Яаков-Исраэль закончил свою миссию, и должен бы уйти со сцены Торы, но у него есть новая роль - он отец 12 сыновей.
Его душа разрывается на части. Его рух, который в сердце, называется Яаков, и он волнуется за мир в доме и благополучие своих сыновей.
Под именем Исраэль живёт его возвышенная нешама, подключённая к высшим целям Творения.
37.1 И поселился Яаков в стране проживания отца своего, в стране Кнаан.
Это родословная Яакова - Йосэф семнадцати лет пас овец ...
Исраэль любил Йосэфа больше всех сыновей своих, потому что сын старости он у него, и сделал ему кутонэт (разноцветная рубаха) полосатый.
Исраэль видит свое продолжение в Йосэфе.
В каббале любой процесс Творения отображен на древе сфирот.
И исправление души Адама, представлено на 7 нижних сфиротах, которые соответствуют характеру и работе наших праотцов, каждый на своей ступени.
Хесед - Авраам, Гвура - Ицхак, Тиферет - Яаков.
Нецах - Моше, Ход - Аарон, Йесод - Йосэф.
Малхут - царство Давида.
Средняя линия сфирот называется Израиль, на ней размещены Яаков и Йосэф.
Сфира Йесод - это объединение свойств всех 5 сфирот над ним стоящих.
Корень души Йосэфа находится в мире йецира, в точке, которую называют "цадик" - она объединяет нижний и верхние миры. Несколько раз Тора говорит о красоте Йосэфа, как о красоте духовной и красоте земной. Но полная его красота наступит с присоединением дополнительной души от части нашамы Ханоха. Но это случится через 12 лет, а пока он любимый сын Яакова, и Исраэль одел его в кутонэт полосатый.
Кутонэт - это одежда принцев, как символ наследования его отца Исраэля.
Старшие братья ещё больше возревновали и возненавидели его, и не могли с ним разговаривать мирно.
37.5 Йосефу приснился сон. Он рассказал его братьям, и те только сильнее возненавидели его.
Он сказал им: Послушайте, какой сон мне приснился!
Вот вяжем мы снопы посреди поля, и вдруг мой сноп поднялся и стал прямо, а ваши снопы окружили мой сноп и поклонились ему.
Сказали ему братья: Ты что же, царствовать будешь над нами, будешь нами править?! И возненавидели его еще больше за его сны и за его рассказы.
А Йосефу снова приснился сон, и он пересказал его братьям - Вот, приснился мне еще сон, будто солнце, луна и одиннадцать звезд поклонились мне.
Братья завидовали Йосефу, а отец запомнил этот рассказ.
Родители любят своих младших детей. А Йосэф ещё юноша, так за что же так его возненавидели его братья. Все братья молодые праведники, и все очень разные и сложные - шесть из них дети Леи, и четыре - сыновья наложниц Зилпы и Билга. И статус последних явно принижен. Но их объединяет ненависть к Йосэфу.
Как дети Яакова, они знают назначение своей семьи - стать народом великим. И место лидера, как высшей власти народа, они видят в Йегуде, в нем живёт царская сила. По их разумению, любовь Исраэля к Йосэфу, и эти его сны, это покушение на их общее будущее. В их глазах он как чужая ветвь Яакова, как Ишмаэль у Авраама, и Эсав у Ицхака. Все они любили больше этих своих детей.
Йосэф рожден, как сила объединяющая, и на древе жизни он замыкает на себе стороны мужскую и женскую. Это свойство находит своё отражение в его душе и было сотворено в самом акте его рождения.
Мидраш рассказывает: Лея узнала, что беременна, и это мальчик. Она знала, что у Яакова должно быть 12 сыновей. Лея родила Яакову шесть сыновей, и по два сына родили ему его наложницы - Зилпа и Билга. Но у Рахели нет сыновей. И стала Лея молиться за Рахель, и Всевышний открыл чрево Рахели и она забеременела. И Ашем поменял для Леи пол её эмбриона, и у нее родилась дочь и назвала её Дина. А Рахель родила Йосэфа, душа которой сохранила связь и с Леей. Их души перемешались и часть мужской души вошла в Дину, а часть женской в Йосэфа.
И в молодом Йосэфе проявлялась женская составляющая его души.
Мидраш Раба (84.7) говорит, что он подводил глаза, укладывал волосы, поднимал каблуки.
И это отталкивало от него его мужественных братьев.
К тому же кутонэт (בתנת פסים), который ему сшил Исраэль, это одежда принцессы. Лишь один раз слова "בתנת פסים" повторяются в Танахе (Шмуэль 2 13:18) - такую одежду носила внучка царя Давида Тамар. Кстати, она несла в себе часть души Дины, и разделила её судьбу - сын Давида Амнон полюбил Тамар до безумия, и заманил её к себе и изнасиловал, и возненавидел, и прогнал от себя. И тогда её брат Авшалом убивает Амнона. Души истории Шхема проявляются в новых и новых своих гильгулим, пока этот порочный круг душ не разорвётся.
И отправились братья пасти отцовский скот в Шхем.
37.14 Сказал Исраэль Йосэфу: Пойди в Шхем, посмотри шалом братьев и шалом стада и верни мне слово. И отправил его из долины Хеврона, и пришел Йосэф в Шхем.
Он блуждал вокруг Шхема, но братьев там не нашел.
Шхем и Хеврон - расстояние далекое. Яаков, зная о его отношениях с братьями, никогда не послал бы к ним своего любимого сына, тем более одного.
Но Исраэль, это уровень иррациональный, он реализует план Творца. Он ведет Йосэфа по своему сценарию.
37.15 Когда он блуждал в поле, ему повстречался какой-то человек. Спросил его этот человек: — Что ты ищешь?
- Я ищу своих братьев, прошу, скажи мне, где они пасут скот?
сказал тот муж: ушли они отсюда. Я слышал, как они говорили: Давайте пойдем в Дотан.
Йосеф отправился следом за братьями и нашел их в Дотане.
Они приметили его издали и, пока он приближался к ним, замыслили его убить.
— Вот он идет, этот сновидец! — сказали они друг другу.
— Давайте же пойдем, убьем его, бросим в яму и скажем: “Хищный зверь сожрал его”. Посмотрим, сбудутся ли его сны!
Их ненависть к Йосэфу сильнее, чем даже ненависть Эсава к Яакову.
Но Ашем терпелив, и слова "Посмотрим, сбудутся ли его сны!", это Его слова.
Пришел Реувен и услышав приговор братьев, желал спасти Йосэфа от суда братьев и вернуть его к отцу. И предложил им бросить его лучше яму посреди пустыни, но не поднимайть на него руку.
Когда Йосэф приблизился к братьям, они сорвали с Йосэфа его разноцветную рубаху, что была на нем, схватили его и бросили в яму. Яма была пуста, в ней не было воды.
Раши добавляет: и были лишь змеи и скорпионы.
Чем же лучше кинуть Йосэфа в яму к скорпионам и змеям, чем быть убитым своими братьями-ненавистниками?
Ненавистники хуже - их свобода выбора не подвластна божественному управлению.
Змеи и скорпионы - эта природа, и подчинена своему хозяину Эло'им. И тогда есть шанс спастись.
Мимо проходил караван ишмаэлитян и Йегуда предложим братьям продать Йосэфа ишмаэлитянам. И продали они его за двадцать шекелей серебра.
37.31 Взяли они рубаху Йосэфа, зарезали козла и окунули рубаху в его кровь.
И отправили разноцветную рубаху; те принесли ее к их отцу и сказали: Вот что мы нашли! Посмотри, это рубаха твоего сына или нет?
Узнал ее Яаков и воскликнул: Рубаха моего сына! Дикий зверь сожрал его! Растерзан Йосэф, растерзан!
Яаков разорвал свои одежды, препоясался рубищем и скорбел о сыне много дней.
А Йосэфа перепродали в Египет, царедворцу фараона Потифару, министру, палачей.
В этом месте Тора делает остановку и начинает нам рассказывать историю Йегуды.
Две узловые фигуры еврейской истории Йосэф и Йегуда - от них два царя: Иеровоам - потомок Йосэфа, и Давид - потомок Йегуды. И два Машиаха, как две ступени конца истории - Машиах бен Йосэф и Машиах бен Давид. Один начинает, другой заканчивает.
38.1 В ту пору Йегуда, отделившись от своих братьев, поселился рядом с человеком из Адулама по имени Хира.
Согласно Раши, Йегуда отделился от братьев после продажи Йосэфа. Видя горе своего отца, братья обвинили его в безответственном решении и лишили его величия.
Но Ибн Эзра не связывает уход Йегуды с продажей Йосэфом и считает, что вся история Йеуды и Тамар была за долго до этого. Иначе, не возможно уместить все события этой истории в 22 года - от времени продажи Йосэфа до прихода Яакова в Египет.
Как бы ни было, вся история Йегуды не связана с временем, но дана, чтобы установиться на нём, как на корне будущего царства Давида.
Путь древа Давида проходит, через самые невероятные соединения душ.
Рожденный от Яакова он женился на безымянный кнаанейки, которая родила ему трех сыновей - Эр, Онан, Шела. Своему старшему сыну Эр Йегуда взял жену, красавицу Тамар - дочь Малки Цэдэка, царя Шалема и коэна у Эль Эльон - Бога Всевышнего.
Но Эр не захотел иметь детей от Тамар и Ашем умертвил его.
38.8 сказал Йегуда Онану: войди к жене твоего брата, и восстанови потомство семя брату твоему. Онан не хотел реализовать иббум - восстановить семя брата, и Ашем умертвил его.
Через некоторое время умерла жена Йегуды, дочь Шуа.
И вырос Шела, но Йегуда не дал ему Тамар. Две души, которые должны бы быть рожденными от Эр и Онан остались не реализованные.
Душа приготовленная для исправления не может бесконечно витать над миром, она должна найти свое тело. И тогда божественное провидение создает новый сценарий, соединяя Йегуду с Тамар: Узнав, что Йегуда отправился в Тимну на стрижку овец, Тамар притворилась блудницей, и раскинула свой шатер на его пути. Йегуда не узнал её, оставил ей залог, и "вошёл к ней" - Тамар забеременела. Йегуде сообщили, что его невестка беременна. Йегуда был судья того места, и он приказал вывести её и сжечь, как распутную дочь коэна. Но она предъявила ему доказательства того, что беременна именно от него. И узнал Иегуда залог свой и сказал: Она праведнее меня.
Тамар родила Йегуде двойню Переца и Зэрах, как воплощение душ Эр и Онан, как от их левиратного брака (иббума).
Перец стал корнем ветви, тянущейся к Калеву, главе колена Йегуды, и далее к Давиду.
История Йегуды и Тамар не очень красивая, но ведь многие истории линии Давида выглядят не совсем кошерно. Его бабушка - моавитянка Рут. Она из народа, возникшего от соития пьяного Лота с его дочерьми. И сама история Рут и Боаза, схожа с историей Тамар.
Если задача Йосэфа в объединении Израиля, то Йегуда объединяет мир вокруг Израиля.
Спуск Йегуды к кнаанейцам и женитьба на дочери богатого торговца Шуа, это тоже стремление Йегуды найти в среде страны Кнаан то лучшее, что в них есть и привести под крыло своего народа. Подобно своему потомку, царю Шломо, он был уверен в своей вере и способности устоять перед любыми соблазнами.
Но комментаторы Торы замечают, что ещё от Авраама работает запрет на связь с кнаанейскими женщинами. И смерть его сыновей Эра и Онана, и его жены, это удаление зла из семьи Яакова. Их души продолжают свои обороты, но изначально они были злом в глазах Ашем. И где бы Тора не упоминала Эра и Онана, она всегда пишет, что они умерли.
После краткой истории женитьбы Йегуды, Тора возвращает нас к истории Йосэфа.
Спуск Йосэфа в Египет перекликается со спуском Йегуды, увязывая их в одно общее явление - спуск ради подъема.
Спуск Иуды привел к подъему его потомков через единение с Тамар.
Спуск Йосифа привел к его подъему через сны Фараона, но причиной, приведшей его к встрече с Паро, был отказ соединится с женой Патифара.
Как всегда, женщины становятся разрушителями рутинной обыденности, поворачивая рельсы истории на новый путь.
За всеми начинаниями молодого Йосэфа видна рука Провидения, оберегающая и направляющая его - Он попадает не в далекое рабство на тяжкие работы, а в соседний Египет, в дом Потифара, министра палачей.
Потифар купил красивого юношу за большую сумму, чтобы сделать его своим наложником. У какого ещё египтянина был белый красивый раб.
39.2 И был Ашем с Йосэфом, и тому сопутствовала успех: он остался при доме своего египетского хозяина. И увидел господин, что Ашем с Йосэфом, что во всем, что бы он ни делал, Ашем посылает ему успех.
Йосэф понравился Потифар, и служил ему, а тот поставил его над своим домом и передал в его распоряжение все, чем владел.
Слова ויהי ה' את יוסף могут быть прочитаны как: и Ашем был Йосэфом - Ашем слился с Йосэфом, воплотился в Йосэфе. Мы это видим во всех событиях. В этом успех Йосэфа.
Ашем был с Йосэфом, потому что Йосэф был постоянно с ним.
Молодой и самоуверенный Йосэф хотел походить на своих отцов, которым Всевышний посылал испытания. И он начинает зазывать злое начало на великое сражение.
И стал он прихорашиваться и красоваться перед женой Патифара. И Всевышний послал ему испытания, он послал ему "хищницу".
39.7 И было, после событий этих, подняла глаза жена его хозяина на Йосэфа и сказала: ложись со мной! И отказался, и сказал: Вот, мой господин ни о чем не заботится в этом доме и все передал в мои руки.
... Как же я совершу столь великое зло и согрешу пред Богом.
39.12 Тогда она схватила его за одежду, говоря: “Ляг со мной!” Но он, оставив свою одежду в ее руках, бросился прочь и выбежал из дома.
Когда она увидела, что он убежал, оставив у нее свою одежду, она позвала своих домашних и сказала им: Смотрите, мой муж привел к нам иврим, чтобы тот глумился над нами! Он пришел ко мне, чтобы лечь со мной, но я громко закричала.
И рассказала мужу своему. И он схватил Йосэфа и отправил его в тюрьму - туда, где содержались царские узники. Так Йосэф оказался в тюрьме.
Но вернемся к жене Патифара, которая стала символ неверности и коварства.
Кто эта женщина, откуда пришла её душа, что так желала соединиться с Йосэфом. Тора не зря ставит рядом две истории - Тамар и жена Патифара. Обе эти женщины имели чистые мотивы: хотели основать семью в Израиле - одна через Йегуду, другая через Йосэфа.
Душа жены Патифара имеет очень сложный корень, и она достигнет своего исправление в следующем гильгуле - она предстанет как Рахав, а душа Йосэфа воплотится в Йегошуа бин Нуна, и они станут мужем и женой.
Но исходный корень её души был в сестре-близнеце Эвеля, сына Адама.
Поэтому, эта душа все время желает присоединиться к семье иврим, тем великанам, которые назначены Ашем исправлять Адама, её отца. Но все отвергали её.
В своем очередном гильгуле она рождается, как Тимна, которая пыталась выйти замуж за Яакова, но он её не пожелал. Отвергнутая, она присоединилась к его брату Эсаву. И стала наложницей Элифазу сына Эсава, и родила ему Амалека. Присоединение святости к злу, порождает монстра.
Затем душа Тимны стала женой Патифара, позднее она будет Иша Кушит, которая прилепилась к Моше, и он взял её в жены, но лишь формально (это о ней судачили Мирьям и Аарон). И последний её гильгуль - Рахав из Иерихона, которая станет женой Йегошуа бин Нуна, в котором жила душа Йосэфа.
Но пока Йосэф помещен в тюрьму, в духовную яму, где содержались царские узники.
Там, где написано царь - это Всевышний. И был Ашем с Йосэфом и явил ему милость, и он понравился начальнику тюрьмы. И тот передал под начало Йосэфа всех узников в тюрьме, так что все там стало совершаться по слову Йосэфа.
Даже в тюрьме Йосэф остается свободным и постоянно чувствует руку Творца, но не понимает куда Он его ведет.
40.1 И было, провинились виночерпий и пекарь египетского царя.
Царь - Всевышний, начинает через Йосэфа реализовывать следующий свой сценарий Творения - И вот, муха упала в бокал вина Паро, а в хлебе для Паро оказался камушек.
Паро разгневался на виночерпия и пекаря, и отдал их под стражу министра палачей, и поместил их в царскую тюрьму. И назначен был Йосэф прислуживать им и расследовать их вину.
И приснился им обоим сон в один день, и рассказали Йосэфу, и открылся ему смысл их, и толковал их для виночерпия: простит тебя Паро и вернет к себе через три дня.
И толковал для пекаря: повешен будешь ты на дереве через три дня.
И как растолковал, так и случилось.
41.1 По прошествии двух лет Паро видит сон, будто стоит он возле Нила.
И вот, семь коров, красивых и тучных, вышли из реки и стали пастись в прибрежных зарослях.
Следом за ними вышли из реки семь других коров — невзрачные и тощие — и стали на берегу реки возле тех коров.
Затем невзрачные и тощие коровы пожрали семь красивых и тучных коров! И тут фараон проснулся.
Когда он снова уснул, то ему приснилось, что семь колосьев восходят на одном стебле — налитые и сочные.
Еще семь колосьев тонкие и опаленные восточным ветром растут следом за ними.
Затем сухие колосья поглотили семь налитых и полных колосьев! Фараон проснулся, и это сон.
Этот сон являлся Паро два года, но всегда забывался поутру. Но в ту ночь сон произвел на него незабываемое впечатление.
И не нашлось никого, кто мог бы раскрыть смысл этих снов.
И тогда министр виночерпия вспомнил Йосэфа и рассказал о нем Паро.
41.11 Когда Паро прогневался на меня и министра пекарей и дал нас под стражу министра палачей. И в один день приснился нам сон, каждый по значению своему.
И был там вместе с нами юноша иври, раб министра палачей. Мы рассказали ему наши сны, и он истолковал каждому из нас его сон. И как истолковал, так и было.
И позвал Паро Йосэфа, и вывели его из ямы, и постригли, и переменили одежды его, пришел он к Паро.
И рассказал Паро сны свои Йосэфу и ответил:
41.26 Семь тучных коров означают семь лет, и семь налитых колосьев - это семь лет. Это один сон.
Семь истощенных и невзрачных коров, что вышли следом, это семь лет, и семь пустых, опаленных восточным ветром колосьев - это тоже семь лет, годы голода.
И Эло’им показал Паро то, что он сделает - будет семь лет изобилия, но затем наступит семь лет голода, и забудется вся сытость в стране Египет, и уничтожит голод страну.
И Йосэф изложил Паро свой план спасения страны - найти мудрого распорядителя над страной, и возьмет пятую часть от урожая семи лет сытости. И накопят зерно под рукой Паро.
И в семь лет голода, не истребится страна Египет.
И хорошо было слово в глазах Паро и всех его рабов и поставил Йосэфа над всем домом Паро, только престолом он был выше.
На исходе 12-го года заключения Йосэфа, Ашем погрузил его в глубокий сон, и просоединил к его душе часть от нешамы Ханоха. Того, кто был забран на небеса живым и поставленный Ашем управляющим всем миром ангелом. Он назывался Метатрон (מְטַטְרוֹן) - "стоящий у престола".
Теперь Йосэф, займет подобную позицию в Египте, он станет у престола Паро - царя Египта.
41.45 Паро назвал Йосэфа "Цофнат-Паанэах" (разгадывающий тайное) и дал ему в жены Оснат, дочь Поти-Феры, жреца города Он. И вышел Йосэф управлять землей египетской. И было в ту пору Йосэфу 30 лет.
Йосэф собрал весь урожай семи лет изобилия, и строил хранилща в каждом городе. И накопил зерна, как песка морского.
И родились у него два сына - Менаше и Эфраим.
Менаше от лиштон - предавать забвению, потому что дал Эло’им Йосэфу столько дел, что позволяет забыть о всех мучениях его и весь дом отца его.
А имя Эфраим от "лифрот" - плодиться, потому что расплодил меня Эло’им в стране страдания моего.
Сделаем небольшое отступление. Почему Паро дал Йосэфу в жены Оснат дочь Потифара. И как Потифар, который министр палачей ещё и жрец города?
Мидраши рассказывают, что Оснат - дочь Дины и Шхема, которую затем удочерила жена Потифара. Потифар - жрец египетский. Сам Паро и египетские жрецы были единобожниками и им знакомо имя Эло'им. Поэтому, мы читаем, что Патифар и Паро видели на всех делах Йосэфа руку Эло’им. Египетские коэны, это была каста посвященных. Вспомним, что мать Пинхаса, внука Аарона, была дочерью египетского коэна.
Но египетский народ сплошь язычники, и это "пугало", позволяющее властям держать народ в страхе.
Потому, божественное проведение привело Оснат именно в дом Потифара, а затем Паро соединил Йосэфа с Оснат, приемной дочкой Потифара и его жены. И стали они родственной семьей, в которой будут расти сыновья Йосэфа - Менаше и Эфраим.
И начались 7 лет голода в Египте и во всех странах. Египте был хлеб. И вся земля пришла в Египет к Йосэфу покупать хлеб.
Два плана начинают свою реализацию - план Йосэфа и план Творца.
План Йосэфа - это великие реформы страны Египет, которые он семь лет подготавливал с министрами Паро. Великие преобразования можно реализовать лишь в период экономических катастроф, когда народ сам готов накинуть на себя петлю рабства, ради сохранения своих жизней. И был личный план Йосэфа - привести весь Египет к знанию бога единого. И время для этого пришло.
План Ашем - это создание еврейского народа. Страна Египет для Ашем, как матка, в которой должен развиться и родиться Его народ. И нынешний голод, это способ объединить всех 12 братьев и привести их к миру, любви и гармонии. Они должны составить хребет своего народа, стать его костью и плотью.
Наступил второй год голода.
42.1 И увидел Яков, что есть продовольствие в Египте.
И послал он десять своих старших сыновей за зерном.
Йосэф, следящий за всеми иноземными покупателями, узнает братьев своих.
Он призвал их к себе, и не узнали они его, и поклонились ему и вспомнил Йосэф свой первый сон, когда одиннадцать снопов, как одиннадцать братьев поклоняются ему. Но их лишь 10, где одиннадцатый, самый младший - Биньямин? Его надо привезти сюда.
И Йосэф устраивает спектакль, обвинив братьев в шпионаже. Оставив Шимона в заложниках он требует привести Биньямина.
Все 20 лет братья, видя горе Яакова, раскаивались в своем поступке, и теперь все больше осознавали, что все их беды - наказание за продажу Йосэфа.
Яаков отказывается отпускать Биньямина в Египет. Но зерно заканчивается, и он соглашается отпустить Биньямина под личную ответственность Йегуды.
Братья вновь предстают перед Йосэфом. Он отпускает Шимона, и теперь все 11 братьев кланяются ему до земли, и тем наслаждают Йосэфа полным осуществлением его первого сна.
Он справляется о здоровье отца и приглашает всех братьев за обеденный стол. И дает каждому подарки, а Биньямину в пятеро больше.
Йосэф планирует оставить у себя любимого брата. Остальные ему здесь не нужны.
Он подкладывает в мешок Биньямина свою чашу и разыгрывает сцену её кражи.
И неожиданно для Йосэфа братья начинают вести с ним переговоры и начинают с того, что признают общую вину перед ним, их господином - во всем происходящем они видят наказание от Эло’им, который нашел вину рабов твоих, господин наш. За одного Биньямина мы все остаемся у тебя рабами. Йосэфа удивляет сплоченность братьев, но игру свою он продолжает.
44.17 И сказал Йосэф, не пристойно мне сделать это. Муж, у которого нашлась чаша в руке его, он будет мне рабом. А вы поднимайтесь с шаломом к отцу вашему.
И Подошел к нему Йегуда ...
Два будущих царя начинают вести свои первые переговоры.
И Йегуда предлагает себя вместо Биньямина, потому что отец не вынесет потерю своего младшего сына от Рахель. А старшего он уже потерял.
Происходит исправление прошлого поступка Йегуды - он продал Йосэфа в рабство ишмаэльтянам, за это он предлагает себя в рабство египтянам. Мера за меру.
Йегуда в полной силе своих слов пытается объясниться с Йосэфом. Их объединяет любовь к Яакову, своему отцу. И сердце Йосэфа не выдерживает, и он в плаче своем говорит братьям: я - Йосэф, жив ли ещё отец мой?
Он раскрылся братьям и соединился с ними. Ненависть сменилась их братским объединением. Завершен процесс их исправления, и они готовы состояться, как один цельный народ, которому назначена длинная жизнь.
По указанию Йосэфа они возвращаются в Кнаан, чтобы привести отца в Египет, и спастись от продолжающегося смертельного голода.
Яаков со всей своей семьей спустился в Египет и поселились они в земле Гошен.
Йосэф, как наместник Паро, спасает Египет от смерти и продолжает свои реформы. И здесь Тора нам показывает путь йосэфовских реформ, как некая будущая модель ультра-социализма: все земли национализированы и отдаются лишь в рент с отделением пятой доли в казну Паро.
Йосэф перетасовал все население страны. Люди лишились любой частной собственности и даже своих домов. Убит средний класс, и весь народ Египта становится рабами Паро. Но они довольны своей участи, потому что выжили, и слава Богу. Независимость оставлена лишь коэнам.
Реформы Йосэфа, это мечта нынешних глобалистов, и их Паро - это власть корпораций.
Но Эло’им больше не помогает Йосэфу, и он быстро теряет свое влияние в Египте.
Постепенно Йосэф осознает, что основная цель его подъема к власти, это привести в Египет семью Исраэля и обустроить их. Все остальное лишь средство для этого.
46.12 И вот имена сынов Исраэля, идущих в Египет: Яаков и его сыны. Первенец Йаакова — Реувен. ... А сыны Йеуды: Эр и Онан, и Шела, и Перец и Зерах. И умерли Эр и Онан на земле Ханаанейской. И стали сынами Переца Хецрон и Хамул.
Но ведь Эр и Онан были умерщвлены Ашем. И объясняет Ор а-Хаим, что Йегуда соединившись с Томар реализовал иббум (левиратный брак) и души Эра и Онана оделись в тела Хецрона и Хамуля, сыновей Переца. Таким образом они как бы стали детьми Йеуды. И их упоминают даже в книге Бамидбар (26.19) при переписи семейств Исраэля.
47.27 И поселился Исраэль в Египте, в земле Гошен. И овладели ею, и плодились и размножились очень.
Яаков прожил в земле египетской семнадцать лет, а вся жизнь Яакова длилась сто сорок семь лет.
Настала пора Израилю умирать. Он позвал своего сына Йосефа и сказал ему: Когда я упокоюсь с праотцами, вынеси меня из Египта и похорони в их гробнице. И поклялся Йосэф, что сделает это.
И пришел к нему Йосэф в взял с собой двух своих сыновей Минаше и Эфраима.
Но неожиданно Яаков объявляет Йосэфу: два сына твоих Эфраим и Менаше, рожденные до моего прихода в Египет, мне будут, как Рувен и Шимон.
И вспоминает историю смерти Рахель в стране Кнаан не дойдя до Эфрат, и её захоронения там, по дороге в Бейт Лэхем.
Но здесь Тора прерывает свой рассказ и хочет, чтобы мы сами вспомнили, что там произошло.
- После смерти Рахели Яаков перенес свою кровать к своей наложнице Билга. По его видению, ему суждено родить ещё двух сыновей от Билги, и души их парили над его постелью.
Но вступился Рувен за честь своей матери и без ведома Яакова перенес его кровать в шатер Леи, чтобы эти дети родились от Леи.
Яаков разгневался на Рувена и более ни к одной своей жене не приближался. Так Рувен изменил судьбу колен Яакова и внес дисбаланс сил в еврейскую историю.
Но души, подготовленные к спуску не могут не реализоваться, и они родились у Йосэфа, как Эфраим и Менаше. И Исраэлю это открылось.
48.8 И посмотрел Исраэль на сыновей Йосэфа, спросил: кто эти?
Кто эти - מִי אֵלֶּה. Или откуда эти?
Слово "אלה" (эти) - имеет те же буквы, что и Лея - לאה.
И звучание будет "От Леи?".
Мы помним, что Лея, будучи беременная мальчиком, молилась за Рахель, в которой зарождалась девочка… И Ашем откликнулся на её молитву и поменял пол их эмбрионов.
И Лея родила Дину, душа которой связана с Рахель. А Рахель родила Йосэфа, душа которого связана с Леей.
Все переплелось и теперь Эфраим и Манаши были внуками и Рахель и Леи физически и духовно. Поэтому Яаков в изумлении воскликнул: “Это от Леи?”.
Раши добавляет, что Йосэф показал Яакову ктубу с Оснат и золотой кулон, который Яаков сам повесил на её шею, с надписью, что она Оснат дочь Дины.
Все замкнулось и Яаков в хорошем расположении духа начал благословлять Эфраима и Менаше.
Зная конец своих дней Яаков собирает всех сыновей своих и благословляет каждого из них.
50.1 И когда окончил эти наказы, Яаков подобрал свои ноги в постель, и скончался, отошел к своим предкам.
И оплакивал его сыновья его и весь Египет 70 дней, и принесли его в Кнаан, и похоронили в пещере Махпела радом с Леей.
50.22 И остался Йосэф в Египте, он и дом отца его.
И дожил Йосеф до ста десяти лет.
И созвал Йосэф перед смертью своей всех братьев своих и сказал: я умираю. А Эло'им непременно вспомнит о вас и уведет вас из этой страны, в страну, о которой Он клялся Аврааму, Ицхаку и Яакову. И поднимите кости мои отсюда.
Йосаф умер в возрасте ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в саркофаг в Египте.
Каждое духовное исправление любого уровня начинается с помещением человека в самый низ материального мира.
Авраам начал свой путь с семьи Тереха - идолопоклонника, затем спустился в Египет. И оттуда начался его подъем.
Яаков спущен в дом Лавана. Йегуда спустился к кнаанцам. Йосэф продал в рабство в Египет.
Братья начали свое движение к братской преданности с ненависти к Йосэфу – с самой низкой духовной точки. И лишь оторвавшись от этого состояния они смогли сформироваться в потомках своих, как цельный народ.
Переселившись в Египет семья Яакова разрастётся в народ и будет спущена на самое дно египетского рабства, из которой выйти уже, кажется, невозможно. Но только с этой духовной ямы Ашем начнет вытягивать евреев, чтобы поднявшись к Синаю они стали называться народом Израиля.
***
