Шмот. Бо - песах.

На главную страницу.

Удар 10. Смерть первенцев.

11.4. И сказал Моше: так сказал Ашем. Около полуночи Я выхожу в среду Египта. И умрет всякий первенец в стране Египет, от первенца Паро, восседающего на его престоле, до первенца рабыни, которая за жерновами, и все первородное из скота.

... Но всем сынам Израиля не будет никакого ущерба.

После этого отпустит Паро народ. И Ашем начнет быстро выводить народ свой из Египта. 
Когда пошли роды, нельзя мешкать.

Ашем даёт Моше указания по сбору в дорогу. Всё идет в армейском темпе.
Ни у кого уже нет времени для раздумываний. Кто не успел, тот опоздал.

Все указания идут в следующем порядке:

1. Создание материальной базы нового народа.

11.2. Говори, пожалуйста, в уши народа - и выпросит Муж у ближнего своего и Жена у ближней своей изделия из серебра и изделия из золота.
И дал Ашем милость народу в глазах Египтян, также Муж Моше велик очень в стране Египет - в глазах слуг Паро и в глазах народа.
Здесь начинается разделение на (просто) "народ" и "народ Исраэля".

Народ - это египтяне, которые организовались в "партию Моше" и сплотились вокруг своего кумира. Вот их и послал Моше взять серебро и золото. И сделали они так.

До сих пор, это многим не даёт покоя. Нет уже того Египта, но осталась в арабском Египте одна народность - Копы, потомки древних египтян. И стучатся они постоянно в Женевский суд, требуя, чтобы евреи мира вернули с процентами, всё то, что одолжили их предки евреям, по выходу их из Египта. И сумма это около 63 миллиардов тонн золота, что много превышает мировой золотой запас.

Но из Торы видно, что золото одалживали у своих ближних сами египтяне из партии Моше для нужд нового рождающегося народа. Святое дело.

К тому же, "одалживать" - здесь не значит отдавать тем же. Ашем оставил им жизнь взамен этих вещей. Да и серебро - это оплата за их рабский труд.
И "вынести богатства" - следует ещё понимать, как вынести всё ценное в духовном плане, что было в египетской цивилизации, чтобы сохранить это всё для вечности. Так было всегда. Евреи покидали очередную страну своего проживания без гроша в кармане, но с багажом приобретенных знаний и культуры этой страны.
 

2. Ашем объявляет, что с этого момента вводится новый календарь.

12.2. Месяц этот для вас - глава месяцев: первый он для месяцев года.

Начало года теперь считается с весеннего месяца нисан. Так будет исход увековечен.

3. Приказ Ашем - зарезать египетских богов.

...Десятого числа этого месяца каждый муж пусть возьмёт себе ягнёнка на дом. И будет он на хранении до 14-го числа, и зарежет его всё общество общины Израиля в межвечерье.
И возьмут от крови, и возложат на два косяка и на притолоку, на дома, в которых будут есть его.
Смысл этого указания в том, что овца, баран, ягнёнок связаны с названием созвездия Овна. И именно сейчас, в месяце Нисан созвездие Овна является восходящим и его воздействия на земные события максимальны. И зарезать барашка и съесть его нужно, чтобы показать, что евреи покидают Египет не из-за силы созвездий, а по воле Ашем.
И они должны осознавать, что режут египетских божков, которым сами начинали поклоняться.

Все эти 4 дня, были большим испытанием для всеx евреев Египта. Все, кто привязал барашка, уже не могли передумать из-за стыда перед своими соседями. Назад пути нет.

12.22. И возьмите пучок эзова, и обмакните в кровь, которая в чаше, и возложите на притолоку и на два косяка от крови, которая в чаше; вы же, не выходите никто за дверь своего дома до утра.
И пройдет Ашем, чтобы поразить Мицраим, и увидит кровь на притолоке и на двух косяках, и минует Ашем тот вход, и не даст пагубе войти в ваши дома, чтобы поразить.
12.28. И пошли, и сделали сыны Исраэля; как повелел Ашем Моше и Аарону, так сделали они.
И было в полночь, и поразил Ашем всякого первенца в стране Египет, от первенца Паро, восседающего на его престоле, до первенца пленника, который в темнице, и все первородное из скота.
И поднялся Паро ночью, он и все его слуги и весь Мицраим; и был великий вопль в Мицраиме, ибо нет дома, в котором не было бы умершего.
И призвал он Моше и Аарона ночью, и сказал: Поднимитесь, выйдите из среды моего народа и вы, и сыны Исраэля, и идите, служите Господу, как вы говорили.
Не может Паро дождаться утра, и требует от Моше, что бы уходил немедленно, ночью. Вы все свободны!
Но есть приказ Ашем, не покидать своего дома до утра. А утром вывел Ашем сынов Исраэля из земли Мицраима по их воинствам.
Но говорится - это ночь свободы, потому как объявлено о ней было ночью.

12.41. И было, по окончании тридцати лет и четырёхсот лет, и было
- в самый день этот вышли все воинства Ашем из страны Египет.

Но от дня, когда 70 душ семьи Яакова, вошли в Египет прошло 210 лет.
И об этом есть намёк в главе Берешит.  Говорил Яаков:
"Слышал я, что есть запасы в Египте, спустись (רדו- реду) туда и купи зерна...".
Гематрия רדו равна 210, что указывает на срок пребывания сынов Яакова в Египте.

Аврааму было сказано, через 400 лет выйдут из рабства. 
Но с момента предсказания до исхода прошло 430 лет.
Согласно Раши, отсчет идет от предсказания Аврааму о будущем изгнании его потомков.  Через 30 лет родился Ицхак, а через 190 лет Яаков и его семья вошли в Египет, и через 210 лет Ашем их выводит из Египта. Итого 430 лет. 
Но есть и другие мнения, например, что к обещанным 400 лет Ашем добавил 30 лет сверх назначенных. Может поэтому и нетерпеливые из сынов Эфраима вышли точно по расчету, не понимая планов Ашем, но погибли они, перейдя границу эрец Кнаан. 

Другое объяснение - евреи должны были быть в Египте 400 лет, как обещал Аврааму. Но из-за их жесточайшей мучений от египтян, их крик боли дошел до Ашем и вывел Он их из Египта раньше срока. В метафизическом плане, это были преждевременные роды еврейского народа. И последствия их духовной недоношенности будут видны на всем пути их похода в Эрец Кнаан.
И за эту жестокость египтян и совершил Ашем над Египтом столь жестокую кару. Мера за меру.

Перед выходом Моше передаёт всему народу указания о празднике Песах, память о выходе из Египта.
12.43. И сказал Господь Моше и Аарону: Вот установление о жертве песах: всякий чужой не будет есть от нее. В доме одном должно быть съедено; не выноси из дома от мяса наружу, и кости не преломите у него.

.. зарежьте и съешьте быстро, оставив скелет, не ломая кость.
Египет должен остаться скелетом без мяса, потому после еды все кости не сломанными должны остаться в Египте.

Египет должен остаться формой без содержания. Вместе с народом должны уйти вкусы. Уходят евреи, и вместе с ними уходит жизнь.
Шелуха остается, содержимое уходит.

13.4. Сегодня вы выходите в месяц Авив.
И будет, когда приведет тебя Ашем в эрец Кнаани, и Хити, и Эмори, и Хиви, и Йевуси, о которой клялся отцам твоим дать тебе, страну, текущую молоко и медом, - то служи служение в этом месяце.
Семь дней ешь мацот, и в седьмой день - праздник для Ашем.
Мацот будут есть семь дней, и да не будет видно у тебя квасного во всех пределах твоих.

Дрожжевая закваска - это египетское изобретение для улучшение качества хлеба и это было предметом их гордости. И 7 дней есть мацот - это ещё и демонстрация нашего отказа от всего египетского, что есть в нас.   

Месяц Авив (сейчас именуют Нисан), это весна - период созревания урожая.
Говорит Ицхак Абарбанель:
Четыре времени года соответствуют четырём эпохам человеческой жизни. Весна похожа на детство - время развития, роста.
Лето - взрослость.
Осень - время старения, меньше сил.
Зима - дряхлость.
Выход из Египта приурочен к весеннему месяцу, названному "главой и началом месяцев". В этом месяце наш народ родился, открыл глаза и начал понимать и постигать мир.
И основная особенность этого нового народа в том, что в глазах Ашем, весь он выступает, как одна цельная личность. И как личность он обладает свободой выбора. Но народ обладающий свободой выбора  обладает силой, которая способна быть двигателем истории. И в этом главная цель его создания, его главное предназначение. Хотя сами евреи этого и не осознают.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Бо здесь.

 

 

Шмот. Ваэра, Бo - казни египетские.

На главную страницу.

В прошлой главе "Шмот" Моше был призван Ашем в Египет и вместе с Аароном, старшим своим братом, пришел к Паро.
И говорил Моше Паро: так сказал Ашем, отпусти народ мой праздновать мне в пустыне. Но не послушался Паро и приказал ещё сильнее изнурять евреев рабской работой. И обвинили бригадиры евреев Моше и Аарона в своих новых бедах.
И больно стало Моше от упрёков этих, и хочет он отказаться от своей миссии:
- Адонай, зачем сделал зло ты народу этому, зачем послал меня?
С тех пор, как я пришел к Паро говорить Именем Твоим - хуже стало народу этому, и спасти не спас Ты народ твой!

С этого места начинается наша глава Ваэра.
Пробный камень запущен. Паро знать не хочет никакого Ашем. Он сам себе Эло'им. А евреи настолько порабощены бессмысленной и тяжелой работой, что говорить с ними об освобождении бесмысленно - пусть уж будет как есть, лишь бы не стало хуже.
И Ашем ставит диагноз Паро - непомерная гордыня, которая лечится лишь битьем.
Надо сказать, что и дальше в Торе, после каждого этапа исхода народа Израэля из Египта, Ашем будет диагностировать состояние народа и назначать им нужную процедуру в виде всё новых и новых мицвот. Так и двигались они к границам Эрец Кнаан, пока не набралось всех мицвот 613.

6.2. И говорил Ашем Моше и сказал ему: Я - Ашем.
И Я открывался Аврааму, Ицхаку и Яакову именем Эль Шадай, но именем Ашем Я не был познан ими.
И Я также установил Мой завет с ними, чтобы дать им землю Кнаан, землю их проживания, на которой жили они.
И также Я услышал стенание сынов Исраэля, которых мицрим порабощают, и вспомнил Я Мой завет.
Эль Шадай - одно из имен Ашем, означающее "тот, кто обещает и имеет силу выполнить обещанное".
И мы помним, что Ашем обещал Аврааму, Ицхаку и Яакову, что выведу Я твоих потомков из земли чужой и приведу их в землю Кнаан.
Сейчас время пришло. Рождается новый народ и Ашем начинает осуществлять своё обещание.
И поскольку ни одна из сторон - ни Паро, ни евреи не хотят ничего менять, то Ашем начинает вытряхивать еврев из Египта, с помощью 10 ударов по Египетскому заду. Битьё должно быть полезно и для египтян и для евреев. Дабы увидели все (кто хочет увидеть) силу того, кто пришёл спасать свой народ.
Десять казней египетских (точнее 10 ударов по Египту) столь всеобъемлющие и в них столько глубокой символики, что для нашего короткого обзора трудно выбрать, какой для нас удачней.
10 ударов разделены по двум главам - в нашей главе было нанесено 7 ударов, а в следующей главе "Бо" были посланы ещё 3 удара.
После чего фараон уже сам будет просить Моше вывести евреев из Египта. Хотя знал Паро, что десятый удар был последним и дальше можно бы жить спокойно. Значит, зауважал и признал он Ашем.
Когда мы встречаем значения 7 и 3, то сразу возникает мысли о их связи происходящего с устройством мироздания. Все материальные и духовные миры, и люди, и общество имеют семиуровневую организацию (будем вспоминать их по пути в Кнаан).
Потому первые 7 ударов затронут все уровни мироздания.
А 3 последние (Саранча, Тьма, Поражение Первенцев), укажут на три первоосновы, на которых стоит мир - гармония, истина, правосудие (см. трактат Авот 1.18).
А музыкальность семёрки, составило бы грандиозную космическую симфонию под названием "Исход", где автор и дирижер - Ашем.

Удар 1. Превращение вод Нила в Кровь.  
7.20 ... И поднял Аарон посох, и ударил воду, которая в реке, на глазах у Паро и на глазах у его слуг, и превратилась вся вода, которая в реке, в кровь.  И рыба, которая в реке, вымерла, и зловонной стала река, и не в силах были египтяне пить воду из реки, и была кровь по всей земле Мицраима.
Через неделю, когда кровь сошла и Нил наполнился водой, то также и маги египетские смогли сделать токое же чудо в своих тазиках. И не впечатлился этим Фараон.

Удар 2. Марш Лягушек на всю египетскую землю.  
8.2. И простер Аарон свою руку над водами Мицраима, и поднялась жаба(или лягушка), и покрыла всю землю Мицраима.
По приказу Аарона вышел царь лягушка, и квакнул во всё лягушачье горло, и строем из реки вышла вся лягушачья армия.
Здесь были затронуты уровни эмоций. Фе-е.

Удар 3. Наказание Вшами.
Весь прах земли по команде Аарона стал кусачими вшами по всей стране Египетской.  И не смогли маги сделать такую тварь.
8.15 И сказали маги Паро: Перст Эло'им это. Но скрепилось сердце Паро, и он не послушал их - как говорил Ашем.    
Эта казнь символизирует управление на уровне микромира, над которым человек уже не властен.
Но мудрецы египетские, все это объясняют природными катаклизмами, связанными с расположением звезд и убеждают в этом Паро - ведь и Моше не предупредил Паро о такой каре, потому, что и сам не знал.

Удар 4. Аров - смесь диких зверей.
Заметим, что первые три удара были по всей стране Египет, т.е. затронули и землю Гошен и следовательно касались, в какой-то мере. и евреев. Чтобы смогли они почувствовать, то что чувствуют египтяне.  Но следующие удары уже минуют землю Гошен:
8.18. И отличу Я в тот день землю Гошен, на которой народ Мой стоит, чтобы не быть там скопищу, чтобы ты знал, что Я Господь среди земли.
И положу Я различие между Моим народом и между твоим народом, - на завтра будет этот знак.

Аров, смешивает чувства реальности и это будет границей смешения сынов Яакова от египтян.
А иврим будут в страхе наблюдать за происходящим в стране Мицраим.
По-видимому, к новым работам их уже не сгоняют.   
8.20. И сделал Ашем так, и пришел аров бесчисленный в дом Паро и в дом слуг его, и по всей земле Мицраима погибала земля от скопища этого.
Устная традиция отмечает такую деталь этой казни. Аров - это был сбор диких зверей со всего мира. Египет превратился в огромный зоопарк, где, к тому же, каждый вид животных, временно, приносил с собой тот климат, в котором он привык жить.
Например, появление в какой-либо местности белых медведей, приводило там к морозам и снегам. И от таких резких изменений погоды по всему Египту и "погибала земля".
Паро уже готов отпустить народ Израэля с Моше, но утяжелилось сердце Паро и не отпустил он народ.

Удар 5. Мор животных.
Навел Ашем очень тяжелый мор на всякий скот в Египте, который в поле.
И сделал различие между скотом Исраэля и между скотом Египта - ни один не умрет из всего скота принадлежавшего сынам Исраэля.
 ... 9.6 И сделал Ашем такое на следующий день, и вымер весь скот Египта, а из скота сынов Исраэля не пало ни одно.
И послал Паро, и вот, не пало из скота Исраэля ни одно и отягчилось сердце Паро, и не отпустил он народ.
Здесь Ашем вмешивается в уровень жизненного порядка.
Заметим, что пока, Тора говорит, что сам фараон отяжелил свое сердце.
Ашем ещё никак на него не влияет, Паро пока ещё дана свобода выбора.
Но он уже настолько отяжелил свое сердце, что кровь до головы не доходит. Он думает лишь одной своей печенкой.
И фраза ויכבד לב обычно переводят, как и "утягчилось сердце" Паро.
Но её лучше прочесть, как "опечёнилось" сердце Паро, то есть превратилось в печенку.

6. Язвы.  
9.10 И взяли Моше и Аарон пепел печной, и стали пред Паро, и бросил ее Моше к небу, и стала она воспалением, в язвы переходящим, на человеке и на скоте.
И не могли хартумы устоять пред Моше из-за воспаления, так как было воспаление на хартумах и на всех мицрим. 
И укрепил Ашем сердце Паро, и он не послушал их, как и говорил Ашем Моше. 
Хартумы - это избранное сословие египетских жрецов, и до этого времени все казни их, как бы, обходили.  Но сейчас нарывы были сначала на них, а потом - на остальном Египте. То есть различие было уже не только между евреями и египтянами, но и между высшим сословием, советниками Паро, и остальным народом.
И казнь эта коснулась хартумов не только за то, что они помогли фараону отяжелить его сердце, но она была и символом наказания за египетского идолопоклонство. Хартумы, которые считались монотеистами, были наказаны за отказ передавать свои знания народу.
Хартумы вели с Моше научные беседы о тайнах управления мирами. Ведь у них были общими не только знания о Творце, но и общий друг и учитель коэн Итро. И сейчас им стыдно появляться перед Моше в таком виде.
После этой казни Ашем отобрал у Паро свободу выбора. Он сам укрепляет сердце Паро, чтобы тот был в состоянии постичь смысл всего происходящего.

7. Град.
9.23 И простер Моше свой посох к небу, и Ашем дал громы и град, и нисходил огонь на землю, и пролил Ашем град на землю Мицраима.
И был град и огонь полыхающий среди града, очень сильного, которому не было подобного на всей стране Египет.
... Только на земле Гошен, в которой сыны Исраэля, не было града.
Надо сказать, что Моше предупредил всех о готовящейся катастрофе, потому что для Ашем важно не уничтожить Египет, а показать, кто есть хозяин в этом мире.
Фараон уже хотел бы отпустить евреев, но в последний момент Ашем укрепляется сердце его и он передумывает.
В Египте наступили голод и разруха. Вся рыба в Ниле пропала, мяса нет, ячмень и лен побиты градом. Только пшеница и полба не были сломаны, так как поздние они.

Люди привыкли к неизменности законов природы - водный мир, земля, небо, животный мир. Все в красоте, гармонии движется по своим законам.
Но через эти семь ударов по Египту, Ашем показал, что он может легко сломать эту гармонию. Изменять структуры воды, воздействовать на животный мир, проливать огонь и воду с небес, создавать вирусы и распространять их в любых границах (язвы на теле), управлять жизнью и смертью.  И нет для него ни пространственных, ни временных границ.
И нет других богов, кроме него - этого вселенского разума, которому есть дело до нас, человеков.

Удар 8. Саранча. (глава Бо).

10.1 И сказал Ашем Моше: Войди к Паро, ибо Я отягчил его сердце и сердце его рабов, чтобы Мне свершить эти Мои знамения в среде его.
10.2 И чтобы ты рассказывал во услышание сына твоего и сына твоего сына о том, как Я глумился над Египтянами, и о Моих знамениях, которые Я свершил среди них, - и узнаете, что Я Ашем.

И говорит Моше Паро, так сказал Ашем: если откажешься отпустить Мой народ, то Я наведу завтра саранчу в твои пределы в таком ужасе, которого не ведали никогда до дня этого.

10.7. И сказали слуги Паро ему: до каких пор будет это нам западней? Пошли Мужей, и будут служить Ашем. Элоим их! Ещё ты не знаешь, что пропал Египет?
И возвращены были Моше и Аарон к Паро, и сказал он им: Идите, служите Ашем, Эло'им вашему. Кто и кто идущие?

"Кто и кто" - ми вэ ми. Смысл вопроса фараона - Кто есть ты и дом твой. Какова сущность того кто в доме твоём. И Моше отвечает: я и дети мои, и жены мои, и старики... - это все одна сущность - народ Израиля. Абсолютная неразделённость.
Но Паро такая логика пока недоступна. И ответил:

10.10. И сказал им: будет так Ашем с вами, как пошлю вас и детей ваших. Смотрите - ведь зло перед лицами вашими!
Не так,  Идите только мужчины... И выгнал их от лица Паро.

Если следовать прямому смыслу текста -  Ашем просто издевается, насмехается над Египтом. Он лёгким движением "руки", изменяет привычную природу мира, ломает египетскую гордыню, и насмехается над их божками.

И не нужно ему согласие Паро "отпустить народ Израиля", потому что ещё не время выходить. Еще нужно время, чтобы поднять авторитет Моше, чтобы евреи консолидировались вокруг него, всецело доверяли ему и научились подчиняться его приказам. После этого можно и в дорогу. 

Но о чем слова Паро: "смотрите - ведь зло перед лицами вашими."? Смысл слов исходит от астрологических предсказаний египетских мудрецов. Есть звезда, которая называется Раа (Зло) и сейчас она поднимается навстречу вам в пустыне, куда вы хотите уйти. И предвещает она кровопролитие и вашу гибель. И то зло, которое вы замыслили, обернется против вас самих.

Но Господь решает иное относительно Раа (Зла) и заменит кровь, которое предвещала звезда, кровью обрезания. И об этом моменте исхода Тора будет нам напоминать не раз.

10.13. И простер Моше свой посох на страну Египет, и Ашем навел восточный ветер на землю, весь тот день и всю ночь. Утро настало, и восточный ветер нанес саранчу.
И налетела саранча на всю страну Египет, и опустилась во всей его границе - чрезвычайно тяжкая. Прежде не было такой саранчи, как эта, и после нее не будет такой.
И покрыла она вид всей земли, и померкла земля, и истребила всю траву земную и всякий плод древесный, который оставил град. И не осталось никакой зелени на дереве, ни из травы полевой на всей земле Мицраима.

Эта казнь почти добила Паро. Страна на пороге голодной смерти.
И он просит Моше о пощаде. И помолился Моше Ашем.
10.19. И обернул Ашем сильный ветер с моря, и унес он саранчу, и бросил её в море Тростниковое: не осталось ни одной во всех пределах Египта.
И укрепил Ашем сердце Паро, и не послал сынов Исраэля.

Ашем не убил саранчу, как было с лягушками, а убрал её из границ Египта, дабы не досталась она египтянам в пищу. Голод, так голод.

Удар 9. Тьма.

Если предыдущие казни можно себе вообразить, то три дня "осязаемой тьмы", когда даже с места сдвинуться никто не может, это что-то совсем уж метафизическое. Моряки говорят, что такая тьма бывает в море. Но для евреев тьмы не было.

Тьма, как символ беспросветного египетского невежества, поклонение самим себе, своим первенцам, домашним животным, фараону, созвездиям.
И это в сочетании с прославленной египетской мудростью.

Это даже не смешно.
И вот Ашем готовит последний нокаутирующий удар по египтянам - смерть первенцев.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Ваэра здесь.

Шмот. Шмот.

На главную страницу.

Название книги Шмот - "имена",  но в Танахе оно переводится ещё как цель. Т.е. книга Шмот раскрывает нам цель творения и то ради чего Творец затеял этот весь вселенский спектакль с рождением народа Исраэля.

1.5 И было всех душ, происшедших от чресл Яакова, семьдесят душ, а Йосеф уже был в Египте.
И умер Йосеф и все его братья, и все то поколение.
А сыны Исраэля плодились и воскишели (во множестве своем), и умножились, и окрепли очень, чрезвычайно, и наполнилась страна ими.
И встал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа. 
И сказал он своему народу: Вот народ сынов Исраэля больше (числом) и сильнее нас. Давайте исхитримся (против) него, - как бы он не умножился, и будет: если случится война, примкнет и он к ненавистникам нашим и станет бороться с нами, и выйдет из страны.

Здесь впервые потомки Яакова названы народом Израэля. И с этого места начинается повесть об истории евреев как нации. Но сначала дана общая схема их порабощения в Египте:

- Бурный рост еврейского населения и расселение евреев по всей стране.
- Их успешная деятельность, вызывает зависть и страх. (Как это царь Египта не знал Йосэфа? Да он просто знать его больше не хочет, так ему опротивела  семья Йосэфа).
- Идет демонизация евреев, превращение их в пугало для народа.
- Весь Египет уже заражен анти-ивризмом. 
- Попытка поработить евреев работой, а точнее сломить их дух.

- И затем попытка окончательного решения еврейского вопроса: 
1.22. И повелел фараон всему своему народу: всякого новорожденного мальчика бросайте в Нил, а всякой девочке - дайте жизнь!

Ужас галута (изгнания) изначально заложен в схему продвижения народа Исраэля и является составной частью истории евреев.
Но сейчас разговор о моменте их рождения. И в метафизическом плане в чреве высочайшей цивилизации - Египет, зародилась новая человеческая общность - народ Израиля. 
1.12. Но чем больше они его притесняли, тем больше он умножался и распространялся, и постыла им (жизнь) из-за сынов Исраэля.
Несмотря ни на что, ребенок в чреве Египта растёт.

Египту больно и он принимает разные меры уменьшить эти боли - и сделали они сынов Исраэля рабами и поработили их очень.

Начинаются родовые схватки Египта. Пришло время вытянуть этого младенца из Египетского чрева. 
И Тора переходит к рассказу о рождении мальчика из семьи дома Леви, и его усыновлении дочерью фараона.

2.5. И спустилась дочь Паро, чтобы омыть себя, к реке, а ее девицы ходили подле реки; и увидела она короб в тростнике, и послала свою рабыню, и та взяла его.
И открыла она, и увидела его, дитя, и вот мальчик плачет, и сжалилась над ним и сказала: Из детей иврим этот.
... И пошла девица, и позвала мать младенца. И сказала ей дочь Паро: Возьми это дитя и выкорми его мне, а я дам тебе твою плату. И взяла женщина дитя, и кормила его.
И вырос ребёнок и привела (мать) его к дочери Паро, и назвала его Моше, и сказала: ведь из воды вытащила я его!

Моше вырос во дворце фараона - фактически он наследный египетский принц. Но, по-видимому, он поддерживал связь со своей матерью, т.е. он знал, что он из иврим.
И когда он вышел посмотреть на народ свой, то был весьма разочарован. Люди ему показались морально опущенными и неблагодарными.
Результатом этой встречи стал его побег из Египта. После долгих лет странствий, он остановился у мидьянского коэна Итро и женился на его дочери. Итро, который один из потомков Авраама, стал главным наставником Моше.
Это была присказка, а теперь начинается сказ.

3.5. А Моше пас скот тестя своего Итро, коэна Мидьяна, и погнал он скот за пустыню, и дошел до горы Элоим в Хореве. И открылся ему ангел Ашем в языке пламени из тернового куста, и увидел Моше: вот куст терновый пылает огнем, но не сгорает. И сказал Моше: Поверну туда, посмотрю на это великое диво: отчего не сгорает этот куст?.
И увидел Ашем, что Моше свернул посмотреть, и воззвал к нему Эло'им из среды тернового куста: Моше, Моше!. И ответил тот: Вот я!. 

И сказал: Не подходи сюда! Сбрось обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, - Земля Святая. 

Горящий терновый куст символизирует состояние иврим в Египте. Они стали похожи на никчемную колючку, которую хотят спалить, но она не сгорает и Моше начинает понимать, что она в принципе не может сгореть. И подошел Моше ближе, чтобы понять причину. 

И возвал к нему Эло'им: Моше, Моше!. И ответил тот: Вот я! 
Уже не раз мы слышим в Торе двойное обращение к имени - "Авраам, Авраам" , "Яаков, Яаков!", "Моше, Моше". 
Так Ашем обращается лишь к тем героям Торы, которые должны стать его прямыми соучастниками в творении еврейского народа. Первое имя обращено к человеку, второе к его высшей душе. Мобилизуются обе составляющие человека, открывается чистый канал прохождения божественного света от самого корня души, до последней клеточки на его теле. Практически человек лишается свободы выбора, он становится сверхпроводником воли Ашем. Так творится человеческая история. 

И сказал: Не подходи сюда! Сбрось обувь с ног твоих..

Обувь в Танахе - это приземлённость человеческого мышления. Потому, это звучит как: отбрось приземленность мыслей своих. Всё что будет происходить - это вне естественных причин. Ты не сможешь это пока понять. Мои мысли - не ваши мысли.

Этими же словами в Танахе Эло'им обращается к Йеошуа перед захватом Иерихона. "Сбрось обувь со своих ног" - Не мучай себя проблемой штурма стен Иерихона. Они падут сами, и это будет выше твоего понимания.

3.9 А ныне, вот вопль сынов Исраэля дошел до Меня, и также узрел Я тот гнет, каким Египет угнетают их. А теперь - иди, и Я пошлю тебя к Паро, и выведи народ Мой, сынов Исраэля, из Египта.

Почему Ашем выбирает Моше для этой миссии?

- Чтобы вытянуть человека или народ из его привычной среды, нужен кто-то внешний, кто своими усилиями сможет сделать это.

Йосэф был помещен Эло'им в Египет, чтобы оттуда он смог вытянуть свою семью из земли Кнаан в страну Египет.

Также, как дочь Паро с берега реки протянула руку свою, чтобы вытащить Моше оттуда, также Моше снизу, а Ашем сверху будут вытаскивать народ Израйля из Египта. И поднимут его в эрец Кнаан, "страну текущую молоком и мёдом".

3.19 И Я знаю, что царь Египта не даст народу Израйль уйти. И поражу Я Египет чудесами Моими, которые Я сделаю в среде его - а после этого пошлёт вас.

Почему Эло'им, не может сразу заставить Паро отпустить народ Израйля?

Потому что его цель не уничтожить Египет, не сломать его, но воспитать.

И показать Египту и через него всем другим народам на все поколения, кто есть хозяин в этом мире. И кого Он избирает на тяжелую роль главного героя человеческой истории. Народ Израиля, должен будет стать инструментом, для воспитания народов мира.

3.13. И сказал Моше Эло'им: Вот я приду к сынам Исраэля и скажу им: Элоим отцов ваших послал меня к вам. И скажут мне: Как Имя Его? - Что скажу им?
И сказал Элоим Моше: Эхье Ашер Эхье.
И сказал Он: Так скажи сынам Исраэля: Эхье послал меня к вам.

Фраза "Эхье Ашер Эхье" - Буду который буду. И означает Сущий, который пребудет. Другими словами, я есть Вечность и Сущее, то что ограничено в человеческом постижении. "Я существую, потому что существую".
Я та часть законов этого мира, который не знает объяснений. Они есть, потому что есть.
Но людям скажи просто "Сущий". И они поймут.
Поймут, потому что они сейчас окружены колдунами, астрологами и предсказателями, которым уже мало кто доверяет.
Но это имя Творца заставит народ Израиля вспомнить его и пробудиться.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Шмот здесь.

Берешит. Ваехи.

На главную страницу.

Это замыкающая, итоговая глава книги Берейшит.
Предыдущая глава Ваигаш заканчивалась пасуком:
47.27. И поселился Израэль в стране Египет, в земле Гошен, и овладели ею, и плодились, и размножались очень.

И без всякого разрыва и паузы идет переход в главу Ваехи.
47.28. И Жил (ויחי) Яаков в стране Египет семнадцать лет.
Таким смыканием глав Тора хочет показать, что и для семей братьев, и для Яакова это было время райской жизни на земле Гошен.

Согласно мидрашу, земля Гошен - это личное владение Сары. Когда Авраам покидал Египет, фараон подарил Саре землю Гошен (за моральные издержки ей причиненные). Можно сказать, что Гошен - это та земля бабушки Сары, в которой будет произрастать народ Израиля. И потому она их здесь так всех согрела, что забыли они, что пришли временно пожить в Египте, до конца голода.

22 года не видел Яаков Йосэфа, и это были годы его большой беды.
Теперь Ашем даровал ему 17 лет удовольствия, нахеса от детей и внуков
Поэтому для него эти дни в Египте называются Хаим.
Анализ гематрий слова ויחי (жизнь), которое символизирует жизнь - избавление, свободу, показывает, что оно содержит в себе намёк на слово גלות (галут) - изгнание. Яаков-Исраэль понимал, что египетский галут неминуемо закончится избавлением его потомков. Египет - символ галута, который - беременность для избавления.

Но главное, Яаков имел время переосмыслить весь путь от Авраама до Египта, присмотреться к сыновьям, и определить их назначение в будущем новом народе.
Но завершение книги Берешит, это ещё и большой праздник для самого Творца. Мы можем только догадываться (по намёкам в Танахе, в мидрашах), сколько было итераций, "начал, разрушений, новых поисков", в построении цепи "Авраам - Ицхак - Яаков - народ Израиля", пока, наконец, не создана семья, в котором достигнут мир и никто не был убит.

Наверное, не всё получилось идеально (можно было бы и без Ишмаэля, и чтобы Эсав не отказался от первородства), но всё же, конец этой истории соответствует исходной идее - Народ Израиля зачат вне своей земле - не в Кнаан, а в Египте.

Египет был плавильным котлом для 70 народов мира, в нем отражение качеств всего мира. Только в такой могучей стране может родиться новый народ, который сможет вынести на себе всю силу Египта, пройти весь путь человеческой истории и обрести бессмертие.

47.29. И приблизились дни Исраэля умереть, и позвал он сына своего, Йосэфа, и сказал ему: ... пожалуйста, не хорони меня в Египте.
Когда Яакова называют Исраэлем, значит Тора собираются говорить о его свойствах, которые он должен передать народу Израиля.
Яаков-Исраэль умирает, его свойства остаются в Израиле.
Заканчивается период Яакова-Исраэля, и начинается период народа Израиля в Египте.
Свойства Яакова и его энергия сформируют народ Израиля и будут вести его от рождения и до конца времён.

Перед уходом из жизни, Яаков должен определить жизненные функции своих 12 детей. Он как хороший тренер команды, должен расставить на поле всех игроков, в соответствии с их талантами.
Но сначала, он начинает воспитательную беседу с Йосифом.
Йосэф всё еще пытается проводить реформы в Египте, но по-видимому, не очень успешно. К фараону он уже доступа прямого не имеет.
И Яаков втолковывает ему, что не Египет, а Кнаан, место где должен жить будущий народ Израиля и оттуда уже воздействовать на другие народы.
Яаков требует от Йосэфа клятвы, чтобы тот похоронит его в земле Кнаан, вместе с праотцами в пещере Махпэла.
Но следующий шаг Яакова был полностью неожиданным для Йосифа.
Яаков болен, и призвал к себе он Йосэфа с детьми - Менаше и Эфраима.
И сказал он Йосэфу:
48.5. А сейчас два сына твоих, рожденные у тебя в стране Египет, до прихода моего, мне они! Эфраим и Менаше как Рувен и Шимон будут мне. ...
И увидел Исраэль сыновей Йосэфа, и сказал: кто это?
- другими словами, он говорит: Йосэф, ты понял, что я тебе сказал? Повтори - так чьи это сейчас сыновья? кто это?
Но Йосэф категорически не согласен с отцом.
48.9. И сказал Йосэф отцу своему: сыновья - мои они, которых дал мне Эло'им здесь!
Яаков присоединяет Эфраима и Менаше к своим сыновьям и меняет их первенство - ставит Эфраима впереди Менаше.
Тут идет мистическая игра. Имя Менаше - "предающий забвению". А Эфраим - "плодовитость".
Не может первенец носить такое имя - предавать забвению. Но, когда он второй, то имя его уже будет означать, "не дающий забыть", и это своё имя он будет оправдывать уже в Эрец Израэль.
Присоединив Эфраима и Менаше к коленам Израиля, Яаков разбивает колено Йосэфа на две части и мы получаем не 12, а 13 колен.
И во всем Танахе они рассматриваются либо как одно колено Йосэфа, либо как два (когда не учитывается колено Леви).

48.21 И сказал Израэль Йосэфу: вот я умираю, и будет Эло'им с вами, и вернет вас в страну отцов ваших.
А я дал тебе Шхем один, дополнительно к братьям твоим, который взял я из руки Эмори мечом моим и луком моим.

Яаков ставит точку в споре с Йосэфом: Поверь мне, сынок, Египет - это временно. Израиль - это навсегда.
И как-то между слов, мы узнаём, что Яаков таки сражался за Шхем вместе с сыновьями. И Шхем стал его городом в Кнаан. Вспомним, что место возле Шхема было им ранее куплено за сто кесит (33.19).

Затем Яаков благословляет всех своих сыновей, в соответствии с их характерами, и выделяет среди них царское колено в Израиля - колено Иегуду.
Йосэф всем хорош, но он не любим своими братьями.

49.5. Шимон и Леви - братья, орудия грабежа мечи их.
.. Проклят гнев их, потому что могуч, и тяжела ярость их. Разделю их в Яакове и рассею их в Израиле.
Колено Леви не получило надела в Израиле. Оно стало коленом священников - коэнов и левитов. И расселились они в 48 городах Израиля. Их как бы нет в пространстве Израиля. Они в его точке - они между верхом и низом, они соединяют небо и землю. Их место в Храме. И теперь становится понятным назначение 13-го колена. Оно обеспечивает полноту числа 12-и колен Израиля.

Во время похода по пустыне Левиты были в центре лагеря, и тогда колена Эфраим и Менаше восполняли 12 колен вокруг лагеря.

Яаков все предвидел и рассчитал.
Двенадцать колен, красиво обрамляют грани Маген Давида - символа народа Израиля. А в его центре место Давида, царя Израиля.

49.33. И закончил Яаков приказывать сыновьям своим, и собрал ноги свои на кровать, и вытянулся, и приобщился к народу своему.
50.8. И поднялся весь дом Йосэфа, и братья его, только детей своих и весь скот свой оставили в стране Гошен.

Паро разрешил сынам Израиля похоронить своего отца в пещере Махпэла, но в заложниках оставил их детей и всё имущество, дабы никто не вздумал уйти - начиналось рабство. Даже Йосэф – стал его рабом.
Но не Йосэфа ли это была идея, загнать всех египтян, от малого до великого, в рабство Паро. И стал Египет домом рабства.
Здесь срабатывает важный принцип Торы - все самые лучшие идеи, намерения, если они слишком целенаправленные, однобоки, то они непременно придут к своему краху или, как говорится в каббале, к разбиению сосудов (килим). И осколки этих сосудов разлетаются, образуя хаос, и захватываются шелухой зла (клипот). И нужно время для осознания происшедшего, чтобы новые силы, смогли собрать искры святости из разных клипот и соединить их в новые структуры, где главная идея будет гармонично сосуществовать с другими идеями и свойствами.  И это общий путь развития в этом мире.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Ваехи здесь.