История души. Адам.

Все статьи блога.

Изучая книги Торы не трудно заметить, что все её истории, суть истории человеческой души, проходящей сложный путь своих подъемов и падений.  

Мудрецами разных народов написаны тысячи книг о воспитании качеств человеческой души и методов достижения её духовных продвижений. Но что есть душа для большинства людей остается тайной. 

Начиная с этого обзора главы Берешит я постараюсь коснуться сути сотворения души и её проявлениях через истории героев Торы от Адама до Моше.   

Вся история Творения начинается с первых слов Торы:

בראש'ת  ברא אל.ה'ם  את  השמ'ם  ןאת  הארץ 

1.1 В начале создал Эло'им небо и землю.

И земля стала хаосом (тогу) и тьма над бездной (вогу) и дух Эло’им витает над водой.

И сказал Эло'им: да будет свет. И стал свет.

Объясняет Зоар, что по воле Творца, Он в своем бесконечном свете сформировал место и ввел внутрь искру тяжести отмерянная никаким цветом и оттенками, вся одно. Внутри искры вышел источник раскола света, и он засветился множественностью цветов, составляющих ступени пяти миров, в вершине которого образовался мир Адам Кадмон - "предвечный человек", От него, последовательным сужением духовного света, образовались миры Ацилут (мир эманации - излияние божественного света), Брия (творение), Йецира (формирование) и Асия (мир действий), по которым высший свет Творения спускается на Землю. 

Первые четыре духовных мира - названы небом, по которым свет Творения спускается на землю.  Земля здесь, это мир Асия - нижний из миров, это уровни материального мира, частично нами наблюдаемого. У его подножья Эло’им создал оазис жизни - планету Земля.

Но до начала Творения, в начале начал, Творец создал одну цельную душу, включенную в мир Адам Кадмон. Ради неё Творец задумал все эти миры, как дом человеческой души. 

И создана Тора, как проект, по которой дом души будет возводиться. 

Все миры отражают образ человека, над котором мир духа - Ацилут, голова - Брия (как мир интеллекта), сердце - Йецира (мир эмоций), печень - Асия (мир жизни).

С момента создания миров, свет единой души Адам Кадмон, протянулся по этажам миров, окрашиваясь в цвета и их оттенки, и переплетаясь с соответствующими им пятью цветами миров, образовал 5 духовных ступеней, как пять разных аспектов одной души. 

В еврейских текстах их называют нефеш, руах и нешама, хая, йехида.

Уровни нефеш, рух и нешама являются внутренними уровнями человека.  

Уровни хая и иехуда - это внешние аспекты человеческой души. Они снабжают человека энергией и волей. Они также являются узловыми в иерархии душ: Хая - общая душа для некоторой коллекции душ. Иехуда - единение всех душ.

5 духовных ступеней определяют уровни сознания человека, но в физиологии самого человека, эти уровни души составляют его характер и способности, данными ему при рождении. 

Есть множество научных определений, что есть жизнь, которые можно обобщить словами - Жизнь есть способ существования белковых тел, способных к саморегуляции, самовоспроизведению своей структуры, и непрерывно эволюционирующих под управлением информации в них заключенной.  Носителем наследственной информации и, вообще, всей истории живого организма, является ДНК. 

Более смелые добавляют, что только посредством управления информацией клетка может наводить порядок в чрезвычайно сложной системе происходящих в ней процессов и тем самым достигать своей конечной цели - сохранять жизнь и размножаться. 

Но это уже намек на наличие души, как носителя управляющей информации. Когда-нибудь мы узнаем, как душа взаимодействует с нашим телом.

В терминах Торы, понятие жизнь относится лишь к душе, которая по слову Творца спускается в этот мир, чтобы одевшись в тело реализовать на земле некоторую свою миссию.

В Торе понятие жизнь связано со словом нефеш – душа живая (נפש חיה). Она есть источник жизненной силы человека и всего живого, и её место в крови каждой живой плоти.

На иврите жизнь (חַיִים) - множественное число. Жизнь каждого человека, это множественный круговорот его души, спущенной в различные тела и различные реальности. И процесс этот не закончится, пока душа не выполнит свою функцию.

По Саадия Гаону, душа, которую посылают в нижний мир, получает в качестве инструмента тело, как инструмент своего совершенствования. Тело является инструментом души. Человек растет и душа в нем по-разному проявляется, но это лишь разные грани одной души. 

Без души тело похоже на компьютер без программного обеспечения.

С введением души тело обретает жизнь, зрение и слух, мысль и речь, разум и эмоции, волю и желание - человек становится личностью.

Верхние миры, это место “покоя” наших душ. Здесь её дом. 

Земля - место работы души, точнее, это фабрика по производству душ. Сюда спускают заготовку, а возвращают готовый продукт.

В книге Берешит Творец назван именами Ашем Эло’им (יהוה אלהים): 

Ашем (יהוה) - главное Его четырехбуквенное имя йуд-hей-вав-hей, в котором зашифрован весь Его замысел и вся программа творения. 

Именем Эло’им (אלהים) Творец проявляется как властитель природных сил, через которые реализуется замысел Ашем.

Поскольку Его творение охватывает каждую частицу этого мира, то и в каждом объекте Творения включено Его четырехбуквенное имя. 

Все миры и души сотворены буквам имени Ашем (יהוה) в следующем соответствии: Последний хей (ה) - это Асия / Нефеш, вав (ו) - это Йецира / Руах, первый хей (ה) - это Брия / Нешама, юд (י) - Ацилут / Хая, а «корона» на вершине юда - Адам Кадмон / Йехида.

Аспект души "нефеш" - самый базовый уровень души, который оживляет тело и поддерживает его жизнь. Нефеш называют "животная душа". Она несет уникальную программу жизни каждого живого существа и отвечает за его инстинкты, характер и интеллектуальные способности. 

Нефеш человека сильно отличен от нефеш животного - в нем живет сознание и речь. Сознание, это то, что определяет нашу свободу выбора и определяет жизненные приоритеты. 

Поведением животных управляют инстинкты. Животные совершенны и их не надо исправлять.

Нефеш человека, это та часть души, на которую покушаются силы нечистоты, и которая требует своего постоянного контроля и исправления.

Уровень души нефеш наиболее цельно внедрено в тело и является «жизненной силой» живого организма - нефеш в крови. И если высшие души (рух и нешама), могут мигрировать, например, во сне, во время молитв или медитаций, то нефеш не в состоянии покинуть тело, иначе неминуемая смерть.

Даже после смерти, нефеш покидает тело постепенно.

Аспект души Рух отвечает за эмоциональные характеристики души. У человека Рух связан с речью и эмоциями, которые постоянно находятся в теле. Рух приобретает информацию и сознание, через чувственность сердца. 

Достижение духовное состояния Рух есть основа для дальнейшего подъема души. Через Рух выстраиваются отношения Нефеш с Нешамой.

Когда Рух поднимается на самый высокий уровень, человек достигает состояния сознания, которое описывается как руах хакодеш (“святой дух”) - состояние бытия, выходящее за пределы обычного сознания. С помощью руах хакодеш мы пребываем в других измерениях реальности и получаем ясное представление о том, как будет разворачиваться жизнь. У всех библейских пророков был руах хакодеш; этот уровень пророчества - одно из стремлений к интенсивной созерцательной работе в иудаизме.

Аспект души Нешама отвечает за интеллектуальные способности человека. И как частица Творца она соотносится с его планом и потому наполняет каждое творение функциональной значимостью в нашем мире.

Нешама связана с высшим осознанием своего я, что является определяющее качество совершенного человеческого сознания.  

В утренней молитве мы благодарим Всевышнего, что вернул нам нашу душу, которая чиста.

- Всевышний возвращает нам чистые души-путешественники. Это относится к душам рух и нешама, которые всегда чисты. 

Вся работа человека заключена в очищении от духовной нечистоты низкой части личностной души человека, в подчинении своего эгоизма и пробуждении осознания себя, как важной части всего Божественного плана. 

Творение построено по принципу "Всё во всем". В нем, как в голографической пластинке, где каждая её часть хранит всё изображение.

Учит Аризаль, что каждая из пяти уровней души включает свои 5 подуровней аспектов душ - нефеш, руах, нешама, хая, йехида. Они составляют цепь из 25 духовных ступеней, по которым человек способен подниматься. 

Для понимания, о каком состоянии души мы говорим удобно указать её координаты, например, Рух в Нефеш, Нефеш в Нешаме. Или, поскольку каждая ступень души связана с одним из миров, которому принадлежит, то можно сказать, например, Рух мира Асия, Нефеш мира Брия. 

Все эти миры и связанные с ними аспекты души, это наше мироощущение, отраженное в пяти основных категорий нашего сознания, как линза через которую мы получаем уникальное видение реальности. 

Для понимания загадок души мы строим разные ее модели, удобные нашему восприятию. Но все равно, главная её суть от нас ускользает.

Душа, как музыка, как оркестр - душа может играть "Мурку", а может звучать симфонией. Она может быть квартетом, а может королевским оркестром. Кому что дано. Главное, чтобы в нем не было фальши.

Но вернемся к Берешит в день второй.

1.6 И сказал Эло’им: будет свод посреди воды, и будет разделять он воду от воды. 

И сделал Эло’им свод, и разделил воду, которая под сводом, от воды, которая над сводом. 

И стало так. И назвал Эло’им свод небом. И был вечер, и было утро: день второй. 

Мир материализовался. Появилось время, и Тора начинает счет дней в порядковых прилагательных – “день второй”, в отличии от "день один", как первый шаг Творения.

Из хаоса квантовых процессов “дня один” Эло'им установил состояние пространства, ограниченного некими водами "над" и "под" сводом - ракия, как граница раздела нижнего мира и мира верхнего, вход в который человеку закрыт и в физическом, и в духовных смыслах.

Мидраш Раба говорит, что во второй день Ашем создал пять видов ангелов, составившие основу его небесного войска. Ангелы, заняли свои позиции в мирах, в соответствии с их местом в божественной иерархии.

Это очень важный момент в истории Творения - готовы души, как главные участники грандиозного спектакля, под названием "Жизнь", и готовы ангелы, управляющие временем и всеми процессами во Вселенной. Они ассистенты главного режиссёра, имя которого Эло’им.

Как говорит каббала, нет ни одной травинки внизу, над которой не было бы управителя наверху, который охраняет её, ударяет её и говорит ей: Расти! 

Фактически мы живем в "матрице" Творца, где Он выстраивает для нас различные жизненные реальности, при которой наша живая душа учится различать добро и зло, стремится познать суть и цель самого Творения и способна привести к гармонии свои качества. В таких часто меняющейся реальностях и во взаимосвязях с другими людьми нас заставляют проявить свой нефеш и высветить все грани своего характера. Мы должны увидеть сами себя такими, как мы есть на самом деле - ближе к животному, живущему инстинктами, или к человеку, способного приподняться над земными страстями. 

Начиная с третьего дня Творения Эло’им занят созданием жизни на земле. Формируются моря и океаны, и поднимается суша.

По слову Эло’им земля дала траву семяносную и деревья плодоносные.

В пятый день Эло’им создал в водах огромных животных (таниним) и всяких душ живых, которые двигаются в воде, по роду их, и всех птиц крылатых, по роду их. 

В шестой день сказал Эло’им: даст земля душу живую по роду её, скот и пресмыкающяхся, и зверя земного по роду его. И стало так. (1.24)

1.26 И сказал Эло’им: сделаем Адама по Нашему образу и подобию Нашему, и будут властвовать над рыбами в морях, и над птицами в небе, и над животными, над всею землей и над всеми существами, снующими по земле.

1.27 И создал Эло’им Адама по образу Своему создал его, мужским и женским создал их.

2.7 И сформировал Ашем Эло’им Адама - прах из земли, и вдохнул в нос его дыхание жизни, и стал Адам душою живою.

Эло'им создал Адама по высшему образу Адам Кадмон - с 613 частями его духовного тела. И по подобию качеств души, установленных в гармонии качеств дающего (хесед) - мужское свойство и принимающего (гвура) - женское свойство. 

Адам, означает Человек. Но он первый человек - Адам Ришон, душа которого создана уникальным образом. Все остальные творения были созданы по приказу, объявил Эло'им и появился предмет. Душе не было велено появиться, Ашем Эло’им не произносит слов, Он вдул в него дыхание жизни - и стал человек душой живою.

Дыхание - это жизнь человека. Божественное дыхание запустило речь, процесс, в котором сущность человека облекается и ограничивается. Речь, это то, что внешне отличает человека от всех животных.

Аризаль объясняет, что каждое создание обладает "душой" - от камней и других неодушевленных предметов до растений, рыб, животных и, конечно, людей. Душа, это чисто информационная структура, и каждая форма жизни соотносится с информационной структурой души ей назначенной. Соответственно различают душу растительную, животную и душу человека. 

Все типы души объедены в единую духовную иерархию, и каждая душа верхнего уровня включает свойства душ нижнего. На вершине этой духовной пирамиды стоит человек, в котором проявлены растительные и животные духовные свойства. Но это одна цельная душа Адама, он её наблюдает и исследует, и так познает сущность нижнего мира.

Души высших уровней "властвуют" над душами низшими мира Асия (нефеш хайя), как написано:

1.28 … Владычествуйте над рыбами морскими, над птицами небесными и над всеми зверями, снующими по земле. 

Поскольку, человек обладает способностью подниматься по духовным ступеням, то вместе с ним поднимаются души животных и души растений. И наоборот, падая человек тянет за собой и животный мир.

Каббала объясняет, что Ашем вдохнул в Адама душу, которая включала 600тыс. корневых душ, относящимся к мирам Йецира и Брия.

Душа самого Адама имела высший аспект души Хайа мира Ацилут и соединяла все эти 600тыс. душ в стройную, но не совершенную систему, поскольку сам Адам ещё не совершенен - в нём были совмещены мужское и женское начала.

Адам создавался по образу и по подобию Эло’им, в котором всё в единстве. Но сейчас Адам помещен в сад Эдена мирa Йецира, где проходит разделения частей целого на части с противоположные свойствами.

2.19 И сформировал Ашем Эло'им из земли всех зверей и каждую птицу небесную. И привел к Адаму, чтобы посмотреть, как он назовет каждого из них. И как назовет Адам всякую душу живую, так имя его.

Почему Б-г попросил Адама назвать животных? - Это был тест на способности Адама увидеть суть вещей и его умением связать имена животных с их духовной конфигурацией.

2.20 И назвал Адам имена всякому скоту и птице небесной. 

Адам, давая всем существам имя, тем самым зафиксировал их завершенность и готовность к жизни на земле.

Ему открылся принцип парности этого мира, как основа развития жизни на земле. Но лично он одинок, и в этом его несовершенство. Т.е. создание женщины, как жены и помощницы, было актом осознанной потребности Адама. Он становится соучастником следующего акта творения.

2.21 И навел Ашем Эло’им сон на Адама, и взял у него одну сторону его, и закрыл это место плотью. 

И перестроил Ашем Эло’им сторону, которую взял от Адама, в женщину и привел её к Адаму.

И сказал Адам: На этот раз - кость из костей моих и плоть из плоти моей. Она будет названа женщиной, ибо от мужчины взята эта.

Проснувшись, Адам, видящий сути и дающий имена, видит перед собой новое создание, перестроенное Ашем из его Адамовой основы. Он видит в ней свою противоположность, несущую в себе огонь (אש) новой жизни. Из четырехбуквенного имени Творца (יהוה) Адам приобретает букву "йуд" (י), определяющую категорию "хохма" и называет себя иш (איש) - муж, мужчина. А женщине он назначает следующую букву "хей" (ה) - определяющую категорию "бина" и называет её иша (אשה) - жена, женщина, как существо, взятое от мужчины.

При формировании Хавы Ашем навел на Адама глубокий сон. Его высокие части души вышли из него. В нем осталась лишь самая низкая её часть от нефеш. 

Гематрия слова "сторона" (צלע - цела) = 190 и такая гематрия слова кац (קץ) - конец. Т.е. сторона (цела) для построения женщины была взята с конца природы Адама, из его низкой духовной части. Отсюда начинается природа женщины, и отсюда начало её души.

Это невероятно высокий Нефеш мира Ацилут. Но это свойство души Хавы, делает её существом более близким к материальному миру, чем мужчина. И такая их связь нужна для создания в ней способности стать принимающей от главного свойства мужской стороны - хесед.

В отличие от Адама, сотворенного из "праха земного", Хава сформирована самим Творцом, который заложил в неё те качества, которые желал в ней видеть. Как говорят женщины в утренней молитве: Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, создавший меня по Своему желанию (замыслу).

В функциональном плане она была законченным творением и много сложнее мужчины. Но эта сложность поможет затем хитрому нахашу завести с ней доверительную беседу и соблазнить. 

До разделения, когда Хава была частью Адама они имели общую душу, как собрание всех корневых душ из мира Йецира и Брия, подготовленных Творцом. Но после её отделения от Адама, она соединила в себе все корневые женские души. В Адаме остались только души мужчин.

Творение приобрело свою функциональность, при которой сущностью и миссией мужчины – быть дающим, а женщины – принимающей. Ее миссия наводить порядок в том ещё бесформенном, что получила от мужчины.

Далее мы знаем, что произошло. Змей (нахаш) соблазнил Хаву и уговорил её съесть незрелый плод с древа познания. И ела, и дала Адаму, мужу своему. И он ел. 

3.7 И открылись глаза их обоих, и узнали, что обнаженные, и сшили лист инжира, и сделали себе пояса.

Произошло смешение мыслей и чувств. Они исказили высший образ человека, поменяв местами получающего с дающим - Адам стал принимающим от Хавы. 

3.17 И сказал Ашем Эло'им Адаму: так как послушал ты голоса жены своей и ел от дерева, от котором Я приказал тебе, говоря: не ешь от него - проклята земля из-за тебя! 

Ашем Эло’им поменял их одежды из света (ор - אור), на одежды из кожи (ор - עור). Грубое тело скрыло душу. Душа Хайя оторвалась от них. Они оказались, на земле, в самом нижнем из миров, свойством которого есть смерть. 

3.23 И выслал Ашем Эло'им Адама из сада Эдэна обрабатывать землю из которой взят.

3.24 Изгнал Адама, а к востоку от сада Эдена поставил керувов с огненным кружащимся мечом — охранять путь к дереву жизни.

Восток в Торе, это изначальность пути. Для Адама, это падение с духовного состояния Хайя мира Ацилут в состояние Нефеш мира Асия - обрабатывать землю.

В контексте нашего обзора, символ "керувы с огненным кружащимся мечом" говорит нам, что душам из мира Асия закрыт путь в верхние миры. Только по решению Верхнего суда такую душу переводят через границу эту, и она сможет войти в Эденский сад.

Разрушение Адама было предрешено исходно. Молодая душа, как программа без данных. Её информативность, как у ребенка. Ей ещё не доступно то возвышенное сознание, с высоты которого душа способна увидеть мир глазами Творца.

Адам пребывал в Эденском саду, в одеждах из света. И грех Адама, это не грех человека, а ошибка молодой души, которую по великому замыслу спускают на работу в тело человека.  

Первое свойство, которое проявилось в Адаме и Хаве, это чувства стыда и страха перед Ашем. Стыд, чисто человеческое свойство. Если оно есть, значит душа способна учиться всем формам бытия, дабы исправлять себя и идти дальше. 

У Адама-человека две души, два основных стремления. Он гибрид неба и земли - одна его часть подобна земле, ориентирована на себя, озабочена исключительно физическим благополучием и комфортом. Другая часть души человека стремится выйти за пределы собственного "я" и, как пламя, вздымающееся вверх, стремится воссоединиться со своим источником на небесах.

И это раздвоение, есть то, что составляет всю историю человеческого существа.

С падением Адам Ришона все 600тыс. душ, что его составляли, разделились на великое множество искр - частных душ. Они разлетелись и осели на этажах духовной ступени Нефеш и были захвачены разными уровнями духовной нечистоты - клипот, там обитающих. 

Можно сказать, что души всех людей являются частичками души Адама.

И Творцом было отпущено 6000 лет, чтобы каждая личная душа прошла свое исправление. И в конце пути Творец планирует собрать разбитые “осколки” души в единое целое, наполненное светом знаний, много большим, чем это было в первоначальном виде в Адаме.

Сказано в трактате (Авода зара 9а): “Учили в доме учения пророка Элиягу: шесть тысяч лет существует мир. Две тысячи лет – хаос, две тысячи лет – Тора, две тысячи лет – время Машиаха”.

Первые 2000 лет начинаются от Каина до Вавилонской башни. Это период бесконечного падения человеческих душ в глубины своего эгоизма.

История человечества начинается с братоубийства: Каин убил Эвеля из-за своей ревности к Творцу - его жертва не была принята, а Авеля принята. 

Каин и Эвель, сыновья Адама, оказались в разных духовный состояниях мира Асия. Каин был земледельцем, а Эвель был пастухом овец.

Каин - раб земли, порабощенный нефеш. Эвель - пастух, воспитатель. Он олицетворяет состояние души Рух и его приношения наполнены духовной святостью. И Ашем предпочел его жертву.

Убив Эвеля Каин убрал из нижнего мира состояние Рух, как средство соединения низшего с высшим. 

В мире остались лишь рабы земли. Земли, которую из-за падения Адама проклял Ашем, и Каин, который проклят из-за убийства своего брата.

Хорошее начало.

4.25 И познал Адам ещё свою жену, и родила сына, и назвала его именем Шет, потому что дал мне Эло'им семя другое вместо Эвеля, которого убил Каин. 

У Шета тоже родился сын, и он дал ему имя Энош. Тогда начали взывать именем Ашем.

Шет был вместо Эвеля - он должен стать основой нового человечества (он восстанавливает в мире состояние Рух). Но главное его продолжение Энош этого уровня не достигает.  

Мидраш толкует имя Энош, как Энуш - слабый, смертельно больной. 

Душа Эноша мечется в сомнениях между земным и духовным. Между тем, что он наблюдает - звёздное небо над головой, и той невероятностью, что слышит от своего деда Адама.

С поколения Эноша, начинается забвение имени Творца, люди стали поклоняться звездам, луне, солнцу. 

И хотя Ашем спускал в мир специальные души для спасения эношим, но предотвратить катастрофу они не смогли. Мир полностью развратился, и Ашем Эло’им стирает этот мир водами потопа.

Лишь Ноах нашел милость в глазах Ашем.

***

История души. Ноах.

История души. Авраам.

История души. Яаков.

История души. Йосэф.

Песах. И расскажи сыну своему.

Все статьи блога.

Песах - восьмидневный праздник весны и свободы. Свободы, как самой большой ценности дарованной Творцом. 

Более 3330 лет назад Творец мира рукою сильной и чудесами великими вырвал сыновей Яакова-Исраэля из Египта - дома рабства, в котором мы 210 лет пребывали под властью фараона (Паро). Творец даровал нам свободу и взял нас своим народом. 

Тора заповедовала нам ежегодно 15 Нисана отмечать весенний праздник Песах, как праздник рождения еврейского народа. 

Исход из Египта перевел сам мир в его новое эволюционное состояние, именуемое путь свободы. Путь свободы, это длительный и болезненный процесс изменения человеческого сознания, в котором заключена суть всей нашей истории. И Израиль был назначен Творцом, стать проводником человечества на этом пути. 

Вся история еврейского народа и все повествования Торы, давно стали некой метафорой, описывающей путь обретения свободы, как условие перехода в будущее.

Египет и Израиль - два различных духовных состояния мира. 

Египет - мир материального рабства и буйство человеческого эгоизма. 

Израиль - мир духовной свободы и созидания. Израиль, как окно в будущее.

На иврите Египет - Мицраим, от слова цар - "узкий". В иудаизме Мицраим, это характеристика внутреннего состояния человека, порабощенного узостью своего мировоззрения, ограниченного в возможности самореализации, зажатого в выражении своих чувств и мыслей. Мицраим - это порабощенное слово.    

Властителем Мицраима, его верховным правителем, был и остается на все времена фараон. Фараон на языке Торы - Паро (פרעה), которое созвучно слову פרועה - дикий, необузданный. 

Паро состоит из двух сочетаний פה רע - злые уста. Все его слова, это пустая демагогия и ложь. И всегда конец его власти в полном крахе его царства, что заключено в самих буквах его имени פרע - умирает, разрушение.

Мицраим, это темная сторона мира, но фактически это духовное состояние всей жизни на планете Земля.

И есть только маленькая точка на карте мира, в которую Всевышний поместил народ Исраэля, чтобы через него проявлять себя внизу.

Израиль (ישראל) на иврите можно записать ישר-אל - прямо к богу.

Мицраим - трясина мира. Израиль, есть движение в сторону Творца.

Но оба они задуманы, как ступени Божественного Творения, началом которого было создание Адама и помещение его в Ган Эден. Затем его спуск из Ган Эдена на землю, в самый низ материальности, которая и есть Мицраим.

И человечеству предназначено пройти полный цикл Ган Эден - Мицраим - Израиль - Ган Эден, чтобы завершить эту ступень Творения. Но сперва нужно обрести духовный уровень "Израиль", как уровень свободного человека.

Свобода не вещь в себе. Свобода, это достижение состояния гармонии с высшим порядком установленным Творцом. Такому порядку соответствует "Пасхальный седер", который весьма регламентирован, но весь говорит о сути свободы и путях её обретения. 

Седер проводят по "Пасхальной Агаде" - книге, составленный еврейскими мудрецами. 

Слово "седер" (סדר) означает "порядок". Седер устанавливает порядок действий за пасхальным столом - чтения молитв, рассказы об исходе из Египта, еда и питье, завершение. Мы вспоминаем прошлое, едим в настоящем, и завершаем седер с мыслями о будущем.  В эту ночь мы связываем идею свободы с сутью порядка.

Сам пасхальный седер наполнен символами, напоминающими присутствующим о том уникальном событии.

На пасхальной тарелке мы укладываем 3 мацы, как главный символ исхода, марор, напоминающий нам всем о горечи рабства, зроа - пропеченный кусочек мяса с косточкой, а также хоросет, яйцо (бейца), карпас и хазерет, символизирующие разные аспекты нашего исхода.

Во время седера, каждый участник выпивает 4 бокала вина, символизирующие четыре ступени избавления из-под власти Паро -  "…и выведу Я вас и избавлю от египетского рабства и спасу вас. Мощью великой и страшными карами. И возьму вас народом Cебе… и узнаете вы, что Я - Творец мира, Вс-вышний ваш, который вывел вас из Египта» (Шмот 6:6-7).

Раби Леви дополнил: «Четыре бокала соответствуют четырем царствам (которые тяжко угнетали еврейский народ уже после Исхода из Египта) — Бавелю (Вавилонии), Мидии (державе Ахашвероша), Греции и Эдому».

Виленский Гаон (раби Элияу ми Вильно) видит в четырех пасхальных бокалах связь с четырьмя различными мирами и эпохами: знакомым нам физическим миром, эпохой Машиаха, эпохой воскрешения мертвых и «иным миром», эпоха которого наступит после этого воскрешения. 

Принято в конце седера наполнить символический пятый бокал "для пророка Элияу", который предвещает раскрытие времени Машиаха, времени наступления полной свободы на земле.

Свобода, это возможность свободно высказывать и обсуждать свои мысли, идеи. 

Слово Песах (פסח) состоит из пе (פ) - рот и сах (סח) - говорить. 

В самом названии праздника декларировано право свободно говорить.  

В этом смысле Песах самый разговорчивый праздник, и Агада поощряет к этому, говоря - "И даже если все мы мудрые и разумные, знатоки Торы, тем не менее заповедано нам рассказывать об исходе из Египта. И всякий, кто умножает повествование об Исходе, достоин похвалы".

И всякий, в меру своих пристрастий и политических убеждений старается согласовать свои идеи и мысли с словами пасхальной Агады. А мы имеем возможность принять их или отбросить, если они уводят нас от путей свободы. 

И этим, эта ночь отличается от всех остальных ночей года.

Интересно, что Агада после слов поощрения о умножения рассказа об Исходе, начинает повествование о рабби Элиэзере, рабби Йегошуа, раби Элазаре и рабби Акиве, когда они справляли Песах в Бней-Браке.

Всю ночь они вели обсуждение Исхода, пока не пришли их ученики и не сообщили, что наступило время утренней молитвы Шма. 

Что же они обсуждали всю ночь, за закрытыми окнами и без своих учеников.

Есть разные комментарии к этому рассказу Агады. Сегодня нам интересен его политический аспект. 

Описываемый тайный седер происходил через 60 лет после разрушения Второго Храма, во время сильных римских гонений на иудаизм. Каждое слово о свободе каралось смертью. Назревало восстание Бар-Кохвы, в стремлении сбросить иго римского владычества и добиться независимости. Именно поэтому наши герои отмечали Седер тайно, за закрытыми ставнями, и за горячими спорами не заметили рассвета. Главной темой их обсуждения был вопрос о путях поддержки этого восстания.

Агада нам дает понять, что в Песах обсуждения слов свободы не обходятся без политических обсуждений. Слова свободы пробуждают к действию, поэтому их так боятся фараоны всех времен.

В политической жизни мы выделяем две активные силы "правые" и "левые". В каббалистической интерпретации, они отражают энергетические процессы на сторонах древа сфирот - правая сторона сфиры Хесед, и левая сторона сфиры Гвура. Обе, как две руки единого тела, древа сфирот, и его ствол, средняя линия, проходит через сфиру Тиферет и называется Израиль. 

Это единый процесс творения, эффективность которого определена "духовными расстоянием" каждой из двух сторон к средней линией.

Левая сторона традиционно ассоциируется с вещами, которые каббалисты считали опасными: суждением, женственностью и земным. Это сторона смерти и зла, она манящая и соблазнительная. Она окно для проникновения сил зла, пытающихся увести человека подальше от середины. Утащить в свои клипот.

Как правило, все левые политические силы относятся враждебно к Израилю. Мера этой враждебности стала и мерой их левизны.

Тора нам передает несколько сюжетов, предупреждающих об опасности левой стороны. Таков рассказ об Адаме (мужская, правая сторона) и Хаве (женская, левая стороны). Змей, как символ злого начала в человеке (Ецер а-Ра), соблазнил Хаву и через неё передал Адаму незрелый плод. 

Тора нам рассказывает о Корахе, поднявшем бунт против Моше под лозунгом всеобщего равенстве перед Всевышним - все выделены, все святы. Конец его известен - и поглотила его земля.

Что делать? мы находим в рассказе Торы о нашем праотце Аврааме, который связал своего сына Ицхака на жертвеннике. Авраам отождествляется со сфирой хесед, а Ицхак - гвура. И для обретения божественной гармонии Ицхак должен быть "привязан" к жертвеннику - средней линии. Иначе Ецер а-Ра (злое начало), затянет его в свою клипу.

Пасхальная Агада требует пить вино, облокотившись на левую сторону, не зависимо правша вы или левша. Это напоминание нам о том, что левая сторона не должна быть доминирующей. Её надо контролировать. 

Но без нее, без идей от нее исходящих, не будет общественного развития, не будет движения. 

Должна быть гармония сил, иначе будет то, что человечество пережило в 20 веке. Когда несовершенство производственных отношений молодого капитализма породило движение к социальной справедливости. И под флагом идей Карла Маркса, мир накрыла чума социализма и коммунизма, как общества справедливого народного управления. "Мир без буржуазии, без богатых" - таков смысл лозунгов всех марксистских партий.   

Непостижимо, но во всех четырех объемных томах "Капитал", основного труда Карла Маркса, исследователи не встретили ни слов "социализм", ни слов "коммунизм". За 37 лет тяжелой исследовательской работы он так и не смог обосновать эффективность социализма, как альтернатива капитализму. Таки трудно найти черного кота в темной комнате, тем более, если его там нет. 

Не проведение ли правит миром, и маленькая брошюра К.Маркса "Манифест Коммунистической партии" перевернула общественное сознание в мире. И никак не обоснованные идеи социализма и коммунизма стали доминирующей силой 20 века, и в конечном итоге обернулись проклятием для человечества.

Социализм в России, фашизм в Германия, демократический Китай, и множество других стран по всему миру возродили к жизни новых фараонов, которые залили мир океаном крови своих сограждан. 

Опыт социализма весьма печален. Реализация его идей неизбежно приводит к запрету свободы слова и подавлению всякого инакомыслия. 

Большую часть своей жизни мы прожили в СССР, в стране так напоминающей библейский Египет. Даже гематрия их названий одинаковые: Египет (מצרים – Мицраим) - 380.  СССР (סססר) - 380.

СССР был Египтом 20 века с его характерное название - тюрьма народов. 

СССР просуществовал один космический миг - 74 года и уничтожил порядка 80 млн. своих сограждан, искренне веривших в счастливую и равноправную жизнь всех народов, жизнь без бедных и богатых. 

Мы вырвались из-под обломков этого царства, в надежде никогда не возвращаться в Египет.

Но марксистские идеи оказались необычайно живучими и капиталистическая Америка, которая называлась берегом свободы, начала погружаться в трясину крайне левой демагогии. И надежда лишь на Всевышнего.

Похоже, что Творец дает нам попробовать на вкус все формы социальных болезней, проявленных в призывах и действиях крайне левых - коммунизм, социализм, фашизм, исламизм, теократия, демократия (то есть правление большинства), феминизм и анархизм (то есть правление банд). И все они направлены на подавление свободы слова.  

Ведь все уже было и испытано на миллиарде людей, но приходит новое поколение, не знавшее плеть социализма. И приходит новый фараон, желающий власти над миром, и все повторяется с начала на новом витке этого кровавого абсурда.

Каждый новый фараон пытается переписать историю, разорвать цепь преемственности поколений, стереть опыт вашей жизни, скрыть истинную суть нашего исхода.  

Тора (Шмот 13:8) заповедала нам формулу сохранения памяти об исходе: "И расскажи сыну своему в тот день так: ради этого сделал со мною Господь при исходе из Египта".

Рассказ об исходе помогает лучше понять и заново пережить процесс освобождения, и передать ощущение свободы следующим поколениям. И самое важное, он помогает нам создать общий нарратив, посредством которого мы описываем нашу собственную жизнь в окружающем нас мире, и передать этот еврейский нарратив, нашу общую память, своим детям.

Забвение этого принципа отбрасывает еврея от истинного смысла свободы и порождает в его голове идеи ложные в самой своей сути.

И, к сожалению, этим страдает большинство американских евреев, для которых Израиль оттеснен на нижнюю строку своих приоритетов.

Отношение человека к Израилю, раскрывает его истинное отношение к свободе. 

Сегодня многие американские семьи предпочитают составлять свою собственную Агаду, подстроенные под свои политические пристрастия. Встраивая в канву Агады свои любимые молитвы и чтения, они непременно включают актуальные темы социальной несправедливости, феминизма, секуляризма, вегетарианство. Все это перемеживается с их проклятиями Трампа-фараона и Израиля, как угнетателя арабского меньшинства. 

Так профессор Вероника Адес (Veronica Ades), интерпретировала 10 казней, как наказание Америки за гендерное неравенство, угнетение черных, власти трампистов, и далее по установленному партией списку. 

Некоторые, следуя рекомендациям Рут Гинсбург, добавляют пятую чашу вина к традиционным четырем, чтобы особо выделить роль библейских женщин в исходе и во всей еврейской истории.

Евреи BDS наливают пятую чашу вина, посвящая её окончательному "искуплению" вины евреев за создание Государства Израиль.  

Но в основном, все эти дополнения упрощают праздник и убивают его главную суть. И в конечном счете Агада из благословения превращается в проклятия.

В Торе, в книге Шмот, есть удивительное место, которое указывает на некую закономерность исхода: "И повернул Эло'им народ в обход путем пустыни к морю Ям Суф. И вооруженными поднялись сыны Исраэля из земли Мицраима." (13:18)

Здесь слово "вооруженными" - хамушим (חמושים) можно также прочитать, как "пятая часть". 

И Раши открывает для нас иную грань правды исхода: И только 1/5 сынов Израиля поднялась из земли Мицраим. 

- Остальные растворились в Мицраиме.

И после каждого исторического поворота мы с болью наблюдаем, что лишь пятая часть из еврейского народа продолжают свой жизнь в еврейской истории. 

И ныне, это число коррелирует с небольшим числом американских евреев (около 20%), для которых Израиль, это часть себя.

И потому так важно за пасхальным седером рассказать своему сыну (дочери, друзьям) о смысле свободы, дарованной нам Всевышним, и опыте жизни, пройденной в стране развитого социализма, где за слова свободы бросали в тюрьмы. Кроме вас им об этом никто не расскажет.

Так, за совместной трапезой с сыном, вы выполните заповедь Агады: "В каждом поколении обязан человек видеть себя, как будто он вышел из Египта".

Все статьи блога.

Ту би-Шват. Человек - дерево полевое.

Все статьи блога.

Ту би-Шват (ט"ו בשבט) значит “15-е число месяца Шват”.

В еврейском календаре этот день отмечем, как "Новый год деревьев". 

Ту би-Шват специфический праздник Израиля, когда день уже заметно удлинился, земля прогрелась и раннецветущие деревья стали наполняться соками. Набухают почки и начинается пора цветения. И это точка перехода от зимы к началу весны. И по сложившейся традиции многие жители страны собираются для посадки новых фруктовых деревьев. И свою праздничную трапезу украшают сушенными и свежими плодами земли Израиля.
Ту би-Шват напоминает еврею о его связи с землёй Израиля, и о её абсолютной уникальности. Только её Тора называет "земля, текущая молоком и медом".

Значение этого праздника восходит к временам Храма, когда, по законам Торы, от нового урожая отделялась десятина в пользу коэнов и левитов, которые служили в Храме. Однако запрещалось отделять десятину от урожая прошлого года. И дата 15-е швата разделяет один год от другого. От этой даты отсчитывался и возраст каждого дерева. Так 15-е швата стал Днем рождения каждого плодового дерева на земле Израиля.

С разрушением Храма этот праздник потерял свое значение, и был восстановлен лишь в 16 веке каббалистами Цфата. Они ощущали наступление времени начала возрождения к жизни страны Израиль, подобно возрождению дерева после зимней спячки. Они придали празднику мистический оттенок, наполненный глубокими смыслами.

Праздник связывает нас с миром природы, напоминая нам, что все живое на планете Земля связано друг с другом, как вышедшие из одного источника - земли. И человек, Адам, получил свое имя, потому что он был создан из адама (земли).

Связь человека с миром природы определена не только на уровне использования её для себя, но на уровне осознания нами смысла самой нашей жизни. Осознания нашего подобия с миром природы особенно проявлено в образе плодоносного дерева, корни которого неразрывно связано с почвой, с землей, из которой оно произрастает.

"Человек - дерево полевое", говорится в Торе (Дварим 20.18). Человек сравнивается с плодовым деревом, с его корнями, стволом и плодом, в котором изначально заложен потенциал всего дерева, и который этот плод должен реализовать в жизни.

И так же как дерево, что берет всю свою жизненность от своих корней, которые в почве - отдели корни от земли, и оно умрет.

Так и человек, в своей духовной жизни должен быть связан с историей и традициями своего народа, иначе он будет отделен от своей сущности и жизненной силы.

И как дерево, человек определен в трех периодах своего возраста - нежным ростком, зрелым плодом и своей старостью.

Человек создан, как часть природы, в которой каждый её элемент отражен в нашем подобии ей во всех своих проявлениях - психологическом, деятельном и духовном.

Корни дерева отражают невидимые слои человеческой психики, глубину его подсознания, его ещё не проявленного "Я".

Тело дерева - это "Я", в его открытом сознательном проявлении, как установившуюся личность.

Плоды дерева, символизируют наше влияние на окружающий мир, на способность посеять семя в другом человеке и увидеть, как оно прорастает, растет и приносит плоды.

Корни, ствол и плод - это три уровня работы человека, три вопроса, на которые он должен ответить: кто я, кем я себя считаю и как я проявляюсь в других людях. В дереве эти три компонента объединены в единую целостную сущность. Так и работа человека в том, чтобы объединить компоненты нашего "дерева" в единую цельность.

В Книге Хроник (Диврей Ха-Ямим 29.15) приведены слова царя Давида: Наши дни, как тень на земле.

Один из великих талмудических мудрецов, рабби Хуна объясняет, что этот стих означает, что существует три типа теней. Одна из них - тень птицы, которая быстро пролетает и отбрасывает свою тень, но на мгновение. Вторая - тень от стены, которая имеет лишь некоторое постоянство. Но есть тень от дерева, которая остается неизменной в течение дня.

Годы людей подобны проходящей тени.
Каждый человек оставляет след. Каждый отбрасывает на наш мир свою неповторимую тень, вносит свою ноту в балладу, которую мы называем жизнью. Вопрос в том, насколько велико и реально наше влияние? Будет ли моя тень от птицы, стены или дерева?
Птица летит, и тень летит вместе с ней. Это тень человека, воздействие которого мимолетно. Он отбрасывал тень на людей, живя лишь в своей рутиной обыденности. Эта тень приходит и уходит с его смертью. Большинство людей проносятся тенью птицы.
Есть вторая категория людей, чьи жизни можно сравнить с тенью от стены. Непостоянство тени от стены проявляется в том, что её видно рано утром и ближе к вечеру, но на полуденном солнце нет тени от стены.
Утро, день и вечер - это молодость, зрелость и старость. 
В молодости эта категория людей талантлива и полна рвением привести существующий мир к идеалу, который они себе вообразили. В зрелости они становятся рационалистами, и живут лишь своими интересами. Никакой от них тени людям. В старости становятся тихие и спокойные, и способны отдать все, ради увековечения памяти о себе.

Наконец, есть жизнь, которую можно сравнить с тенью дерева. Под ветвями дерева всегда можно найти тень и уют. Независимо от того, утро, полдень или вечер, дерево всегда отбрасывает целебную тень и приглашает каждого прохожего погреться в своей спокойной и бодрящей обстановке.

Это тип человека, наделенный талантом и пониманием, что все что ему отпущено, всё от Творца. Он лидер, и всю свою жизнь реализует себя в служению своему обществу и миру.

Все люди разные, и все жизни важны. У каждой дарованной Творцом жизни своя цель и своё назначение - кому стихи писать, кому к “звездам” летать, кому землю пахать.
В Дварим 20.18 Тора устанавливает закон о фруктовых деревьях - их нельзя срубать и ломать, ибо они дают плоды человеку. И в общности человека и дерева полевого, отражена суть уникальности человеческой личности, которую надо беречь, охранять и которую нельзя ломать.
И в напоминание об этом нам назначен этот праздник Ту би Шват.

Все статьи блога.

Берешит. Великая тайна Дня.

Тора начинается с краткого описания шести дней Творения и Дня седьмого - Шаббата Всевышнего. 

Говорит Талмуд, надлежало бы начинать Тору с первой заповеди из книги Шмот: "Этот месяц для вас - глава месяца". Ведь “Тора” от слова הוֹרָאָה - наставление, повеление. Тора источник всех законов Израиля. 

Но Тора ещё и исток всех сил и знаний этого мира, который тайна тайн. По ней Всевышний творит мир. И эту величайшую тайну Творения назначено раскрыть религии и науке вместе. 

Около 250 лет назад, как и предсказывала книга Зоар, Всевышний открыл людям врата высшей и источники низшей мудростей.

Высшая мудрость - каббала, как раскрытие внутренних тайн Торы.

Низшая мудрость - науки, для постижение законов нижнего мира.

Всевышнему очень важно, чтобы человек, используя дарованные ему знания, смог постичь систему управления Творцом верхними и нижними мирами, соединив их в единую картину мира. Недостающие детали, будут поставлены самим Творцом в Шаббат седьмого Дня.

Наука со всей своей мощью постигает физические законы нашего мира, исследует историю Вселенной и Земли, выкладывая сложную мозаику мироустройства, в которой не должно быть дисгармонии. Современная наука отстраняется от идеи Творца, Он ей мешает. Тем ни менее она к нему последовательно приближается.

Но пока между наукой и религией согласия нет. И на вопрос, сколько лет миру - ученый ответит, что Вселенной 13.8 млрд. лет, Солнцу - 4.9 млрд., а Земле и планетам по 4.5 млрд. лет. 

На этот же вопрос большинство раввинов ответит, что миру менее 6000 лет, он создавался 6 дней по 24 часа, но раскрылся лишь с рождением Адама и выглядел "старым", на миллиарды лет. Как и Адам, все земные твари родились уже готовыми, взрослыми - "сначала появилась курица, которая снесла яйцо".  Так объясняет Талмуд. 

Что-то здесь не договорено и недопонято. 

Надо сразу оговориться, что нелепо мерять дальнюю историю миллиардами и миллионами лет. Так же, как 24-я часами. Во-первых, отсчет времени в земных годах можно было бы начать лишь с четвертого дня, когда появилось Солнце. Во-вторых, время, это свойство человеческого сознания, но Адам появился лишь в День шестой. Эти "миллиарды" - чисто абстрактные понятия, дающие почувствовать лишь отдаленность объекта, не более того. Лучше бы их называть годы "геологические" и "космические". Только с какой точкой отсчета их связывать?

Прочтем начало главы Берешит.

1.1 Вначале (Берешит) создал Эло’им небо и землю.

И Земля стала хаосом, и тьма над бездною, и дух Эло’им витал над водой.

Сказал Эло’им: Будет свет! И появился свет.

И увидел Эло’им, что свет хорош; и разделил Эло’им между светом и тьмой.

Назвал Эло’им свет днём, а тьму назвал ночью. 

И был вечер, и было утро: День один.

Мир создан 10 речениями за шесть дней. Первые три речения определяют весь замысел Творца и включены в слова первого дня творения. Они лежат в корне всего Божественного управления миром.

Первое речение: Берешит (Вначале).

Второе речение: дух Эло’им витал над водой.

Третье речение: Будет свет!

День второй (речение 4) "1:6 И сказал Эло’им: будет свод в середине воды, и будет разделять между водой и водой". 

День третий (речение 5) “1:9 Да соберется вода, которая под небом, и да явится суша”.

(речение 6): “1:11 И сказал Эло’им: Пусть земля произрастит растения”, дающие семена по их родам".

День четвёртый (речение 7): "1:14 И сказал Эло’им: да будут светила" - образование звезд, созвездий, Солнца и Луны. 

День пятый (речение 8): "1:20 И сказал Эло’им: да населятся воды в изобилии” - сотворение рыб и птиц. 

День шестой (речение 9): "1:24 И сказал Эло’им: да произведет земля тварей живых" - создание зверей земных по их родам, животных по их родам и пресмыкающихся по их родам. 

    (речение 10): "1:26 И сказал Эло’им: сотворим человека” - сотворение человека по образу Эло’им сотворил его: мужчину и женщину сотворил их.

День седьмой - “почил от всех дел своих”. 

Десять речений, суть древо сфирот (древо жизни), которое лежит в основе всего управления миром. А Дни Творения - суть 7 нижних сфирот древа жизни, каждая из которых несет в себе всю информацию для реализации соответствующего этапа плана Творения.

Надо знать, что понятие "День" не относится к нашему миру, это не 24 земных часа, а духовное понятие - День Всевышнего, который шестью Днями создал небо и землю. Каждый из Дней привлекался на свой вид работ.

Перед каждым концом Дней Творения следует “И был вечер, и было утро”.

Через эти метафорические слова Тора обращается к человеку, к тому, кто хочет её познать: "вечер" (эрев) - сумерки, плохо видно, непонятно происходящее. Но наступит "утро", и ты все увидишь и поймешь. Только дождись утра.

“Мидраш Раба” (3.7) вкладывает в эти слова иной смысл: “И был вечер и было утро” намекают на прошлое существование мира, на некую цикличность процесса Творения, что и до этого были порядки времени.

В первый день странной кажется фраза: "Назвал Эло’им свет днём, а тьму назвал ночью". Здесь "день" и "ночь", это метафора двух главных сил, заложенных в мире - сил созидания и силы разрушения. В Дне один они в одном, как чистая информация. Затем они разойдутся по своим местам нижнего мира.

Рассмотрим, как описывает начало Творения каббала и космология.

В книге Зоар написано, что Вначале возникла воля Творца, и Он в своем высшем свете сформировал место (форму, круг), и искра тяжести вышла изнутри закрытой закрытости из тайны Бесконечного и воткнулась в круг. И искра эта отмеряна никакого цвета и оттенка, вся одно. Из внутри искры вышел один источник, от которого окрасились оттенки внизу. От расколотости засветилась точка одна закрытая, высшая. То, что после точки той не узнано вообще, и из-за этого называется «началом» (рейшит ראשית) – речение, предстоящее всему.

Объясняет Рамбам (Маймонид) в книге "Путеводитель заблудших" - согласно первому речению, мир образовался из двух точек, но поскольку в момент творения никакого пространства не существовало, эти две точки были слиты в одно, пока не начался процесс творения: от одной - духовных миров, а от другой - материального мира. Эти две точки содержали в себе всю информацию Творения - от момента его начала, до конца.

Пишет Рамбан (Нахманид): Знай, что "небо", подразумевает один вид первоматерии, а "земля" - другой. Только эти два вида были сотворены из ничего (אין), а все остальное создавалось на их основе.

Следуя простому смыслу: сначала Всевышний извлек соответствующий вид первоматерии из ничего и сотворил небо - всю структуру духовных миров. Затем начал творить землю - из иного вида первоматерии. 

Итак, момент "взрыва" стал началом духовных и нижних миров. В глазах Творца, это один живой мир с головой и телом. Сперва образовался высший духовный мир Адам Кадмон - "предвечный человек", затем от него последовательным сужением духовного света образовались миры Ацилут, Брия, Йесира. На этажах этих миров расселились все души и главные ангелы, ответственные за создание и управление Вселенной.  

В науке, из разных теорий описания начала Вселенной наиболее разработана теория "Большой Взрыв" (Big Bang), согласно которой акт творения начался из ничего, из микроскопической частицы, сжатой до невероятной плотности. Да и само пространство "вселенной" было микроскопическим, а точнее нулевое. В стартовый момент времени вокруг "точки" не было никакого пространства. Само пространство возникло по мере стремительного расширения этой исходной "точки". Из неё возникли частицы вещества, затем небесные тела и галактики.

Все бы хорошо, если бы не масса тупиковых вопросов, один из которых связан с квантовым состоянием элементарных частиц. Их свойства сплошная загадка. Например, как можно одновременно находиться сразу в нескольких состояниях, которые можно определить лишь вероятностными математическими методами. 

Существует квантово-механический принцип суперпозиции, при котором частица ведет себя как волна или как материальная частица, в зависимости от наличия наблюдателя - некого высшего сознания. Лишь наличия наблюдающего за квантовым объектом, превращает нематериальное в материальное.

Из этого следует, что момент Большого взрыва ещё микроскопическая вселенная была переплетением всех сил и энергий, ведь частица в квантовом мире может существовать во множественном состоянии. Сама Вселенная была размером частицу, так что и она сама подчинялась квантовым законам.

Чтобы вывести её из этого состояния должен быть наблюдатель, как высшая форма сознания. Так задумано Творцом, что наблюдение та же необходимость, как и сама жизнь, иначе будет хаос, полная неопределенность.

Теперь можно по-другому понять 1.2 "И Земля стала хаосом, и тьма над бездной, и дух Эло’им витает над водою". 

Здесь вода, это ещё бесформенная материя, как символ будущей жизни. И Эло’им, как высшее сознание, как наблюдатель, способный перевести зарождающийся мир из квантового состояния в классическое, в котором появляется время и начинают работать физические законы материального мира.

Но пока мы в первом Дне, в котором ещё нет времени, ведь вся будущая материя сконцентрирована в одной точке, зачатке всей нашей Вселенной. Здесь нет ни прошлого, ни будущего, все в одном. Поэтому, это состояние называется День Один.

Но созданы духовные миры, и Ангелы заняли свои места, в соответствии с их назначением и готовы к выстраиванию мира Асия - будущего материального мира.

События первого дня Творения протекали стремительно - День длился, как 3 минуты.

День второй: 1.6 И сказал Эло’им: Будет свод (ракия) посреди воды, и будет разделять между водой и водой!

Эло’им отделяет мир материальный от мира духовного неким сводом - ракия. Есть много объяснений, что есть ракия. Но в контексте нашего обзора, ракия - это законы материального мира, ограниченные скоростью света. За этим барьером скорости лежит другой мир, вход в который нам закрыт.

Эло’им запускает процесс рождения вселенной - в быстро расширяющемся пространстве начали работать физические законы, и в соответствии с отношением E = mc² энергия стала превращаться в частицы кварки и электроны. При дальнейшем расширении пространства температура и давление падали, что позволило объединяться частицам в атомы и образовывать простые материальные формы. Далее, в соответствии с командами Эло’им, реализовывался каждый из этапов Творения, который в Торе назывался Днем.

Сколько времени в земных исчислениях занял 2-ой День построения Вселенной - по расчетам космологов он составил порядка 10 млрд. (условных лет).

Этот этап Творения не завершился. Эло’им не отметил его оценкой: "хорошо". Ведь во Вселенной ещё не сформирован самый большой космический шедевр "Солнечная система" - место, где должна образоваться жизнь.

В космологии существует так называемый "Антропный принцип", который сформулировал английский математик Б.Картер: то, что мы ожидаем наблюдать, должно быть ограничено условиями, необходимыми для нашего существования как наблюдателей. Это означает, что вероятность возникновения Вселенной, без участия кого-то извне, бесконечно мала. Имей, например, хотя бы одна из физических констант иное значения, или расстояние от Земли до Солнца изменилось всего на 1% , или тысяча других "или", то не было бы ни Солнца, ни Земли, ни человека. Но мы живьем на красавице Земле в стабильной Солнечной системе и считаем это естественным.

 

День третий. Эло’им второй и третий дни занимался (со всем своим небесным войском) обустройством Солнечной системы. Все её планеты устраиваются на своих местах относительно Солнца и Земли. Земля переместила свою земную ось в позицию, позволяющую растопить лед, покрывавший всю её поверхность, и поднять сушу над водами, чтобы создать условия для роста растений.

1.11 Пусть произрастит земля траву семенистую, плодовые деревья, приносящие на земле плоды с семенами, по их родам — и стало так. 

И увидел Эло’им, что хорошо. 

И был вечер, и было утро: день третий.

Ещё не окончено выстраивание Вселенной, но на землю из космической глубины "доставлены" простейшие живые организмы, несущие в себе генетический материал, определяющий их природу.

В третий день появилась органическая жизнь и возможно земля произрастила некое подобие травы. Но, деревья, как можно понять из текста, появились сразу большими, как будто их откуда-то пересадили. И они уже будут давать плоды, в котором семя их по роду их.

Это очень важный момент в истории Творения. 

Во-первых, растительный мир стал единственным источником всего кислорода в атмосфере планеты.

Во-вторых, на Земле появился генетический материал и созданы условия для создания и сохранения жизни. И все впервые созданные формы жизни - насекомые, рыбы, птицы, животные -  все они смогут появиться на земле в новых циклах Дней Творения сразу, одевшись в заданную Творцом форму. Только в первый день Творец начал создавать мир из ничего. Но все будущие создания будут строиться на базе исходного материала. 

Четвертый день стал знаменательным в истории Солнечной системы. Наконец, все планеты заняли свои места на небосводе - Луна, Солнце, 12 созвездий, все к услугам Земли, матери человечества.  

В пятый день созданы рыбы и птицы. 

В шестой день созданы животные, а во второй половине шестого дня создан Адам - первый человек.

Археологи, составляющие человеческую хронологию, утверждают, что вид Homo sapiens, "Человек разумный", появился 100,000–70,000 лет назад, и расселился по миру около 40 тыс. лет назад. Внешне они практически не отличимы от современного человека. Но гиганское различия в их духовном наполнении.

Сказано в Тегил (90:5): 974 поколения, которые были до сотворения мира были снесены мгновенно, ибо были дурны. 

На Адаме закончился этот этап духовной эволюции. Он удостоился получить божественную душу, подсоединенную к высшим мирам. Он обрел речь и стал частью высшего сознания на земле. С него началась история мира. Как сказано: 2.7 И сформировал Ашем Эло’им человека, из праха земли, и вдунул в его ноздри дыхание жизни, и стал человек душой живою.

Без Адама растительный и животный мир обладал неопределенностью - в нем не было цели и не было связанности. Он был, и не был одновременно.

Написано в 2.5 Никакого полевого кустарника еще не было на земле, никакая полевая трава еще не росла, ибо не проливал Ашем Эло’им дождя на землю, а Адама нет, чтобы возделывать её. И пар поднимался с земли и орошал все лицо земли.

Но в третий день было: 1.12 Дала земля траву семяносную… - она есть.

А в 2.5 ... никакая полевая трава еще не росла… - её нет и она есть. 

С сотворением Адама возникло два уровня высшего сознания, способных переводить мир из состояния квантовой неопределенности в материальную реальность. Два Адама создают реальность мира - сверху Адам Кадмон, внизу Адам аРишон. Пока они разъединены, но в конце всех времен творения, низшее сознание будет включено в единое сознание Творца. 

2.19. И сформировал Ашем Эло'им из почвы всякого зверя полевого и всякую птицу небесную и привел их к Адаму, чтобы посмотреть, что назовет ему: и все, что назовет ему Адам душа живая его имя.

И назвал Адам имена всякому скоту и птице небесной и зверю полевому.

Адам назначил каждому животному место и функцию в своем мире, и соединил их в устойчивые отношения. Он расселил их в своем сознании. Наша реальность, это наше сознание.

В конце каждого Дня творения (кроме второго) Тора дает оценку: И увидел Эло’им, что "хорошо". А после завершения шестого дня: "хорошо очень".   

Имя Всевышнего Эло’им, отражает качество суда, строгости. И работа каждого из дней выстраивалась по строгим законам Творца.  

Говорится в Берешит Раба: Эло'им творил миры и разрушал их. И на их развалинах создавал новые. Пока не увидел, что "хорошо". 

Мы уже отмечали, что суть каждого Дня, это 7 сфирот, по которым выстраивается мир. День не может быть закончен, пока задуманное не совпадет с результатом - достигнет состояния малхут. С этой ступени мир поднимется к новому Дню Творения. В этом суть всех эволюционных процессов - все изменения Творения реализуются только через циклы высших сфир управления, в соответствии с антропный принципом.

Рамбан указывает, что циклы Дней - это вся история Вселенной, и они похожи на годы семилетнего (шмита) и пятидесятилетнего (йовель) циклов обработки земли. 

Шмита - отдых земли Израиля в каждый её 7-ой год. 

Йовель (50-ый- год) - завершение 7-и циклов шмиты, после которого объявляется свобода всем жителям страны и стираются все их долги. Жизнь начинается с чистого листа.

Сказано трактате Санхедрин (97) - ... с момента творения мир будет существовать шесть тысяч лет, а затем наступит великий шабат Земли. Мир будет разрушен, и земля будет отдыхать от своих детей. Но после седьмого тысячелетия Творец обновит Свой мир. Человек и животный мир будут возрождены с обновлёнными качествами и начнется новая эра человеческой истории.  

Седьмое тысячелетие земли называют Великим Шабатом Земли.

Говорит Ибн Эзра, законы развития мира универсальны и поднимаются по спирали времени до высот Вселенной. И также, как есть Великий Шабат, должны быть Великая Шмита и Великий Йовэль. 

Учат Мудрецы Торы:

Великий Шабат - Земля отключена от энергии жизни. 

Великая Шмита - перестает существовать весь материальный мир.

Великий Йовэль - завершение всей истории творения. Прекращается существование всякого индивидуального сознания - душ и ангелов. Все возвратится в состояние полного единства - "Я - первый и Я - последний, и нет никого кроме Меня" (Иешай 44.6). 

   

Другими словами, в каждом из Дней Творения реализовывались 7 шмит по 7 “шмитот” (7 тысяч лет Земли). Аналог такой структуры есть заповедь 49 дней Счета Омера (7 недель ☓ 7 дней).

Ученик Рамбана, рабби Ицхак Даман из Акко (1250-1340) учил, что срок нашему миру 49000 лет. Мы живём в шестом дне Творения, как в шестой Шмите, следовательно, наш возраст 42000 лет.

Остается вопрос, в каком из шмитот мы сейчас находимся.

Приводится утверждение в Сэфэр аТмуна, что этот мир, это вторая шмитот, которая проистекает из категории Гвура (суд, строгость, трепет).

А первая шмитот, проистекала из категории Хэсэд (милосердие), и оттуда спустились души Ханоха и Моше. Они пришли каждый в свое время, чтобы спасти Творение.  

С переходом во вторую шмитот мир изменился - изменился цвет неба и, возможно, изменились магнитные полюса Земли, изменился климат, земля стала скупой, исчезли многие виды животных. Для человека были созданы другие условия жизни, и продолжительность жизни людей стала значительно короче прежней. 

Зато следующая шмитот будет относится к категории Тиферет (красота, гармония). И это будет время Яакова-Исраэля и его сыновей. Жизнь будет наполнена высшим смыслом. 

Срок мира в 49000 лет, который привел рабби Ицхак Даман, это "учебная" демонстрация структуры Дней Творения. 

Но Рабби Ицхак указал, что расчет протяженности Дней Творения должен исчисляться исходя из "Божественный года" - 365 дней, как значение переплетий всех сил Эло'им: “Божественный год" = 365 дней ☓ 1000 = 365,000 земных лет. (1 день Творца = 1000 земных лет).

И возраст Вселенной в земном масштабе времени: 42,000 ☓ 365,000 = 15,330,000,000 лет.

Космология показывает нам цифры того же порядка - 13-15 млрд. лет.

В моей статье "Законы Шмиты-1. Спираль времени." за Май 2015г. приводились и другие расчеты с учетом "Божественного года", и полученные результаты хорошо соотносятся с научными данными.

Всё это идеалистические числа, но здесь интересен лишь их порядок. 

Нам важнее понять общую картину Божественного устройства мира. 

Мы завершаем шестое тысячелетие нашей истории, и скоро окажемся в "грядущем мире" - седьмом тысячелетии. Надеюсь нашим душам позволено будет продолжить свой путь и спуститься в следующий мир 8-го тысячелетия.

Сперва восстановится животный мир, затем человек. ДНК человека и животных сохранились на Земле и новый "Адам", как наивысшие из душ, возродится в своем облике (подобно "воскрешению из мертвых" в конце дней, о которых говорили пророки). 

Человек не должен обладать памятью прошлой жизни. Мир для него только создался. И от него он будет вести новый отсчет времени. 

Человек стал другим, и его обновленная душа способна к высоким свершениям. И если появится в том мире новый археолог, то он будет соотносить свои находки не с абстрактными миллионами лет земли, а с независимым временем, соотнесенным с Днями Творения и уровнями цикла сфирот в нем.

Нам не доступно постижение сути Эйн Соф - Творца всего мироздания. Непостижимы Его цели. Возможно, что никакой специальной цели у Него нет, а есть лишь Его простое дыхание.

Он "вдохнул" и "выдохнул", образовав внутри себя крохотное пустое пространство, в котором родился новый мир, новая жизнь, потому что Он - сам жизнь. Следующий "вдох" - и дух человека, как чистый воздух, вошел в Него и соединился с Ним. От прошлого мира не осталось и следа.

И каждый цикл Его дыхания, называется Шесть Дней Творения плюс Шаббат седьмого Дня - соединение с Всевышним.

Все статьи блога.

Тишрей - месяц суда и милосердия.

В еврейском календаре месяц Тишрей насыщен праздничными днями назначенными Торой. Их четыре главных - День трубления в шафар, Йом Кипур, Суккот и Шмини Ацерет.

Первое Тишрея, это особый день. Написано в Бамидбар 29.1: Первого числа седьмого месяца пусть у вас будет священное собрание - не делайте никакой работы. Пусть это будет у вас день трубных звуков. 

Кроме этого, сказано в Талмуде: Первое Тишрея - это Новый год в том, что касается отсчета шмиты, йовеля, возраста саженцев и овощей.

Сегодня для нас, 1-го Тишрея, это ещё и праздник Рош аШана (голова года), еврейский новый год, который празднуется два дня. 

Годы нашего календаря отсчитываются от дня сотворения мира, а точнее от дня создания Адама. С его рождением мир считается завершенным.

В этом году евреи всего мира отмечают 5781 год. 

Точность этой даты была определена из Торы, которая дала нам хронологию поколений её героев от дня рождения Адама до исхода из Египта.

Затем эта хронология продолжалась в книгах Танаха. Так в Книге Царств (6:1) написано - В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в четвертый год царствования Соломонова над Израилем, в месяц Зиф, который есть второй месяц, начал он строить храм Господу.
И далее еврейская хронология никогда не прерывалась, хотя дата начала года в еврейской истории несколько раз изменялась. 

День первого Тишрея отмечен в Торе, как день великого собрания, день суда, и день трубления в шафар (Ваикра. 23:23–25; Бамидбар. 29:1–6;).

Но нигде Тора нам явно не говорит о месяце начала года, оставляя этот вопрос для будущего его решения еврейскими мудрецами. 

Началом счета месяцев года назначено 1-е Нисана, как написано - Этот месяц для вас - началом месяцев, первым из месяцев года (Шмот, 12:2). 

Казалось бы, и годы должны считаться с этого месяца. И во времена Храмов год начинался с 1-го Нисана.
Отсчитывая годы от Нисана подразумевалось, что Адам был сотворен 1-го Нисана.
После разрушения Второго Храма мир перешел в заключительную стадию своего развития - эпоха Машиаха. Время знаний. 

И в трактате Рош а-Шана 10б–11а обсуждается мнение рабби Элиэзера, что мир был сотворен в месяце тишрей.  С тех пор отсчет годов от сотворения мира начинают с 1-го Тишрея - Рош аШана.

С установлением новой даты начала года еврейский лунно-солнечный календарь приобретает законченную структуру, в которой выделены два центра отсчета времени - счет месяцев начинается с Нисана, а счет лет с Тишрея, 7-го месяца года.
Соответственно выделены две категории календаря - лунная категория, от Песаха до Рош аШана. И солнечная категория, от Рош аШана до Песаха.
События лунной (весенне-летней) части календаря раскрывают нам некоторую надматериальную сторону бытия, его духовную составляющую, идущую от законов Торы - Песах, счет Омера, Шувот.
Солнечная (зимняя) часть, отражена событиями материального мира - праздниками, назначенными нашими мудрецами: Ханука и Пурим.

Но в чем внутренний смысл переноса отсчета годов с месяца Нисан - 1 месяца года, в месяц Тишрей - 7-ой месяц года.
Число 7 всегда намекает нам на связь с 7-ю днями Творения, как корень всякого порождения в этом мире - 6 дней работа, как 6 дней Творения - 6 сфирот реализации замысла. 7-я сфира - Малхут, Шаббат, приостановка процесса творения и ревизия его духовного состояния.  
Поэтому Тора назначила 7-ой месяц, как время собрания, время суда (Рош аШана), время искупления и вынесения приговора (Йом Кипур), и время празднования (Суккот).
В тоже время, на осенне-зимней, солнечной, стороне календаря, месяц Нисан будет 7 месяцем от Тишрея. В Нисане Творец проявляет категорию строгого суда над Египтом, как духовной поработительной силы. И своё милосердие, к еврейскому народу, заслужившего в Его глазах свободу.
Небесный Суд этих двух 7-х месяцев выносит свой вердикт - кому дарована жизнь, чтобы идти дальше, а кому духовная смерть, и остаться в прошлом.

Каждый человек проходит свой личный годичный календарный путь, сперва от Рош аШана до Песаха. Если удостоится, то в Песах обретет духовную свободу, и пройдя все свои подъемы и спады, остановится передохнуть в Тишрее в Суккот. 

Установила высшая мудрость - все задуманное в высших мирах, трансформируется с помощью звезд и спускается в наш низший из миров, обретя здесь должную материальную форму. 

У каждого созвездия свое название, символ и свой мазал, как проявление влияния на соответствующий месяц года.

Так 12 созвездий были созданы в соответствии с 12 месяцами земного года.

Месяцу Тишрей соответствует созвездие Весы, как символ суда (по своей форме оно похоже на две чашечки весов). 

Тишрей - время Весов, которые позволяют взвесить и оценить творческий потенциал человека, и на что он был потрачен в минувшем году. 

В Рош аШана был создан Небесный Суд и явлен в виде весов, как мера оценки свободы воли, дарованная человеку. 

В Рош аШана весы поднимаются над миром и на одну их чашу кладут заслуги человека, на другую его промахи. Результат - оправдание или осуждение.

Через 10 дней, в Йом Кипур, выносится приговор: кому - жить, а кому - умереть, и живому назначается доход в наступающем году (Беца 16а). 

Дни между Рош аШана и Йом Кипуром называются Днями трепета. В эти дни принято приветствовать друг друга пожеланием быть вписанным в "Книгу Жизни" - хатима това (хорошей записи!). Желая добра кому-то, ты получаешь и часть от него и себе.

Всевышний творил Свой мир качеством суда, при котором любое отклонение творения от Его замысла обречено на уничтожение и должно быть построено заново. Как рассказывает мидраш, Творец создавал миры и разрушал их, и на их обломках выстраивал новый пласт мира. 

Также сказано в Талмуде, что до Адама было 974 поколения душ, которые были стерты из мира, пока не появились души, составляющие суть Адам - человек. Адам стал частью Творца, главной целью всего Его творения. 

Но первый человек сломал гармонию построенного мира. И впервые, по отношению к нему, Творец проявляет свое качество милосердия, даруя Адаму жизнь и право на исправление.

Мидраш "Псикта дерав Кагана" передает слова Всевышнего Адаму: То, что произошло с тобой, будет происходить и с твоими сыновьями: как ты предстал перед Моим судом в этот день и был прощен, так и дети твои будут судимы в этот день и получат прощение.

Отсюда смысл празднования Рош аШана, как двухдневный праздник 1-го и 2-го Тишрея. Каждый из дней воплощает одну из противоположностей: суд и милосердие. Первый день Рош аШана - это суд суровый, однако его второй день - это суд милосердный. Но это один и тот же праздник, Рош аШана - его два дня соединяются воедино, как один длинный день, в котором соединились два противоположных свойства Творца - суровость и милосердие.

Объясняет рабби Шимон бар Иохай: если бы Рош аШана состоял лишь из одного-единственного дня, то уничтожил бы всю вселенную, так как никто в сотворенном мире не устоял бы теперь перед проявлением Божественной гвуры – неумолимой суровости. 

Свойство милосердия присутствует в самом названии "Тишрей" - "прощение" на арамейском. В Тишрей Всевышний прощает грехи человека, позволяя ему начать новую страницу жизни, начать все с начала. 

Из всех праздничных месяцев праздники месяца Тишрей наиболее всего связаны с душой человека. В небесный суд вызывается именно его божественная душа, именно с нее спрос - смогла ли она подняться над эгоизмом тела или поддалась его прихотям.

И сами звуки шафара, звучащие в Рош аШана, похожие на рыдание, стенание и плач обращены к самой душе человека, к его внутренним переживаниям. Звуки шафара направлены к пробуждению человека от духовной спячки, к духовному откровению перед Творцом и устыжение своих проступков.

Рош Ашана, это день рождения человечества. Но это и День Суда над всеми странами и народами, и всеми обитателями Вселенной - животными, растениями, ангелами и даже над ангелом Самаэлем (Сатан), который сам назначен обвинителем сынов Израиля.   
И в Йом Кипур выносится постановление о количестве божественного света, спускаемом на народы в следующем году - быть в мире хаосу или порядку, изобилию или нехватке, миру или войне.

В Рош а-Шана прошлого 5780 (2019) года, за раздоры и склоки разрушающие мир, было назначено небесным судом - погрузить мир в глобальный карантин COVID-19.

Но в этом году есть надежда на положительный приговор небес, поскольку первый день Рош аШана совпадает с шаббатом. В такой день в шафар обычно не трубят, но по мнению мудрецов Торы, суд и приговор может быть только хороший. Ведь в шаббат нельзя писать, кроме как если это связано с жизнью и здоровьем. Поэтому в этот день возможна лишь запись в "Книгу жизни и Здоровья".  

Составляя календарь до 6000 года, еврейские мудрецы разработали его так, что первый день Рош аШана никогда не выпадает на первый, четвертый, или шестой день недели (воскресенье, среду или пятницу). 

Так они увеличили частоту появления шаббатных лет в Рош аШана, и тем добавили милосердие в наш мир.

Большинство судов Рош аШана пронизаны милосердием Творца к человеку в надежде на его исправление. Но милосердие - это прощение в долг. И на каждого заведена долговая книга. Говорит рабби Акива: Книга раскрыта, рука записывает, а взиматели долгов... получают с человека с ведома и без ведома его (Авот 3:16).
Окончательный расчет будет в мире грядущем, когда под звуки шафара души всех людей предстанут на Великом Суде 7-ого тысячелетия. 
Так пишет Виленский Гаон в книге "Совершенная Мера": Все, что происходит в месяц Тишрей, - намек на то, что случится в будущем. 
Так же, как сначала день Суда в Рош ашана, затем - прощение грехов в Йом кипур, а потом - радость Суккот и танцы в Шмини Ацерет и Симхат Тора.
Так же и в будущем - сначала День Великого Суда, а затем - "И окроплю Я вас чистой водой, и вы очиститесь. Ибо прощу тем, кого оставлю" (Йехезкелъ 36:25, Ирмия 50:20). 
А потом, в Суккот - семь балдахинов, как известно, и как написано (Йешая 4:6): "И сукка будет для тени днем...". А после этого - Шмини Ацерет, когда сгинут отрицающие Творца, и Израиль будет радоваться один - "праздничное собрание будет вам".

"Шмини Ацерет" означает праздничное собрание в восьмой день Суккот.

И в контексте слов Виленского Гаона означает, что для всех, прошедших Великий Суд мира грядущего, Творец открывает ворота в новый мир 8-го тысячелетия.

Надеюсь, что все мы заслужим свое продолжение в этом новом мире.

Все статьи блога.

Шавуот - духовные аспекты праздника.

Шавуот - Праздник Дарования Торы. В этот день в 2448 году произошло Синайское Откровение -   величайшее событие в истории человечества.

Всевышний даровал евреям Тору и вложил в их сердца Десять Заповедей - морально-этическую основу всей человеческой цивилизации.

Величие Шавуот в том, что он один из трёх праздников Песах, Шавуот и Суккот, назначенных Торой для обязательного паломничества в Храм.

Но одновременно он остается самым "скромным” и загадочным праздником из всех праздников. В нем нет никаких обязанностей, кроме как заповеди всем собираться в этот день в Храме (во времена Храма) со своими жертвоприношениями. 

Шавуот весьма неконкретный праздник, ни по смысловому своему назначению, ни по времени - он единственный, для кого Тора не указала точную дату на календаре.

На иврите слово "шавуот" означает "недели” - дата праздника определяется путем отсчета семи недель от начала первой жатвы, т.е. со второго дня праздника Песаха.

Ваикра 23.15 Отсчитайте от второго дня праздника (Песах) - от дня, когда вы принесете сноп возношения, - семь недель. Недели должны быть полными: отсчитайте пятьдесят дней, до дня, следующего за седьмой неделей, и совершите новое хлебное приношение Господу.

... В этот самый день провозгласите: "У вас - священное собрание!" И никакой работы не делайте. Это - вечное установление для вас, где бы вы ни жили, из поколения в поколение. 

О заповеди празднования Шавуот говорится в 4-х книгах Торы (Шмот 23.16, Ваикра 23.1, Бемидбар 28.26, Дварим 16.9). Но нигде Шавуот прямо не связан с дарованием Торы, но лишь о приношении в Храм первинок от нового урожая. В простом понимании, у нашего праздника явно сельскохозяйственный уклон. 

Ко дню Шавуот в Израиле созревали первые фрукты и поспевала пшеница. И в день Шавуот евреи несли в Храм первинки плодов своей земли. Соответственно Шавуот, как день паломничества в Храм называли Хаг а-Кацир - Праздник жатвы. И Хаг а-Бикурим - Праздник первых плодов. 

Хаг а-Бикурим, это ещё Новый год фруктов.

За всеми этими заповедями Торы, относящиеся к эпохе Храма, кроются глубокие смыслы. 

В Песах евреи приносили первинки урожая ячменя, а в Шавуот - продукт муки тонкого помола. Ячмень обычно шел на корм скоту, а мука тонкого помола предназначалась для людей. 

И тяжелый путь в 49 дней ("Сфират аОмер") от Песаха до Шавуот, подымает еврея от того скотского состояния, в котором он был на момент выхода из Египта, до уровня Человек, освободившегося от власти своего эгоизма. 

В Шавуот приносили не колосья пшеницы, а продукт - два выпеченных красивых каравая хлеба. Того самого хлеба - хамец, который удалялся из наших домов в Песах. 

Само действо, принесение первинок своего труда в Храм, отражает признание человека, что все, что он получаем идет от благости Творца.

Но есть ещё один аспект этого праздника. 

Ведь сам Израиль называется Бикурим - начаток плодов Творца.

Шмот 4.22: И скажешь фараону: Так говорит Господь: Израиль - Мой сын, Мой первенец.

Говорит пророк Иеремии (2.3): Израиль святыня господа, начаток плодов Его.

Т.е. каждый год в Шавуот, весь Израиль приносит в Храм самого себя, подтверждая свою подданность Всевышнему и верность союзу, заключенному с ним на Синае.

Так устроено божественное управление, что наш мир обтекают волны циклов времени, и каждый день, неделя, месяц, год несут в себе свою энергию и своё значение. Есть будни - 6 дней работы. И есть день великого духовного подъема - шаббат. Есть месяцы, несущие в себе энергию подъёма и есть месяцы спуска и тревог.

Но ведущим циклом является год (שנה - шана). Шана однокоренное со словом השנות - повторение. Все праздники занимают своё место на временных циклах, в соответствии с годичными духовными процессами наверху. И здесь, внизу от нас ожидается определенные действия, указанные нам Торой, и это есть мицва. Т.е. мицва есть функция от времени. 

Месяц Нисан, начало года, время духовного освобождения.

В Песах, мы освобождаемся от хамец - нашей гордыни.  И главная мицва этого времени - маца, хлеб бедности нашей (бедности духовной). 

Даже Лот, племянник Авраама, ел мацу, когда к нему пришли ангелы.

Написано в пасхальной Агаде - Во всяком поколении обязан человек смотреть на себя, как будто он сам вышел из Египта. 

Далее Тора заповедует нам мицву счета 49 дней Омера. И мы попадаем в особое время очищения и трепета перед приходом к Шавуот, своему личному Синаю.        

Шавуот - день, предназначенный для получения Торы. 

И каждый год происходит подобное духовное влияние, как будто мы вновь в этот день стоим у Синая и заново принимаем Тору.

Аризаль определяет три состояния исхода - В Песах еврейский народ родился. 

7 недель счета Омера, это время взросления, это 49 ступеней его духовного роста. И, наконец, принятие Торы у горы Синай - это время его Бар Мицва. 

Бар Мицва переводится как "сын мицвы" - это принятие обязанностей исполнения всех заповедей Торы. Мудрецы называют это "ярмо Торы". Но это то, что соединяет еврея с Творцом. Он становится Его работником со всеми полагающимися поощрениями и наказаниями. Мицва соединяет человека с Творцом, даруя ему вечность, поскольку вечен сам Творец.

Но тот, кто сбрасывает с себя "ярмо Торы" оказывается в бесконечных заботах о пропитании и погоней за властью.

Адаму в Эденском саду была даны одна повелевающая и одна запрещающая заповеди - От всякого дерева сада ешь, но от дерева познания добра и зла, от него не ешь, ибо в день, когда съешь от него смерти предан будешь (Брейшит 2:16-17)

Получив эти заповеди, Адам соединился с Творцом, он стал Его работником и приобрел бессмертие. Но лишь на час. Нарушив договор, съев от дерева познания, он был сброшен с высоты Эденского сада на землю, на которой все суета сует и работа в поте носа своего до конца дней жизни своей.

Все последующие 20 поколений от Адама гневили Всевышнего, пока не была спущена в этот мир душа Авраама. От него Творец сотворил новый народ, которому предназначалось исправить грех Адама и стать земным войском Творца. 

Мудрецы называют синайские события "Дарование Торы", потому как Тора была именно дарована, ведь никаких особых заслуг у евреев тогда ещё не было. Все заслуги лежали на наших праотцах Аврааме, Ицхаке и Яакове и самом Моше.

Сыны Яакова, пройдя столь длинный путь от рабов до Синая, ещё не осознавали происходящего и боялись своего неопределенного будущего.

Мидраш говорит, что Эло’им силой заставил евреев принять Тору, подняв над их головами гору Синай. Под горой стоял совсем молодой народ, но в них был огромный духовный потенциал, дающий Творцу уверенность в реализации через этот народ своих планов исправления человечества. 

Но почему “Дарование Торы”? Ведь скрижали с 10-ю заповедями Моше принес лишь в Йом Кипур, через 120 дней от Шавуот. А Тору с её 613 заповедями, всю Устную Тору евреи получали от Моше все 40 лет хождения по пустыне. 

Мы называем Торой все книги Танаха и Талмуда и все комментариями к ним. В них вся верхняя и нижняя мудрость, корень которой в 10 заповедях, которые прозвучали в громе … раскрытия Творца - Божественного Откровения для всех, кто стоял в тот день у горы Синай. 

Или может быть Тора, это много более глубокое понятие, чем просто свод законов.

Если рассматривать Тору, лишь как свод законов еврейского народа и историю его исхода из Египта, то в чем такая радость празднования дня дарования Торы? Ведь Тора уже была в этом мире. Она пришла вместе с Адамом.

О законах приношения на жертвенник Всевышнему первых плодов своего труда мы впервые узнаем из истории Каина и Эвеля - детей Адама (Каин растить хлеб, а Эвель был пастухом).

Ноах учил Тору - мы знаем это из того, что Б-г повелел ему взять в ковчег чистых животных по семь и нечистых по паре. Чистые и нечистые - кошерные и не кошерные.

После потопа Ноаху были даны 7 законов для народов мира, и они стали корнями для установления законов для многих государств.

Была ешива Шема и Эвера, в которой учили Тору наши праотцы, и она была открыты для всех.

Цивилизации выстраивались не с пустого места.

До нас дошли хеттские и аккадские законы, законы шумерского царя Хаммурапи, которые очень близки к законам Торы, описанные в главе "Мишпатим" книги Шмот. 

Вспомним главу Итро. Итро - коэн мидьянский, тесть Моше, когда увидел, как Моше проводит суды в стане Израиля, дал ему совет, как правильно организовать систему судов. Но его нисколько не смутили законы, которыми руководствовался Моше. Они были общеизвестны.

Но какими бы прогрессивными законы царей не были, они не мешали каждому царству иметь множество своих богов и охраняли их этими же законами. 

Израиль получил законы Торы от самого Творца. В их основе лежат принципы высшей морали, которые народам мира были чужды. И цель Творца - через народ Израиля, донести и воспитать эту мораль в народах мира. 

Но смысл Дарования Торы значительно глубже.

В трактате "Иса Бэмидраш Теилим”, приводятся высказывания мудрецов: Тора предшествовала этому миру на две тысячи лет.

О том же говорится и в Мидраш Раба (8.2) - Тора существовала две тысячи лет до Сотворения нашего мира. И она служит проектом, по которому Творец создает миры. Он смотрит в Тору и строит здание нового мира.

Тора включает в себя всю реальность - от начала творения и до конца. Это не просто книга, но материализованное высшее сознание, которое управляет миром и направляет его к духовному совершенству. 

В Шавуот Творец поднял евреев к высочайшим духовным корням до уровня, с которого Тора становится им доступна для постижения.

В момент произнесения Творцом первых слов 10 заповедей, оторвались души всех, стоящих у Синая. Они были подняты на духовный уровень первого человека до греха и приобрели новый духовный статус, который называется еврей. 

С этого уровня евреи могут соединиться с Торой, стать с ней одним существом. Каждая из 600 т. еврейских душ соединилась с каждой из 600 т. букв Торы.

Как говорит Зоар, Тора и евреи - это одно и тоже, это одна душа, имеющая общий корень с творением. Когда евреи реализуют Тору, вместе с этим меняется творение. Будет изменяться, совершенствоваться творение, будут изменяться евреи.

И сколько будет существовать творение, столько будут жить евреи, как инструмент реализации планов Творца.

Творец, это не персональный Б-г евреев. Он открыт для каждого нееврея - гера, кто взялся взвалить на себя ярмо Торы и готов разделить с евреями их судьбу. Можно сказать, что до Шавуот весь народ, собравшийся у Синая, был гером. Так что Шаувот можно бы назвать днем всеобщего гиюра.

Каждый гер, поднявшись до духовного состояния еврей, меняет свое пространственное состояние в мире - он оказывается между духовным и материальным мирами, он соединяет их, но сам отделен от него.  

Для еврея изменены и законы природы. До Шавуот родословие записывалось по отцовской линии, и внуки Яакова считались иврим, хотя их матери были из других народов. Но став евреем, передать еврейство своим детям можно только по материнской линии, лишь через еврейскую мать. Только рожденный с этой духовной высоты остается евреем. Ребенок органическая часть матери, каждая клетка которой соотносится с её духовным состоянием. И если мать еврейка, то и ребенок выходя из материнского чрева, приобретает еврейство.

Говорится в Притчах Соломона: Не оставляй Тору матери своей.

- Только мать передает своему ребенку духовную высоту Торы.

В Шавуот принято читать книгу Танаха "Мегилат Рут", в которой рассказывается о моавитянке Рут, присоединившейся к еврейскому народу и ставшей прабабушкой царя Давида.

Многие выдающиеся мудрецы Торы были из геров - рабби Акива, Ункелус, Акилос гордость еврейского народа.

Слово Шавуот связано со словом швуа (שבועה) - "клятва".  С клятвой, которую дал еврейский народ, когда принимал Тору: Наасе ве-Нишма - “сделаем и услышим”, т.е, будем исполнять заповеди Творца и в процессе исполнения - постигать их смысл, а также - ответной клятвой Всевышнего Своему народу о том, что Он никогда не заменит его никем другим. 

С этого момента сыны Яакова стали народом Израиля. Народом, к которому Творец обращается как к единой личности, сказав "Слушай Израиль".

Все статьи блога.