Дварим. Дварим.

На главную страницу.

Дварим - значит 'слова'. Книга Дварим - это слова Моше, разъясняющие законы Торы евреям перед переходом через Иордан в Эрец Кнаан.
Мы помним, что Моше был косноязычен и в обращениях с сынами Исраэля Аарон был его голосом. И наши учителя объясняют, что косноязычие ему было положено на время Дарование Торы, дабы не было и малейшего подозрения, что Моше говорит Тору своими словами.   

Но в конце пути, после смерти Аарона, Ашем возвращает ему чистоту речи.
И тогда все его упреки и наставления становятся всем понятны и доступны.
Моше выстраивает свои слова в речи, чтобы они вошли в сознание всего народа Израиля на все поколения.

Но слово 'Дварим', это также жесткие речи, слова порицания. Моше будет вспоминать все трагические моменты происшедшие с нами в пустыне, потому что это были упущенные возможности исправления мира.

1.1. Вот слова, какие говорил Моше всему Исраэлю на берегу Иордана: в пустыне, в степи, напротив Суфа, между Паран, и между Тофель и Лаваном, и Хацэрот, и Ди-Заав.
Одиннадцать дней пути от Хорева через гору Сеир до Кадеш-Барнеа.
И было в сороковом году, в одиннадцатом месяце, в первый (день) месяца говорил Моше сынам Исраэля, во всем, как повелел Ашем ему о них.

Названия этих мест, скорее не географические, а символические названия промахов Израиля:

Суф - ссора у Тростникового моря (Шмот. Бэшалах 15.24);
Паран - ужасная история с разведчиками (Бамидбар. Шлах);
Хацэрот - история с Корахом (Бамидбар. Корах);
Ди-Заав - золотой теленок (Шмот. Ки Тиса).

Их перечисление - это упреки Моше евреям, но они все же прошли пустыню. Пусть не за 11 дней, а за 40 лет. И все же.
И говорит Раши о "Ди-Заав" - нет такого места. А это просто означает "слишком много золота". Моше упрекает самого Ашем, что он дал евреям слишком много золота при выходе из Египта, и это было неоправданно большим испытанием для них.

1.3. И вот, в сороковом году, в одиннадцатом месяце, в первый день месяца, говорил Моше сынам Исраэля обо всем, что приказал Ашем ему для них.
После того, как разгромил он Сихона, царя Эмореев, который жил в Хешбоне, и Ога, царя Башана, который жил в Аштароте, в Эдреи, по ту сторону Иордана, в стране Моав, начал Моше разъяснять учение это, сказав:...

После победы над царями Сихона и Ога и захвата их земель, Израиль утвердился как государство на восточном берегу Иордана. И на этой части земли Израиля и начал Моше разъяснять Тору. И тогда Тора принимает форму национальной конституции народа Израиля.

За 40 лет жизни в пустыне  народ Израиля сильно обновился, и теперь мало кто помнил события исхода и смог бы их полностью осознать.

И Моше, как мудрец, пророк и царь Израиля, в конце своего пути (за месяц и 7 дней до своей кончины),  переосмыслив пережитые им события, сам должен объяснить Тору своему народу.

Поэтому книгу Дварим ещё называют Мишнэ-Тора - повторение Торы.
Первые 4 книги Торы - это слова Ашем, которые записал Моше.
Слова Ашем - это многомерная математическо-лингвистическая форма передачи информации, построенная на особенностях языка иврит.
Но это и язык глубоких символических образов, для постижения которых требуются большие интеллектуальные и духовные усилия целых поколений знатоков Торы. И поэтому, каждый изучающий Тору способен увидеть в ней только те её грани, которые доступны на его интеллектуальном и духовном уровнях.
Но в Дварим, Моше компилирует Тору в пространственно-временную структуру, доступную для нашего понимания. И тогда его слова Торы позволяют также отразить все периоды истории еврейского народа до конца времён.

1.6. Ашем, Эло'им наш, говорил нам на Хорэве сказав: Довольно вам сидеть у горы этой!  Обратитесь и отправляйтесь в путь, и идите к горе эмори и ко всем соседям его на равнине, на горе и в низине, и на юге, и на побережье морском, на землю кенаани и к Леванону до потока великого, потока Прат.
Смотри, Я дал пред вами землю. Идите и владейте землей, о которой клялся Господь вашим отцам, Аврааму, Ицхаку и Яакову, дать им и семени их за ними.

Моше начинает разговор не с Исхода и Синая, а с главной цели создания Творцом народа Израиля - владение ими Эрец Исраэль (его границы указаны здесь значительно шире, чем Эрец Кнаан).

Затем Моше вспоминает о времени, когда он организовывал систему судебной власти. Потому что государство может существовать только, имея инструмент судебной власти.

1.21. Смотри: дал Ашем, Эло'им твой, пред тобою землю. Взойди, овладей, как говорил Ашем, Эло'им отцов твоих тебе - не трепещи и не страшись!

И приблизились ко мне все вы и сказали: Пошлем мужей пред собою, и они разведают нам землю и принесут нам ответ, что до пути, по которому нам восходить, и что до городов, к каким нам идти.
И хорошо в глазах моих было это, и взял я из вас двенадцать мужей, по одному от колена.
И обратились они, и взошли на гору, и дошли до долины Эшкол, и высмотрели ее.
И взяли они в руки свои от плодов земли, и снесли к нам, и доставили нам ответ, и сказали: Хороша земля, которую Ашем, Эло'им наш, дает нам.
Но не пожелали вы подняться и воспротивились устам Ашем, Эло'им вашего.
...Также и на меня прогневался Ашем из-за вас, говоря: И ты не придешь туда.

Сейчас история с разведчиками, в устах Моше звучит совсем по-другому, чем в кн. Бамидбар. Моше всё дает в ретроспективе.

Если раньше он видел главным - получение Торы, учебу и воспитание народа.
То сейчас, он стал мудрее, и видит, что это была ошибочная ориентация вождей Израиля. Что получение Торы не есть центральное событие.

Но, начиная с ухода от Синая, главное - это страна Эрец Исраэль.

Заметим, что в его словах нет ни слова о самих разведчиках и их плохих словах о земле Кнаан. Вся вина возлагается на народ в целом и на его руководителей, в первую очередь. И теперь везде Моше будет обращаться к народу Израиля, как к одному человеку. Целостному и устремленному в будущее.

И даже через три тысячи лет евреи говорят: это мы стояли у Синая, это мы не захотели войти в Эрец Исраэль, это мы виноваты в разрушении храмов...

А о хорошем, что много говорить, это норма, ею ли похваляться.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Дварим здесь.

Бамидбар. Масей.

На главную страницу.

Масэй - заключительная глава книги Бамидбар (книга Левитов, книга дороги).
И она начинается подведением итогов сорокалетнего похода по пустыне.
33.1. Вот переходы сынов Исраэля, которые вышли из земли Мицраима по ратям своим, под рукой Моше и Аарона.
И записал Моше их выступления в их переходы по слову Господа, и вот их переходы по выступлениям их.
И отправились в путь из Рамсеса в первом месяце, в пятнадцатый день первого месяца; на следующий день после принесения жертвы песах выступили сыны Исраэля с рукой вознесенной на глазах у всего Мицраима.
А жители Мицраима хоронили пораженное Ашем среди них, всякого первенца; и над их божествами учинил Ашем суды.
И в путь отправились сыны Исраэля из Рамсеса, и расположились станом в Сукоте.
И отправились в путь из Сукота, и расположились станом в Этаме, что на краю пустыни....
...И двинулись из гор Аварим, и расположились в степях Моава на берегу Иордана.

И таких "и двинулись ... и расположились" насчиталось 42. Было 42 остановки от Исхода до Иордана. О магии этого числа, соответствующего 42 буквенному имени Всевышнего, говорилось в прошлогоднем обзоре. Переходы эти были длинной и тяжелой работой по восхождению евреев от примитивного идолопоклонства к высотам святости. Путь из порочного Египта в страну, сочащуюся молоком и медом. Они шли за Моше и чудесами Ашем как слепые котята, не осознавая куда и зачем их ведут. Но помимо их воли они включались в процесс учебы и воспитания. И в конце своего пути, достигнув цели, поднявшись на 42-ю ступень своего обновления, они стали осознавать себя частью той вселенской задачи, которую возложил на них Творец. И сейчас они достигли достаточной зрелости, чтобы уже на равных обсуждают с Моше новые для него проблемы, решения которых подтверждает Ашем.
Тора - это книга о ступенях продвижения еврейской души. И это 42 пункта воспитания как личного, так и национального еврейского сознания. Например, 25-я остановка называлась Хашмона. И это проекция на хашмонаим, на Хануку. Ханука - это חנו-כה  - хану-(25). 25 кислева было освещение Храма.
Все идет по восходящим уровням. Но тайный смысл этих 42 переходов откроется и удивит нас в конце дней.

33.51. Говори сынам Исраэля и скажешь им: Когда переходите Йарден в землю Кнаана,
То изгоните всех обитателей земли от себя и уничтожьте все маскийотих, и всех их литых идолов уничтожьте, и все жертвенники их уничтожьте.
И овладейте этой землёй, и обитайте на ней; ибо вам дал Я эту землю, чтобы вступить во владение ею!

Слова Ашем просты - Вам нужно самим отвоевать всю эту землю, а я подсоблю. Но вам нужно быть беспредельно непримиримыми к её жителям, иначе они развратят вас, и вы не сможете удержаться на земле этой. 
И как думал я сделать им - сделаю вам.
Это звучит очень жестко и очень актуально и для нашего времени.
И Рамбан включил приказ "И овладейте этой землёй, и поселитесь на ней" в 613 заповедей. И многие мудрецы Торы, заявляют, что эта заповедь равноценна всем заповедям Торы. Ведь только имея своё государство в Эрец Исраэль, евреи смогут влиять на мир. А это и есть главное предназначение Израиля.

В Талмуде сказано, что если муж хочет переехать в Эрец Исраэль, а жена нет, то она обязана подчиниться, а иначе развод, даже без выплат оговоренных в ктубе. И наоборот, когда муж не хочет ехать, а жена хочет - если он не подчиняется, тогда развод с выплатой им полной суммы оговоренных в ктубе.
    Но есть и другие мнения, что на период изгнания эта заповедь не работает, а мы все ещё находимся в состоянии галута.  И потому мы имеем сейчас "сионистов", вырвавших себя из стен галута, и иные группы ортодоксальных евреев, которые ждут особого сигнала с небес.
И говорил Вилинской Гаон, что еврей должен жить в Эрец Исраэль, и не следует ему для этого спрашивать разрешение у своего раввина. Т.е. это должно быть его собственным и окончательным решением, и никакие авторитеты уже значения не имеют.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Масэй здесь.

Бамидбар. Матот.

На главную страницу.

Эта глава достаточно подробно рассматривалась в прошлогоднем её обзоре и здесь мы остановимся на нескольких интересных деталях.

30.2. И говорил Моше главам колен сынов Исраэля так: Вот слово, какое заповедал Ашем: 

Если кто-либо даст нэдер для Ашем или поклянется клятвою запретить запрет на душу свою, то не лишит он силы слова своего; во всем, как вышло из уст его, исполнит.

Мате (מוט) - колено Израиля (Матот- מטות "колена Израиля". Правильнее - ветвь Израиля).
Но "мате" - ещё и "посох" (מטה). Который есть символ судебной власти (его числовое значение 54 как и в слове дан - корень слова "судить").
Главы колен были судьями, и посох служил символом власти.
То есть понятие мате выражает отчасти сущность еврейской иерархии.
И Моше рассказывает эти законы о нэдерах (обетах) и клятвах, именно сейчас, перед входом в эрец Кнаан, где каждое слово действительно приобретает высокую силу.
И говорит он только с главами колен, потому что не следовало бы эти законы слушать всем, но только мудрецам. Лишь у них есть и функции отмены этих обетов. А простых людей эти законы могут лишь смущать. Ведь очень часто люди дают обеты в результате своего легкомыслия или каприза.

К тому же, сами главы колен, как и нынешние политики, часто много обещают, но мало что исполняют.

И все должны знать -  Не обещай попусту.

31.1. И говорил Ашем Моше так:

Соверши возмездие за сынов Исраэля над мидьяном; затем приобщишься к народу твоему.
И говорил Моше народу сказав: Снарядите из вас Мужей для войска, и будут они против Мидьяна - дать месть Ашем против Мидьяна.
Тысячу из колена, тысячу из колена - от всех колен Израиля пошлите для войска.
И были переданы из тысяч Исраэля по тысяче из колена - двенадцать тысяч снаряженных в войско
И послал их Моше, тысячу от колена, в войско,  и Пинхаса, сына Элазара-коэна, в войско, и предметы священные и трубы для трублеиия у него в руке.
И ополчились они на Мидьяна, как повелел Ашем Моше, и убили они всех мужчин.
И царей Мидьяна убили они вместе с павшими их Эви, и Рекема, и Цура, и Хура, и Реву - пять царей Мид'яна, и Билама, сына Беора, убили они мечом.

Ашем сказал: ...Соверши возмездие за сынов Исраэля над Мидьяном.
Но в обращение Моше к народу звучит: ...дать месть Ашем против Мидьяна.
И это несоответствие имеет тот смысл, что ненависть Мидьян к евреям, была только потому, что они евреи и у них Тора. И это ненависть к Торе, и потому это дело мести уже не только от Израиля, но и от Ашем.

"..затем приобщишься к народу твоему" - можно понимать, что Моше станет полноценной частью народа Исраэля, только когда отомстит Мидьяну.
Потому что была у Моше одна неправильность, которую он должен сам исправить - это его ошибочная духовная ориентация на Мидьян. Он там долго прожил и учился у Итро, оттуда его семья. Мидьян в глазах Моше выглядел намного выше духовно, чем евреи Египта в их рабском состоянии.

И через Мидьян, как потомков Авраама, ему виделась реализация Торы. И сейчас в конце пути, он сам должен уничтожить эти свои старые идеалы, и это будет его последнее исправление.

Итак на войну с Мидьяном Моше послал 12000 воинов.
Но интересная фраза: Тысяча из колена, тысяча из колена. Дважды по тысяче, т.е. 24000 воинов?
И объясняют учителя, что на тысячу солдат от каждого колена, ушедших на войну с Мидьяном, другая тысяча из того же колена осталась в тылу, чтобы молиться за победу. Другими словами, на одного фронтовика приходился один "солдат-ешиботник", который обеспечивал в этом тандеме духовное прикрытие. И здесь Тора устанавливает принцип построения войск для ведения войны - одни воюют, другие обеспечивают духовное прикрытие. И тогда:
31.49 ..И ни убыло из воинов ни одного.

Но ни мало ли 12000 воинов. Ведь Мидьян был большой народ. Посмотрите, было взято в плен только "из женщин, которые не знали ложа мужского, всех душ тридцать две тысячи". Это были маленькие девочки. Т.е. Мидьян был весьма многочисленен, но для войны с ними были отобраны только те, кто не согрешил с мидьнками. И потому на войну были призваны и левиты. И таких духовно чистых набралось 12000 * 2.

Напомню, что когда в сборах колен Израэля учавствует колено Леви, то колена Эфраима и Менаше выступают, как одно колено Йосэфа. Таким образом всегда колен 12.

В этой войне были убиты пять мидьянитских царей. Но пять царей победил и Авраам, когда ввязался с ними в войну, чтобы освободить Лота.

Все в Торе сплетено в красивый узор, несущий глубокий смысл и идеи.
И пять царей имеют некий духовный смысл, отображенный в их именах. И победа над ними внутри себя - это освобождения от старых догм и принятие нового взгляда на реальность.
Авраам в начале своей просветительской деятельности, вынашивал планы всемирного признания единого Творца. И только после разгрома им армий пяти царей, произошло изменение его взглядов, и Ашем пообещал Эрец Кнаан его потомкам на вечное владение. Показывая, что только через специально выделенную ветвь из его потомков, можно будет исправить мир.
У Моше были подобные идеи всеобщего исправления мира. Не потому ли за ним из Египта, вместе с сыновями Яакова, вышла огромная масса народа из египтян, вероятно, даже больше чем евреев.
И уничтожение пяти мидьянских царей и их духовного лидера - Бильяма, окончательно  отрывает Моше от его старых идей.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Матот здесь.

Бамидбар. Пинхас.

На главную страницу.

25.1 И поселился Исраэль в Шитим, и начал народ развратничать с дочерьми Моава.
И звали они народ на трапезы жертвенные своим Эло'им, и ел народ, и поклонялись перед Эло'им их.
И прилепился Исраэль к бааль-пэору, и воспылал гнев Ашем против Исраэля...

Бааль-пэор мидьнский идол, которому все коллективно поклоняются и перед ним опорожняются или что-то в этом роде. Его лозунг - мы все одинаковые, все равные в своём естестве, все от обезьяны и потому стыд нам чужд.
Вносить такое в Израиль, означает нивелировать всю систему его ценностей - структуру семьи, морали, отказаться от законов Торы.

И начался мор в среде Израиля.
25.6. И вот некто из сынов Исраэля пришел и привел к братьям своим Мидьянку на глазах у Моше и на глазах у всей общины сынов Исраэля, и они плакали у входа в шатер собрания.
И увидел Пинхас, сын Эльазара, сына Аарона-коэна, и встал он из среды общины, и взял он копье в руку свою,
И вошел вслед за Мужем Исраэля в шатер, и пронзил обоих: Мужа Исраэля и женщину в чрево ее, и остановился мор у сынов Исраэля.
И было умерших от мора двадцать четыре тысячи.
... А имя мужа из Исраэля, убитого, который был убит с мидьянкой, Зимри, сын Салу, предводитель отчего дома от Шимони.
А имя убитой мидьянки, Козби, дочь Цура, - глава родов дома отца в Мидьяне он.

Вот такое глупство перед самым входом в Эрец Кнаан. Но по сюжету это событие, очень похоже на события похищения Дины - дочери Яакова (Берейшит 33.18): И пришел Яаков в город Шхем и расположился перед лицом города. И вышла Дина, и увидел её Шхем и взял её и лежал её и мучал её.
И взяли Шимон и Леви мечи свои, и пришли в город уверенно, и убили всех мужчин, и взяли Дину из дома Шхема и вышли.

И там и тут - Яаков-Исраэль шел и остановился, устал, не дойдя до цели своего похода и тогда несчастья наваливаются на него.

И там и тут соединяются два фанатика - Шимон и Леви, которые подчиняются только своим горячим сердцам. Но если в истории с Диной их фанатизм был направлен во имя восстановление чести семьи Яакова, то в нашей главе они восстали друг против друга.
Зимри на глазах у всей общины объявляет открытый разврат с мидиянкой, полагая, что так он остановит мор в своём колене.
Но взрыв левита Пинхаса, убившего Зимри, был во имя спасения всего Израиля. Он шел на явное самоубийство и только вмешательство Ашем спасает его и от расправы. Ашем заслоняет его и дает ему свой вечный союз - Шалом.
25.13. И будет ему и потомству его после него заветом коэнства вечным, за то, что ревновал он за Эло'им своего и искупил сынов Исраэля.

Это было последнее испытание народа перед входом в эрец Кнаан:  найдётся ли кто-нибудь в среде общины Израиля, кто без оглядки кинется на защиту национальных идеалов. И Пинхас был тем, кто сделал это. И он стал примером для будущих героев, например, Маковеев. Общество долго не протянет без людей, готовых без оглядки на законы и логику, броситься на защиту своих идеалов.

И потому глава названа именем Пинхас - он показатель зрелости народа Израиля, его готовности начать новую жизнь среди народов мира и умения отстоять свои духовные ценности, когда это необходимо.

И если посмотреть на героев Торы, чьими именами мудрецы отметили некоторые её главы, то вырисовывается интересная схема.
Ноах, Сара, Итро, Корах, Билам, Пинхас - Все они символы, которыми отмечены ключевые функции на схеме творения.
Ноах - прародитель всех 70 народов мира.
Сара - праматерь еврейского народа, его женское начало.
Итро - символ тех людей из народов мира, которые желают присоединиться к евреям (геры).
Корах - символ новых идей, будоражащих общину Израиля. Его энергия может и разрушить, и создать. Но это всегда прогресс.
Балак - символ антисемитизма. Заслон между народами мира и еврейским народом. Только те, кто спалит в себе антисемитизм, смогут быть приобщены к живым еврейским идеалам. Попытка обойти этот заслон, похожа на желание человека переплыть реку с пудовыми гирями на ногах. Например, христианство вместо присоединения к живому еврейскому народу, сохранило в себе антисемитизм и получила мертвый идеал, которому поклоняется доныне.

И, наконец, Пинхас, которому Ашем даровал коэнство навеки. Он несет в себе положительную энергию вечного народа, его мужскую составляющую.

И тогда Сара и Пинхас, это -(минус) и +(плюс) того генератора духовной энергии мира, который называется Израиль.

Вернёмся к нашей главе.

25.16. И говорил Ашем Моше сказав:
Враждуй с Мидьяним, и поразите их!  Ибо враждебны они против вас в деле пэора и в деле Козби.

Всё началось с Моава, но поразить надо Мидьян. Хотя Ашем запретил Израилю воевать с Моавом, у Моава был страх перед Израилем. Это страх быть разорёнными и ограбленными (в разных смыслах), и потому они хотели ослабить Израиль. И их можно понять.

Мидьян же никто не трогал. Но они подобно амалеку набросились на Израиль. И если амалек - это война на национальном уровне, то Мидьян хотел уничтожить Израиль на духовном уровне. И потому Ашем и приказывает поразить их и утвердить своё духовное превосходство над всякими там пэорами.

26.1. И было после мора. И сказал Ашем Моше и Эльазару, сыну Аарона-коэна :

Определите число всей общины сынов Исраэля от двадцатилетнего и старше по дому их отцов, всех идущих в войско в Исраэле.

Это очередной пересчет сынов Исраэля, перед переходом реки Иордан. Пересчет проводился в порядке размещения станов и внутри них по семьям из вошедших в Египет.

В Египет вошло 70 членов семьи Яакова. Они и составляют семьи, включенные в пересчет. Этот пересчет по семьям будет затем служить тем показателем, по которому будет делиться земля в эрец Кнаан. Но количество выделяемого семье надела земли будет зависеть от количества мужчин в семье, с которыми она сейчас финишировала. Интересно, что выделяемый надел определялся не столько площадью земли, сколько показателем её качества, его стоимостью.
И исчисленных сынов Исраэля было 601730. Это меньше, чем было после последнего пересчета, но все же больше минимальной составляющей в 600000, которые обеспечивают сынам Исраэля успех в любом благом начинании.

Только в таком когале еврейских душ явно пребывает Ашем.
Можно напомнить, что на момент войны за независимость 1949 года, в Израиле было чуть более 600000 евреев. А на период 6-ти дневной войны в Израиле было уже 600000 мужчин. И т.д.  

Далее Ашем назначает Иеошуа приемником Моше. Сам Моше в эрец Кнаан не войдёт.

27.18. И сказал Ашем Моше: Возьми себе Йеошуа Бин Нуна - Мужа, в котором дух, и возложи руку свою на него.
И поставь его пред Эльазаром-коэном и пред всей общиной, и дай ему повеление перед глазами их.
И дашь ему от величия своего на него, чтобы вся община сынов Исраэля слушала его.
... И сделал Моше, как приказал ему Ашем.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Пинхас здесь.

Бамидбар. Балак.

На главную страницу.

22.1.  И двинулись сыны Исраэля, и расположились станом в степях Моава по ту сторону Йардена против Йерехо.
И видел Балак, сын Ципора, все, что сделал Израиль эмореям. И устрашился Моав народа сего, ибо многочислен он; и опротивело Моаву из-за сынов Израиля. И сказал Моав старейшинам Мидиана: теперь объест народ этот все вокруг нас, как поедает бык зелень полевую. А Балак, сын Ципора – царь Моава во время то.

Это весьма необычная глава. Здесь впервые Тора рассказывается о колдунах и их мистических приемах.

Напомню краткое содержание главы.

Балак, царь Моава, обратился к Мидьянскому пророку Биламу с просьбой проклясть евреев, стан которых расположился у его границ.

Несмотря на запрет Эло'им, Билам оседлал свою ослицу и отправился к Балаку. По дороге ангел Ашем трижды преграждал путь Биламу, ехавшему на ослице. И когда, наконец, Билам увидел ангела, тот предупредил его о недопустимости проклятий Израиля и приказал ему говорить лишь то, что ангел положит ему на его уста. И в результате Билам трижды пытался изречь проклятия, но все три раза его уста изрекали только благословения.

И чтобы задобрить возмущенного Балака, он подговаривает его подослать моавских девиц к лагерям станов Исраэля, чтобы попытаться развратить Израиль и таким образом навести на него гнев их Эло'им.

И только вмешательство Пинхаса, сына Элазара, предотвращает мор, который поразил уже 24 тыс. сынов Исраэля.

Теперь рассмотрим наших героев повнимательней.
Глава названа именем моавского царя Балака сына Ципора. За что ему такая честь.
Имя Балак означает опустошитель, истребитель. И Ципор - это не имя его отца, а это птица, использованная для гадания и предсказаний. Балак, великий колдун и астролог, сын школы оккультных наук "Ципоры".
Он из мидьян, но моавитяне поставили его своим царём, чтобы он с помощью своих колдовских чар смог защитить их. Но не нашел Балак звезды Израиля на небосводе, дабы воздействовать на неё. И потому говорится в Торе: "Вот, народ этот отдельно живет и между народами не числится". Вот он - есть, но его нет на звездной карте 70 народов мира. Корень всех еврейских душ, своего будущего народа,  Ашем поместил над этой астрологической системой, под прямым своим управлением.  

Балаку этот уровень недоступен.

И "опостылела жизнь Моаву из-за Сынов Израиля".

Но такими же словами говорилось и о египтянах (Шемот, гл. 1.12), и были эти слова на устах пуремского Амана, и в разных вариантах эти слова звучат у всех народов до сегодняшнего дня. И в них корень антисемитизма. Такое состояние отрицания Израиля народами мира Балак смог внедрить на уровне их ангелов. Отсюда иррационализм антисемитизма.

В нём страх людей перед новым и им абсолютно не понятным, страх перед непостижимым для них моральным уровнем Израиля. Такая высота заставляет людей меняться, делать интеллектуальные усилия, и это выводит их из себя. И потому Балак - это символ антисемитизма, сил неприятия моральных принципов, спускаемых Ашем в этот мир.

И это та сила, которая переводит евреев в состояние овцы среди 70 волков, когда само её выживание, уже вечное чудо и целиком зависит от Ашем. И время от времени Ашем буквально выдергивает бедную овечку из пасти зубастой и этим проявляет себя миру.

Но именно такая организация мира и была задумана Творцом. Потому Балак и стал одним из его героев, выполнив возложенную на него столь важную миссию. Зло и добро, которые на уровне Творца неразличимы.

И зовёт Балак мага и пророка Билама, способного повлиять на энергии метафизического уровня, а это уровень слов и огромных духовных усилий.

22.5. И послал Балак послов к Биламу, сыну Беора, в Птор, сказав: вот, народ вышел из Египта; вот покрыл глаз земли, и сидит напротив меня.

А сейчас, пойди пожалуйста, прокляни мне народ этот, ибо он сильнее меня... ведь я знаю: кого ты благословишь, тот благословен, а кого проклянешь, тот проклят...

22.21. И поднялся Билам утром, и оседлал он ослицу свою, и пошел он с князьями Моава.

Но похожее мы читали в Берейшит 22.3, когда Авраам собирался вознести своего сына Ицхака на жертвенник:  "И поднялся Авраам рано утром, и оседлал своего осла, и взял двух отроков с собой".

В этой внешней схожести действий Авраама и Билама, показаны намерения Билама, его прием проникновения в метафизические среды - повторяя действия прошлого, он пытается войти в это прошлое и исправить его по своему понятию. Например, помешать Аврааму найти место жертвенника или уничтожить Ицхака, и таким образом изменить историю евреев. Ведь на метафизическом уровне нет понятия времени, а есть причинно-следственная связь (Такой прием часто используют фантасты в своих произведениях).

Но, нужно отметить разницу в сборах Билама и Авраама.

1 - Билам поднялся утром, а Авраам поднялся рано утром -  он уже опоздал.

2 - Билам оседлал ослицу, а Авраам оседлал осла.

Осел (хомор) созвучно с материя. Авраам обуздал, подчинил материю своему высокому духу. 

Ослица (атон) корень слова таава - сладострастие. Билам оседлал ослицу ради своих эгоистических желаний.

На такой ослице далеко в метафизическое прошлое не уедешь.

22.22. И воспылал гнев Эло'им, что пошел он, и стал ангел Ашем на дороге помехой ему, а едет на ослице своей, и два отрока его с ним.
И увидела ослица ангела Ашем, стоящего на пути, и меч его обнаженный в руке его, и свернула ослица с дороги, и пошла по полю. И бил Билам ослицу, чтобы возвратить ее на дорогу.
И стал ангел Ашем на тропе меж виноградников, ограда с одной стороны и ограда с другой. И увидела ослица ангела, и прижалась к стене, и прижала ногу Билама к стене, и снова он бил ее.
И вновь перешел ангел, и стал в месте узком, где нет пути уклониться вправо или влево. И увидела ослица ангела Ашем, и легла она под Биламом; и воспылал гнев Билама, и бил он ослицу палкой.

Три пути перекрыл ангел Ашем биламовской ослице. Три пути - это три основы Израиля, которые хотел поразить Билам.

Авраам - хесед, уровень милосердия, и путь её не ограничен, можно пойти и вправо и влево.
Ицхак - гвура, уровень суда, ограничения. Для биламовской ослице мала тропа, чтобы свернуть: и прижала ногу Билама к стене.
И Яаков - тиферет, гармония, равновесие. Некуда уже ослице свернуть. Все пути в прошлое, настоящее и будущее для Билана перекрыты. И легла ослица под Биламом.
И он становится игрушкой в руках Ашем. И тогда вместо проклятий Израиля, из уст его выходят лишь благословения Израиля на всех трёх уровнях времени.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Балак здесь.