заканчивает историю человечества на пике его духовного расцвета, как собирают урожай в красоте его спелости к празднику Сукот.
В этом один из смыслов, почему Ашем не позволил Моше войти в землю Кнаан - Он увидел гнев Моше на народ у "вод раздора", когда тот ударил посохом по скале, чтобы высечь воду. Стало понятно, что за Иорданом, в мире тяжелого труда и жизни среди других народов, Моше не сможет сохранить высоту своей духовной силы.
34.5 И умер там Моше, раб Ашем в стране Моав, по слову Ашем.
Моше ушел, но благославения его записаны в Тору, по которой сам Творец строит мир.
Поэтому трактат Санхедрин 10:1 начинается словами: Весь Израиль имеет долю в будущем мире, как сказано (Йешаягу, 60:21): А народ твой — все праведники, навеки унаследуют они Страну Израиля - страну вечной жизни. Они - ветвь насаждений Моих, создание рук Моих, которым Я горжусь.
И также многие души из народов мира причастны к будущему. И в этом же трактате, в гл. Халек, говорится, что благочестивые из народов мира (хасидей-умот ѓа-олам) тоже удостоятся не только удела в грядущем мире, но и будут "воскрешены из мертвых" - передут в новый мир.
Спрашивает гемора (Сангедрин 90а): У кого нет доли в будущем мире? - У утверждающего, что в Торе нет воскрешения из мертвых.
Это тот, кто живет в придуманной им самим реальности материального мира, и нет для него другой форму мира, но лишь материальная, в которой есть лишь его эго. Он не верит ни в смыслы заповедей Торой, ни в слова еврейских мудрецов.
В благословлениях Моше нет колена Шимона. Из-за разврата с мидьянками они отделили себя от будущего. (Не души ли колена Шимона сегодня устраивают в Израиля "парады гордости").
Но говорят мудрецы - спасутся лишь те, кто будет находиться в суке.
Сука - это место объединения всего Израиля, находящегося под сенью Творца. И всякий, кто прилепится к Израилю, соединится с ним в "суке", будет спасен. Так что, и у душ "Шимона" есть потенциал получить долю в том высоком мире.
Но все же, почему мудрецы талмуда так категоричны. Вокруг нас множество хороших и умных людей, которые, хотя и не верят в мудрость Торы, и служат своим другим идеалам, но с нами очень дружны.
Ответ прост - по чисто "техническим" причинам.
Человек - это часть божественной души, одетая в материальное тело. Душа никогда не теряет связь со своим корнем, поэтому человек одновременно находится и в высших мирах, и в нижнем материальном мире.
Он живёт в двух реальностях - абсолютной реальности верхнего мира и реальностями нашего мира.
И если душа подчинена желаниям тела, то она принимает его реальность.
Когда тело умирает, его душа остается в верхнем мире, в области душ. Освободившись от ограничений тела она открывает для себя верхнюю реальность, которая абсолютно не соответствует её прошлым жизненным воззрениям. И это становится для души настолько огромным шоком, который и есть ад. Вывести душу из такого состояние трудно.
(Подобный шок был у Адама, когда он оказался в низшем из миров.
И этот его шок породил в мире состояние депрессии).
Новый мир - это абсолютная чистота, и войти туда могут лишь души абсолютно здоровые.
Так о 7-го тысячелетии, как о времени перестройки мира, говорит пророк Исайи (65.17): Ибо как небеса новые и земля новая, которые сотворю Я, упрочены будут предо Мной, - слово Ашем, - так упрочено будет семя ваше и имя ваше.
Изменения в верхних мирах, приведут к коренному изменению мира нижнего.
Как со школьной доски Творец сотрет верхние миры и нарисует новые, свободные от темных сил. Очистится вся память о прошлом. Исчезнет память об Амалеке, как обещано Торой в книге Шмот:
17.14. - И сказал Ашем Моше: запиши это на память в книгу и вложи в уши Йеошуа, что сотру Я память Амалека из-под небес.
Материя Земли разрушится в прах и пепел, приводя мир в состояние хаоса, полной деструктуризации. Все что нажито "непосильным трудом", оказывается, бессмыслицей. Важны лишь цельные души.
Пока мир перестраивается, все души возвратятся к своему источнику и будут ожидать часа своего суда - кому воскреснуть, кому повременить, а кто безнадежен.
Так каким он будет этот новый мир 8-го тысячелетия?
Он скрыт от глаз пророков, но доступен мысленному взору мудрецов Торы.
Всегда, перед началом нового строительства, нам рассказывают о его конечной цели. И в Торе достаточно таких мест.
В главе Лэх Леха (15.5) Ашем обещал Аврааму - ... семя твое, кто наследуют тебя, будет как звезды в небе, бессчётное.
Перед разрушением Сдома сказал Ашем 18.17: сокрою ли Я от Авраама, что Я делаю? Ведь Авраам будет народом великим и могучим, и благословляется в нем все народы земли.
И 8-ой день Сукот, как образ мира 8-го тысячелетия, который станет первым новым миром, освещенным чистым божественным светом.
В этом, его главное отличие от нашего мира.
Рабби Иегуда Галеви в Кузари (1-109) пишет о будущем мире:
... Сказано в Торе: И вы (Израиль) будете мне народом, а Я буду вам Б-гом.
... Ангелы также будут ходить среди вас на земле, и вы их увидите... они будут вас охранять и за вас сражаться. ...
Органы чувств людей позволят им видеть ангелов и общаться с ними, как общались с ангелами наши праотцы Авраам, Ицхак, и Яаков,
Мир 8-го тысячелетия заполнят души уже готовые для решения самых сложных задач.
В человеке будут раскрываться и воспитываться новые божественные качества, о которых мы сейчас понятия не имеем.
Пока останется проблема отношений Творец - строптивый Израиль. Но это уже уровень партнерских отношений.
Если следовать взгляду на дни творения, как на циклы шмиты, то наш 6-ой день творения должен включать 7 Больших Шабатов Земли.
В каждом таком цикле есть 6000 лет развития мира, затем 1000 лет шабат - полная очистка мира.
Семь шабатов составляют 7 сфирот - 7 качеств Творца, лежащих в основе принципов управления миром - хесед, гвура, тиферет, нецах, hод, йесод и малхут.
Есть разные мнения, в какой из циклов Шабатов Земли мы сейчас находимся - в первом или втором.
Первые две сфиры хесед и гвура по своему характеру очень напоминают нам мир до потопа, и мир после.
Мир до потопа - мир чистого хеседа. Свет Творца безграничен и чист.
Человек живя в чистом хеседе имеет всё, не прикладывая для этого больших усилий, что приводит, в конце концов, к его духовной деградации.
Мир после потопа - это гвура, мир суда, установления законов жизни,
словом, суровые времена. Это наш мир, существующий во втором шабатном цикле шмиты.
Следующие 7000 лет цикла жизни земли, который мы называем "8-ой день", этот цикл будет относиться к сфире Тиферет (красота, гармония). Это сфира Яакова. Он благословлял своих 12 сыновей, на длинную жизнь, проходящую через все будущие миры. Он вновь соединится с ними в своем мире.
Суть конечной цели "исправления" определена в словах мидраша:
Был Адам велик ростом и не только доставал до небес, но и заполнял собой весь мир.
Этот мидраш не следует читать как метафору, в них прямой смысл.
Это была высота, с которой Адам "упал", и на эту высоту его надо бы вернуть.
"Исправление" закончится на 6-ом цикле жизни Земли, когда в конце своего пути, Человек окончательно перейдет в свое новое состояние, объединяющее все души в единую форму, состоящую из материи тончайшей структуры. Подобно свету Творца, душа человека в новом своем облачении заполнит собой весь мир.
В этом заключен смысл непрерывности Торы, как и непрерывности жизни в её динамическом развитии. В честь завершения годового цикла чтения Торы, чтение её глав сопровождаются круговоротами танцев со свитками Торы. Поэтому Шмини Ацерет имеет второе название - Симхат Тора (радость Торы).
Все это очень красиво, но для мудрецов, как-то, слишком просто. Должна быть более глубокая связь главы Вэ Зот Браха с праздником Шмини Ацерет.
Заповедь праздновать Восьмой день Сукот пришла к нам из книги Ваикра
23.34. Скажи сынам Израиля так: пятнадцатый день седьмого месяца этого - праздник Сукот, семь дней богу.
36. ... в восьмой день - священное собрание, никакой работы не делаете.
После 7 дней Сукот Всевышний задерживает нас на ещё один день, созывает весь Израиль на встречу с ним, радуясь нашим танцам со свитком Торы.
Шмини Ацерет имеет некую неопределенность - он продолжение Сукот, но в то же время отдельный от Сукот праздник, стоящий над Сукот. В этот день в вход в суку для всех закрыт.
Мы привыкли к числам 6 и 7, восходящих к 6-и дням Творения, а в 7 день - Шабат, Творец почил от всех своих работ.
Отсюда корень всех жизненных циклов нашего мира - 6 дней работы, а 7-ой день - шабат.
Шесть лет засевай свое поле, а седьмой год шмита, шабат земли...
Этот лист будет очень длинный.
Даже календарь еврейских праздников подчинен этому порядку.
Еврейский год начинается с 1 Нисана. 15 Нисана - Песах.
Через семь недель праздник Шаувот - праздник дарование Торы.
1-го Тишрея - Рош аШана, день рождения Адама.
Но Тишрей - седьмой месяц года, шабат месяцев.
В этом месяце поместились главные осенние праздники: Рош аШана, Йом Кипур, Сукот, Шмини Ацерет, в которых отображена суть всех остальных праздников года.
Конечно же, выделен седьмой день Сукот, как специальный день, который называется "Ошана Раба".
Шабат - это всегда духовность. И все праздники Тишрея - это сплошная духовность.
Нам известны два основных состояния мира, характеризующиеся числами 6 и 7, как Земля и Небо.
6 - наш материальный мир, мир работы, действий - олам hазе (עולם הזה).
7 - это области духовного мира, мира душ - олам аба (עולם הבא) следующий мир.
Рамбам определил олам аба, как "грядущий мир” - область духовного мира, где собираются специальные души после исхода из тела.
8 - это мир, что находится над Шабатом. Это то состояние Творения, к которому подымается шабат, как итог соединения результата Творения с его изначальным замыслом.
В суке все вращается вокруг числа 7 - мы живем в Суке 7 дней. Минимальный размер Суки 7 * 7.
В суке мы выполняем мицву "арба миним" - трясти букетом из
четырех видов растений. Но, на самом деле, растений 7 - этрог, лулав, две ветки аравы и не три ветки адаса.
Растения символизируют соединенность всех слоев еврейского народа.
Мы трясем этими растениями в шести направлениях нашего материального мира, показывая нашу связь с ним. И нет места в мире свободного от света Творца. Но свет этот скрыт от нас, иначе мы не смогли бы его вынести.
Нам доступно лишь видеть его тень. И это символизирует крыша суки, покрытая ветками.
В суке соединяются пространство и время. Они соединяются в точке, которая не имеет материального смысла, и это 7.
И вот, к этой нематериальной семёрке, Творец добавляет нам 8-ой день, который над этим нематериальным миром, вне нашей реальности.
Поэтому кроме поэтики, фактически, нам нечего сказать о нём. В нем нет ничего нашего. Нам должно быть достаточно, что мы имеем от него Симха Тора. Вот такой запутанный праздник Сукот мы получили из Торы.
Чтобы попасть в этот таинственный мир 8-го дня, надо сперва получить билет в 7 - в мир олам аба.
Но попасть в олам аба могут лишь души способные воспринимать мир в его истинной проявлении. Только с такого уровня можно перейти в 8, как в новую реальность материального мира, полностью отрезанного от мира прошлого. Их связывают лишь души мира ола аба.
О таких изменениях говорит Талмуд в трактате Санхедрин (97) :
... с момента творения мир будет существовать шесть тысяч лет, а затем наступит великий шабат Земли. Мир будет разрушен, и земля будет отдыхать от своих детей. Но после седьмого тысячелетия Творец обновит Свой мир. Человек и животный мир будут возрождены с обновлёнными качествами и начнется новая эра человеческой истории.
Но чем наш мир так плох, что надо, как поется в Интернационале,
весь этот мир разрушить до основания, а затем на его месте построить новый мир.
Наш мир, самый нижний из миров, как исходная основа всего будущего строительства реального мира. Причиной его создания была незрелость Адама, впустившего зло на высоты Творения.
Мидраш говорит, что Адам видел мир от края и до края. Он видел все созданные миры и их обитателей, но не понимал сути божественного управления - не мог отделить хорошего от плохого.
Незнание приводит к ошибкам, и это щель, через которую нечистота злого начала прилепилась к одежде его души и проникла в саму душу.
Всевышний дал Адаму кожаные одежды, ограничив все его органы чувств. Мир в глазах Адама погрузился в сплошную тьму, в яму, и нет в ней воды, но лишь змеи и скорпионы.
Для него мир разделился на верхний и нижний. Вот этот нижний мир тьмы и есть наш мир, который называется миром исправления.
На его исправление Творец отпустил 6000 лет.
Тора - это книга пророчеств. Все её истории, являются корнями всех событий нашего настоящего и будущего.
Если следовать хронологии Виленского Гаона для глав книги Дварим (десять глав книги Дварим предсказывают то, что произойдет в последние тысячу лет нашей шеститысячелетней истории - одна полная глава, соотносится с одним столетием), глава Брахот будет соотносится с годами 5900-6000 - последним столетием конца человеческой истории.
В таком контексте благословления Моше, данные 12-и коленам Израиля, происходят на самом пороге Шабата Земли.
Моше демонстрирует нам высоту всех 12 основных качеств души Израиля, как души единого народа. Но сам Моше включает в себя все качества души Израиля в высшем своем состоянии.
Это видно из малой гематрия имени משה (Моше) = 4 + 3 + 5 = 12.Только с духовной высоты Моше Израиль может войти в мир олам аба.
И в свой восьмой день Сукот Всевышний собирает евреев, чтобы устроить для них праздник у порога двери в будущий мир, ключ к которому весит на духовной высоте Моше.
Это как тот золотой ключик к секретной двери в коморке папы Карло.
Время главы Брахот - конец времен. Когда все основные пророчества Торы и пророков уже будут исполнены - Машиах воссядет на троне Израиля, будет построен Храм и, возможно, все колена Израиля соберутся на своей земле. Силы зла будут ослаблены и на всей планете воцарится мир.
К началу седьмого тысячелетия мир достигнет состояния, когда замысел Творца станет полностью реализован в народе, ставшем коэном для народов мира.
Но по самой своей природе наш старый мир не может долго находиться в таком высоком состоянии, поэтому Творец заканчивает историю человечества на пике его духовного расцвета, как собирают урожай в красоте его спелости к празднику Сукот.
В этом один из смыслов, почему Ашем не позволил Моше войти в землю Кнаан - Он увидел гнев Моше на народ у "вод раздора", когда тот ударил посохом по скале, чтобы высечь воду. Стало понятно, что за Иорданом, в мире тяжелого труда и жизни среди других народов, Моше не сможет сохранить высоту своей духовной силы.
34.5 И умер там Моше, раб Ашем в стране Моав, по слову Ашем.
Моше ушел, но благославения его записаны в Тору, по которой сам Творец строит мир.
Поэтому трактат Санхедрин 10:1 начинается словами: Весь Израиль имеет долю в будущем мире, как сказано (Йешаягу, 60:21): А народ твой — все праведники, навеки унаследуют они Страну Израиля - страну вечной жизни. Они - ветвь насаждений Моих, создание рук Моих, которым Я горжусь.
И также многие души из народов мира причастны к будущему. И в этом же трактате, в гл. Халек, говорится, что благочестивые из народов мира (хасидей-умот ѓа-олам) тоже удостоятся не только удела в грядущем мире, но и будут "воскрешены из мертвых" - передут в новый мир.
Спрашивает гемора (Сангедрин 90а): У кого нет доли в будущем мире? - У утверждающего, что в Торе нет воскрешения из мертвых.
Это тот, кто живет в придуманной им самим реальности материального мира, и нет для него другой форму мира, но лишь материальная, в которой есть лишь его эго. Он не верит ни в смыслы заповедей Торой, ни в слова еврейских мудрецов.
В благословлениях Моше нет колена Шимона. Из-за разврата с мидьянками они отделили себя от будущего. (Не души ли колена Шимона сегодня устраивают в Израиля "парады гордости").
Но говорят мудрецы - спасутся лишь те, кто будет находиться в суке.
Сука - это место объединения всего Израиля, находящегося под сенью Творца. И всякий, кто прилепится к Израилю, соединится с ним в "суке", будет спасен. Так что, и у душ "Шимона" есть потенциал получить долю в том высоком мире.
Но все же, почему мудрецы талмуда так категоричны. Вокруг нас множество хороших и умных людей, которые, хотя и не верят в мудрость Торы, и служат своим другим идеалам, но с нами очень дружны.
Ответ прост - по чисто "техническим" причинам.
Человек - это часть божественной души, одетая в материальное тело. Душа никогда не теряет связь со своим корнем, поэтому человек одновременно находится и в высших мирах, и в нижнем материальном мире.
Он живёт в двух реальностях - абсолютной реальности верхнего мира и реальностями нашего мира.
И если душа подчинена желаниям тела, то она принимает его реальность.
Когда тело умирает, его душа остается в верхнем мире, в области душ. Освободившись от ограничений тела она открывает для себя верхнюю реальность, которая абсолютно не соответствует её прошлым жизненным воззрениям. И это становится для души настолько огромным шоком, который и есть ад. Вывести душу из такого состояние трудно.
(Подобный шок был у Адама, когда он оказался в низшем из миров.
И этот его шок породил в мире состояние депрессии).
Новый мир - это абсолютная чистота, и войти туда могут лишь души абсолютно здоровые.
Так о 7-го тысячелетии, как о времени перестройки мира, говорит пророк Исайи (65.17): Ибо как небеса новые и земля новая, которые сотворю Я, упрочены будут предо Мной, - слово Ашем, - так упрочено будет семя ваше и имя ваше.
Изменения в верхних мирах, приведут к коренному изменению мира нижнего.
Как со школьной доски Творец сотрет верхние миры и нарисует новые, свободные от темных сил. Очистится вся память о прошлом. Исчезнет память об Амалеке, как обещано Торой в книге Шмот:
17.14. - И сказал Ашем Моше: запиши это на память в книгу и вложи в уши Йеошуа, что сотру Я память Амалека из-под небес.
Материя Земли разрушится в прах и пепел, приводя мир в состояние хаоса, полной деструктуризации. Все что нажито "непосильным трудом", оказывается, бессмыслицей. Важны лишь цельные души.
Пока мир перестраивается, все души возвратятся к своему источнику и будут ожидать часа своего суда - кому воскреснуть, кому повременить, а кто безнадежен.
К концу 7-го тысячелетия, будет построено новое небо и новая земля, и новый растительный и животный мир. Из мира ола аба начнут спускаться души, облачаясь новые тела более тонкой структуры.
Так каким он будет этот новый мир 8-го тысячелетия?
Он скрыт от глаз пророков, но доступен мысленному взору мудрецов Торы.
Всегда, перед началом нового строительства, нам рассказывают о его конечной цели. И в Торе достаточно таких мест.
В главе Лэх Леха (15.5) Ашем обещал Аврааму - ... семя твое, кто наследуют тебя, будет как звезды в небе, бессчётное.
Перед разрушением Сдома сказал Ашем 18.17: сокрою ли Я от Авраама, что Я делаю? Ведь Авраам будет народом великим и могучим, и благословляется в нем все народы земли.
Что значит в словах Ашем "великим"- значит быть вечным, уходящим в бесконечное будущее. Это значит быть причастным к великому процессу Творения мира, стать партнером Ашем Элоhим.
Яаков, благословляя 12 своих сыновей, и Моше, благословляя 12 колен Израиля, отправляют их в путь длинною в вечность.И 8-ой день Сукот, как образ мира 8-го тысячелетия, который станет первым новым миром, освещенным чистым божественным светом.
В этом, его главное отличие от нашего мира.
Рабби Иегуда Галеви в Кузари (1-109) пишет о будущем мире:
... Сказано в Торе: И вы (Израиль) будете мне народом, а Я буду вам Б-гом.
... Ангелы также будут ходить среди вас на земле, и вы их увидите... они будут вас охранять и за вас сражаться. ...
Органы чувств людей позволят им видеть ангелов и общаться с ними, как общались с ангелами наши праотцы Авраам, Ицхак, и Яаков,
Мир 8-го тысячелетия заполнят души уже готовые для решения самых сложных задач.
В человеке будут раскрываться и воспитываться новые божественные качества, о которых мы сейчас понятия не имеем.
Пока останется проблема отношений Творец - строптивый Израиль. Но это уже уровень партнерских отношений.
Если следовать взгляду на дни творения, как на циклы шмиты, то наш 6-ой день творения должен включать 7 Больших Шабатов Земли.
В каждом таком цикле есть 6000 лет развития мира, затем 1000 лет шабат - полная очистка мира.
Семь шабатов составляют 7 сфирот - 7 качеств Творца, лежащих в основе принципов управления миром - хесед, гвура, тиферет, нецах, hод, йесод и малхут.
Есть разные мнения, в какой из циклов Шабатов Земли мы сейчас находимся - в первом или втором.
Первые две сфиры хесед и гвура по своему характеру очень напоминают нам мир до потопа, и мир после.
Мир до потопа - мир чистого хеседа. Свет Творца безграничен и чист.
Человек живя в чистом хеседе имеет всё, не прикладывая для этого больших усилий, что приводит, в конце концов, к его духовной деградации.
Мир после потопа - это гвура, мир суда, установления законов жизни,
словом, суровые времена. Это наш мир, существующий во втором шабатном цикле шмиты.
Следующие 7000 лет цикла жизни земли, который мы называем "8-ой день", этот цикл будет относиться к сфире Тиферет (красота, гармония). Это сфира Яакова. Он благословлял своих 12 сыновей, на длинную жизнь, проходящую через все будущие миры. Он вновь соединится с ними в своем мире.
Суть конечной цели "исправления" определена в словах мидраша:
Был Адам велик ростом и не только доставал до небес, но и заполнял собой весь мир.
Этот мидраш не следует читать как метафору, в них прямой смысл.
Это была высота, с которой Адам "упал", и на эту высоту его надо бы вернуть.
"Исправление" закончится на 6-ом цикле жизни Земли, когда в конце своего пути, Человек окончательно перейдет в свое новое состояние, объединяющее все души в единую форму, состоящую из материи тончайшей структуры. Подобно свету Творца, душа человека в новом своем облачении заполнит собой весь мир.
И на это есть намек в главе Берешит, которую мы начнем читать в Симха Тора - лишь первичный свет и создание Адама соединены целью "будет" и её завершением "стал". Это то, что останется в Его мире.
На иврите кожа (עור) и свет (אור) - произносятся одинаково - ор. Разница их гематрий 276 - 207 = 69. Это гематрия имени змея Якон, препятствующего реализации человека в этом мире. Переход от кожи к свету - это убирание "змея" из этого мира. И тогда человек полностью реализует себя, соединяясь с светом Творца.
Закончится шестой день Творения и Ашем Элоhим вместе с Адамом уйдут на заслуженный отдых в свой 7-ой день.
На иврите кожа (עור) и свет (אור) - произносятся одинаково - ор. Разница их гематрий 276 - 207 = 69. Это гематрия имени змея Якон, препятствующего реализации человека в этом мире. Переход от кожи к свету - это убирание "змея" из этого мира. И тогда человек полностью реализует себя, соединяясь с светом Творца.
Закончится шестой день Творения и Ашем Элоhим вместе с Адамом уйдут на заслуженный отдых в свой 7-ой день.
