Евреи были уже очень близки к земле обетованной. Они успешно провели свои первые сражения. Они только что одержали победу над мидианитянами. В повествовании появляется новый тон. Мы больше не слышим ворчливых жалоб, которые были доминирующей нотой на протяжении многих лет в пустыне.
Мы знаем почему. Это был голос поколения, рожденного в рабстве и покинувшего Египет. К настоящему моменту прошло уже почти сорок лет. Следующее поколение, рожденное на свободе и закаленное условиями пустыни, было более целеустремленным. Пройдя бои, они больше не сомневались в своих силах и способностях, они знали, что с Божьей помощью будут сражаться и побеждать.
И тем не менее, именно в этот момент возникает проблема, отличная от тех, что были раньше. Теперь все внимание народа сосредоточено на месте назначения: на земле к западу от реки Иордан, на месте, которое, как утверждали даже шпионы, богато "молоком и медом" (Числа 13:27).
Однако члены колена Реувена и Гада начинают думать по-другому. Видя, что земля, по которой они путешествовали, идеально подходит для разведения скота, они решили, что останутся там, к востоку от Иордана, и предложили эту идею Моше. Неудивительно, что он рассердился на такое предложение: "Ваши братья пойдут воевать, пока вы будете сидеть здесь? Будете ли вы отговаривать израильтян идти в землю, дарованную им Господом?" (Числа 32:6-7).
Он напоминает им о катастрофических последствиях прежнего поведения со стороны разведчиков. Пострадает весь народ. Такое их решение покажет не только то, что они неоднозначно относятся к подарку Господа, но и то, что они ничему не научились из истории.
Те не спорят с его словами. Они признают их обоснованность, но указывают на то, что его забота не противоречит их целям. Они предлагают компромисс:
Тогда они обратились к Моше: "Мы хотели бы построить загоны для наших стад и города для наших детей. А потом мы вооружимся и пойдем перед израильтянами пока не поселим их в их доме. Тем временем наши дети будут жить в укрепленных городах, под защитой от местных жителей. Мы не вернемся назад пока каждый израильтянин не получит свое наследство. Мы не получим никакого наследства по ту сторону Иордана, потому что наше наследство пришло к нам по восточную сторону реки." (Числа 32:16-19)
Другими словами, мы готовы присоединиться к остальным израильтянам в предстоящих битвах. Более того, мы готовы быть авангардом народа, идти на передовой любой битвы. Мы не боимся войны и не пытаемся уклониться от ответственности перед нашим народом. Просто мы хотим разводить скот, а для этого идеально подходит земля к востоку от Иордана. Предупреждая их о серьезности их намерений, Моше соглашается. Если они сдержат свое слово, им будет позволено поселиться к востоку от Иордана. Так оно и случилось (Иегошуа 22:1-5).
Так выглядит история на поверхности. Но, как это часто бывает в Торе, кроме текста, есть еще и подтекст. В частности, один из них был замечен мудрецами, с их чувствительностью к нюансам и деталям. Слушайте внимательно, что сказали реувеняне и гадиты: "Они обратились к Моше: Мы хотим построить загоны для наших стад и города для наших детей." ... Моше ответил: "Стройте города для ваших детей и загоны для стад, но сделайте то, что обещали" (Числа 32:34).
Порядок слов здесь имеет решающее значение. Колена Реувена и Гада ставили имущество выше людей: они говорили в первую очередь о своих стадах, во вторую - о детях. Моше изменил порядок, сделав особый акцент на детях. Как отмечает Раши:
Они больше заботились о своем имуществе, чем о своих сыновьях и дочерях, потому что упомянули о своем скоте раньше детей. Моше сказал им: "Нет. Сделайте главное первичным, а второстепенное - вторичным. Сначала стройте города для своих детей, а уже потом - овчарни для своих стад." (Комментарий к Числам 32:16)
Мидраш делает то же самое посредством остроумного толкования стиха из Екклезиаста: "Сердце мудрого склоняется вправо, а сердце глупого - влево" (Екклезиаст 10:2). Мидраш отождествляет "право" с Торой и жизнью: "Он принес им огонь религии из правой руки своей" (Второзаконие 33:2). "Лево", напротив, относится к мирским благам:
Долгая жизнь в ее правой руке;
В ее левой руке - богатство и честь. (Притчи 3:16)
Отсюда, заключает Мидраш, люди Реувена и Гада ставят "богатство и честь" выше веры и потомства. Моше намекает, что их приоритеты неверны. Мидраш продолжает: "Святой, да будет Он благословен, сказал им: Видя, что вы проявили большую любовь к своему скоту, чем к человеческим душам, в вашей жизни не будет никакого благословения."
Это оказалось не просто мелким происшествием в пустыне когда-то давным-давно, а скорее последовательной закономерностью на протяжении большей части еврейской истории. Судьба еврейских общин, по большей части, определялась одним-единственным фактором: их решением или отсутствием решения поставить детей и их образование на первое место.
Уже в первом столетии Иосиф Флавий писал: "Результатом тщательного изучения наших законов с самого начала разума является то, что они как бы выгравированы в наших душах." Раввины постановили, что "любой город, в котором нет детей в школе, должен быть отлучен от общины" (Шабат 119б). Уже в первом веке еврейская община Израиля создала сеть школ, посещение которых было обязательным (Бава Батра 21а) - первая подобная система в истории.
Эта модель сохранялась на протяжении всего Средневековья. Во Франции XII века один христианский ученый отметил: "Еврей, как бы беден он ни был, если у него десять сыновей, все они будут научены буквам не ради выгоды, как христиане, а ради понимания закона Божьего – и не только сыновья, но и дочери."
В 1432 году, в разгар христианских гонений на евреев в Испании, в Вальядолиде был созван Синод, чтобы ввести систему налогообложения для финансирования еврейского образования для всех. В 1648 году, в конце Тридцатилетней войны, первое, что сделали еврейские общины в Европе для восстановления еврейской жизни - это перестроили систему образования. В своем классическом исследовании местечек, небольших городов Восточной Европы, Зборовский и Херцог пишут о типичной еврейской семье:
Самая важная статья семейного бюджета - это плата за обучение, которая должна выплачиваться каждый семестр учителю младшей школы для мальчиков. Родители будут землю грызть, чтобы дать образование своему сыну. Мать, которая отвечает за счета домашнего хозяйства, при необходимости сократит расходы на питание семьи до предела, чтобы оплатить обучение своего сына. В самом худшем варианте, она заложит свой драгоценный жемчуг, чтобы оплатить учебу в школе. Мальчик должен учиться, мальчик должен стать хорошим евреем – для нее это синонимы.
В 1849 году, когда Самсон Рафаэль Хирш стал раввином во Франкфурте, он настоял на том, чтобы община создала школу, прежде чем строить синагогу. После Холокоста немногие уцелевшие главы ешивы и хасидские лидеры сосредоточились на том, чтобы поощрять своих последователей заводить детей и строить школы.
Трудно представить себе какую-либо другую религию или цивилизацию, которая так основывала бы свое существование на том, чтобы ставить детей и их образование на первое место. В прошлом существовали богатые еврейские общины, которые строили великолепные синагоги, примером может служить Александрия в первые века нашей эры. Однако, поскольку они не ставили детей на первое место, они мало что внесли в еврейскую историю. Они недолго процветали, а потом исчезли.
Подразумеваемый Моше упрек коленам Реувена и Гада - это не незначительная историческая деталь, а фундаментальное утверждение еврейских приоритетов. Собственность вторична, дети первичны. Цивилизации, которые ценят молодость, остаются молодыми. У тех, кто инвестирует в будущее, оно есть. Участие в вечности нам дает не то, чем мы владеем, а те, кого мы рожаем, и усилия, которые мы прилагаем для того, чтобы они несли нашу веру и образ жизни в следующие поколения.
