Аарон и его сыновья.

Все статьи блога.

В этом очерке я хотел бы рассказать об Аароне и его сыновьях, с которых берет начало линия коэнов - одна из загадок человеской истории.
Аарон, старший брат Моше.
Конфликты между братьями лежат в основе многих сюжетов Торы -  Каин и Эвель, Эсав и Яаков, Йосэф и его братья, Корах и Аарон.  Первенец в ревности своей убивает или готов убить своего брата.
Книга Шмот открывает нам новый тип братских отношений, наполненных теплотой и преданностью. Много лет Аарон и Моше жили раздельно и в разных реальностях. Но Ашем находит в них идеал братского союза, как отражение духовного состояния еврейского народа, достойного исхода из египетского рабства.
Рассказы Торы дают нам взгляд на события исхода сверху, и главой народа мы видим Моше. Аарон все время в тени брата своего.
Если бы мы оказались внутри стана Израиля, то в наших глазах главным был бы Аарон. А Моше, где-то там, за границей нашего восприятия.

Аарон - сила объединяющая и поддерживающая народ. Он связывает народ с Творцом.

Моше - сила внешняя, связанная с голосом Всевышнего.
Аарон - слова Моше, спущенные вниз, к народу Израиля.
Аарон - мать еврейского народа, Моше - его отец.

Аарон родился в 2365 г. в семье Амрама и Йохевед.
Он был на два года младше своей сестры Мирьям и на три года старше Моше.
Их отец, Амрам, был главой колена левитов и величайшим праведником и мудрецом.
После смерти Амрама (2392 г.) главой колена Леви стал Аарон.
Получив ещё в юности пророческий дар, он укреплял дух евреев и поддерживал в них веру в грядущее избавление от египетского рабства.
Его авторитет среди сынов Яакова был огромен.
Аарон женился на Элишеве, дочери Аминадава из колена Йегуды.
У них родились 4 сына - Надав, Авиу, Элазар и Итамар.

История исхода начинается со дня, когда провидение привело Моше к горе Синай. И увидел он пылающий куст терновника, что горел и не сгорал.  И голос Ашем из огня, обращенный к нему и повелевающий идти в Египет к фараону с требованием отпустить народ Исраэля из страны Египет, чтобы служить Ашем, богу евреев.
Мидраш говорит нам, что в течение семи дней, когда Моше каждый день был у горящего куста, он умолял Ашем послать кого-то еще, ссылаясь что он "тяжел ртом и тяжел языком". И тогда Ашем предлагает ему в помощь Аарона, его старшего брата - "и будет он тебе ртом, а ты будешь ему Эло’им".
Мидраш объясняет, что одна из причин, по которой Моше не хотел брать на себя роль главы исхода, состояла в том, что он боялся, что Аарон будет завидовать тому, что его младший брат станет лидером народа.
На его беспокойство Ашем отвечает, что Аарон будет рад видеть Моше и рад слышать, что именно Моше назначено быть главой этой миссии.
Но смотри, Моше, из-за твоего нежелания идти в Египет, ты не будешь вознесен в главные коэны. Аарон и его потомки станут коэнами навечно.
И лишь в течение семи дней, когда будет освящаться Мишкан, тебе будет позволено выполнять священнические функции, но не после этого.
И потомки твои не наследуют тебя.
Слова Ашем, прозвучавшие как наказание для Моше, стали для него радостью за успех брата.
Так начинался путь двух братьев в вечность, в неразрывную их связь с народом, для которого они стали и отцом, и матерью.

Кабала говорит, что Аарон был реинкарнацией души Арана, младшего брата Авраама.
Так работает механизм исправление мира, регулируемый Творцом. Этот процесс, связан с непрерывным круговоротом человеческих душ, ради которых этот мир был создан. И каждое новое их воплощение в новом теле должно приводить к исправлению тех их качеств или ситуаций, в которых эта душа себя не проявила в прошлом.
Согласно мидрашу, царь Нимрод, за отказ Авраама поклоняться идолам бросил его в печь, но Всевышний спас его, охладив жар огня. Авраам вышел из печи живым.
Аран старался быть похожим на своего старшего брата, но не мог полностью освободиться от своего идолопоклонства. Как брат бунтаря, он был брошен Нимродом в печь. … И умер Аран в Ур Касдиме (Берешит 11:27).
Сына Арана звали Лот.
В новом своем воплощение эта душа - Аарон, который предан своему младшему брату Моше и переполнен верой и трепетом перед Творцом.
Аарон был поднят на высоту главы колена Леви, затем Всевышний выделяет Аарона и его потомков в особую касту коэнов внутри колена Леви.
При этом коэнство становится наследственным признаком - все его потомки по мужской линии будут коэны. И такая цепь не закончится до конца времен. Наследование коэнов закреплено генетически, как некая печать, поставленная Творцом на каждой его клетке. Ген коэнства находится в мужской хромосоме Y, которая передается только от отца к сыну.
Но это не только физический признак коэна, но и некий духовный код, позволяющий только коэнам работать в Мишкане на всех его уровнях святости, и не погибнуть.
В Мишкане-Храме проходит соединение нижнего и верхнего, здесь врата в небеса и ключ к ним сам коэн. Аарон был первым главным коэном, назначенным быть посредником между народом Израиля и Всевышним.

Казалось бы, об Аароне можно писать бесконечно. Но Тора нам мало рассказывает существенного о его характере. Аарон почти никогда ничего не говорит и не делает самостоятельно. Когда Моше приказывает ему что-то сделать, он это делает. Когда Всевышний повелевает ему - он все делает. Он не задает никаких вопросов.
Но ведь даже, когда восстали эрев рав, требуя сделать им вместо "пропавшего" Моше новое божество - он строит им "золотого тельца".
В Торе и мидрашах Аарон представлен, как абсолютный миротворец, отстраненный от своих личных интересов. И он проявляет это своё качество ко всем, кто по иерархии ниже его. И убирает себя перед Моше и Творцом - кто выше его.
Это и представляет собой идеальное человеческое поведение, делающего его главным коэном - духовным руководителем народа Израиля.
В Пиркей Авот 1:12 Гилель, глава Санедрина говорит: Будь одним из учеников Аарона, любящим мир и стремящимся к миру, любящим людей и приближающим их к Торе.
Но такой идеал доброты и любви страдает несовершенством. Оказалось, что одного желание мира не достаточно. Нужна взаимность народа, к которому эта любовь проявляется. Иначе, оказавшись один на один с этим народом, мы получаем трагедию Золотого тельца, о которой нам повествует Тора в главе Ки тиса.
Все случилось после непостижимого Синайского откровения, когда от вспышки 10 речений, вырвавшихся из уст Творца, отлетели души народа, чтобы тут же, обновленными для вечной жизни, вернуться в свои тела.
По зову Творца Моше вновь поднялся на гору, чтобы пробыв там 40 дней и ночей, получить от Него Скрижали Завета.
Во главе стана остались Аарон и Хур - сын Мирьям.
На 40-ый день отсутствия Моше, часть из народа решила, что Моше возможно умер. Это были эрев рав - египтяне, которые вышли вместе с евреями из Египта. Их охватила паника и они обратились к Хуру, требуя сделать божество, которое пойдет перед народом вместо Моше. Хур пытался остановить их, но они убили его на глазах у Аарона.
Затем они пошли на Аарона.
Аарону следовало бы призвать отряд из своего стана левитов, чтобы потушить это восстание. Но Аарон не может быть царем усмиряюшим. Он старался успокоить народ обращаясь к их сознанию.
Он намеревался выиграть время, пока Моше не вернется. Он попросил их принести золотые украшения своих жен - ведь жалко жертвовать свои ценности на какого-то идола. Но золото принесли быстро, и Аарон сделал им золотого тельца, которому этот народ тут же стал приносить жертвы.
Некоторые из сынов Яакова присоединились к празднику эрев рав, переведя гнев Ашем на весь народ Израиля.
Так, этот акт умиротворения стал одновременно актом восстания против Творца.
Когда Моше спустился в лагерь с Скрижалями Завета, которые передал ему Ашем, он увидел танцы вокруг тельца. В гневе он разбил эти скрижали на глазах всего народа и уничтожил тельца.
Израиль был сброшен Ашем с той немыслимой духовной высоты Синая, на которую был Им поднят.
32.25 И увидел Моше, что развращен народ этот, что распустил его Аарон врагам на посмешище.
Итог подводится в трактате Сангедрин: Запрещено жалеть любого, у кого нет даат (глубокого знания, понимания).
Иными словами - нельзя проявлять свой хесед к тому, кто не способен его оценить. Иначе это становится не добром, но настоящим злом.

Всевышний хотел уничтожить весь Израиль, Аарона и весь его род, но Моше поднялся на гору и 40 дней молился о прощении для всего народа и для Аарона. Творец простил народ и Аарона по слову Моше.
Но духовное падение не проходит бесследно, и говорят мудрецы, что каждому поколению Творец предъявляет свой счет за "Золотого тельца".
И ещё 40 дней пробыл Моше на вершине горы Синай и получил новые скрижали - Скрижали Свидетельства.
И спустился в стан и обучал народ законам Торы.
Трактат Эрувин рассказывает о порядке обучения: Моше учился у Всевышнего. Потом приглашал Аарона, и очень подробно обучал его новой части Торы. Затем Аарон садился слева от Моше и призывали сыновей Аарона и Моше рассказывал им это же по уровню их понимания. Затем сыновья садились - Элазар садился справа от Моше, а Итамар слева от Аарона. Призывали старейшин, и Моше обучал их. И затем он учил всех остальных.
Аарон и его сыновья получали самый высокий уровень понимания Торы.
Во всем Израиле коэны и левиты стали главными хранителями и носителями устной Торы.

Одними из главных заповедей Творца, которые принес Моше, были заповеди строительства Мишкана (переносного Храма) и законы, связанные с работой коэнов в нём.
Строительство Мишкана стало следствием "Золотого тельца". Идеальному народу Храм не нужен - Шхина Всевышнего (божественное присутствие, его милосердие и защита) всегда бы была среди народа.
Овадия Сфорно, знаменитый комментатор Танаха, писал, что если бы не грех тельца, никакие сооружения из золота и серебра не нужны были бы. Было бы достаточно простого алтаря для привлечения на землю Шхины.
И для обслуживания такого алтаря выбирались бы первенцы из колен Исраэля, как было задумано изначально и как того добивался Корах. Корах не понимал причины выделенности Аарона и его сыновей в касту коэнов. И не верил, что Моше получил этот закон от Ашем.
Мудрый Корах не был способен осознать, что Мишкан, как место проявления Шхины, не только место высшей святости, но и смертельной опасности для каждого, кого Всевышний не отметил печатью коэна.
Можно сказать, что сделав золотого тельца, Аарон своими руками возложил на себя и на все свое потомство вечное бремя коэнства, несущего ответственность за духовное состояние всего народа Израиля, но не имеющего даже малого своего надела в земле Израиля.
На коэна накладывается большое количество обязанностей и заповедей, нарушение которых может иметь трагические последствия. И в первый же день работы Мишкана мы узнаем о гибели двух старших сыновей Аарона - Надав и Авиу.

Они погибли 1 нисана, в первый день начала работы коэнов в Мишкане.
До этого семь дней Моше работал первосвященником, подготавливая Аарона и его сыновей к службе в Мишкане.
В течении семи дней, каждое утро Моше сам собирал Мишкан, приносил жертву, приближал и одевал сыновей Аарона, возливал на голову Аарона масло помазания, и весь день выполнял службу коэнов в Мишкане, а затем разбирал Мишкан.
На восьмой день началось освящение Мишкана и Аарон и его сыновья под наблюдением Моше начали свою первую самостоятельную службу.
Они освящали жертвенник, и выполнили жертвоприношения за весь народ. И вошли Моше и Аарон в шатер откровения, и когда вышли возгорелся огонь на жертвеннике и спалил жертву. И увидел это народ и возликовал.
В этот волнительный момент:
10.1. И взяли сыны Аарона - Надав и Авиу, каждый совок свой, и положили на них огонь, и возложили на него воскурение; и приблизили они перед Ашем чужой огонь, который Он не приказывал им. И вышел огонь от Ашем, и испепелил их, и умерли они пред Ашем.
Они сделали это одновременно, не сговариваясь, в порыве нахлынувшего на них желания приблизиться к невероятной святости этого места.
Есть множество объяснений их ошибки, но реальность такова, что сила притяжения к этому духовному “ничто” выводит человека за рамки разумного. И как рассказывает Тора, ради мига прикосновения к этой силе отдали свои жизни 250 мудрецов народа Израиля, присоединившихся к восстанию Кораха.
Они все были обречены на смерть не только потому, что они не коэны, но
и из-за своего эгоизма - желания почувствовать Его прикосновение.
Чистота Мишкана (Храма) особенно в Святая Святых - это место абсолютного альтруизма. Все мысли коэнов должны быть концентрированы только на их службе. На абсолютной отдаче ради получения от Творца блага для народа своего.
После гибели Надава и Авиу, двух высочайших душ, Ашем ввел ограничения на вход в Святая Святых. И только коэн гадоль, только раз в год может войти туда за занавес к ковчегу на встречу со Шхиной. И только коэн гадоль, великий в своей чистоте и помыслах, мог войти Святая Святых с миром и выйти с миром.
Во времена Второго Храма, когда понизился духовный уровень всего народа, десятки первосвященников погибли войдя в Святая Святых. Но такая опасность никого не останавливала и первосвященство часто покупалось за взятки. И если в Первом Храме было 18 первосвященников, то во Втором Храме за тот же период их было более 80. Они гибли в Храме один за другим.

Говоря о сыновьях Аарона, Тора их как-то странно разделяет на две группы – Надава, Авиу, и Элазар, Итамар.
И старшие братья Надава и Авиу выступают, как одни человек. Одни мысли, одни слова, одинаковые поступки. Они относятся к тем же свойствам, что Моше и Аарон, но уровнем выше, на высоте, когда их свойства объединены в один, как одна душа в двух телах. Они, как осколки того потерянного мира, который в течении 40 дней был до тельца - мира единства душ.
Они перестали соответствовать этому уже разрушенному миру и потому были выведены из него.
В этом смысле их гибель стала следствием цепочки ошибок Моше и Аарона. Моше, который вывел с собой из Египта эрев рав, вопреки слову Ашем. И Аарона, который потакал желаниям этого сброда.

В гавтаре к главе Шмини описан эпизод из книги Шмуэль II (6.1), в котором имена Надава и Авиу появляются вновь. Они объедены в одно имя Авинадав, что жил в Гиве в доме, где хранился Ковчег Завета, который царь Давид собирался перевезти в свой город.
Уза и Ахье, сыновья Авинадава, установили ковчег на новую колесницу, запряжённую волами, и повезли его с великими празднованиями.
Но в одном месте споткнулся вол, и Ковчег чуть не упал. Уза, который шел рядом с ковчегом, протянул руку и поддержал его. И взорвался (פרץ) Всесильный и поразил его там на месте, и умер Уза. Испугался и опечалился Давид очень. …
Гавтара нам объясняет, что это была вина Давида, который забыл о заповеди "нести ковчег на плечах левитов". К тому же Уза не был коэн, и потому прикоснувшись к Ковчегу немедленно умер.

Так же и на Синае Моше должен был оцепить гору, когда на нее нисходило божественное присутствие, чтобы Всевышний не "взорвался" (פרץ) и не убил любого человека или животное, которое подойдет к горе, когда Всевышний касается ее.

Любая, даже самая малая нечистота несовместима с территорией, на которой проявляется Шхина Творца. И чем ближе к этому месту, тем грозней соприкосновение с ним.

Но высокие души на долго этот мир не покидают, но реализуют свой потенциал в новых телах, куда их Всевышний направляет. Такова динамика исправления мира.
И у душ Надава и Авиу есть продолжение.
Говорит книга Зоар, что души Надава и Авиу присоединились к душе их племянника Пинхаса сына Элазара, сына Аарона-коэна.
Пинхас сын коэна, но коэном не был, потому что родился до того, как его отец Элазар был помазан на коэнство. Но только дети, зачатые уже после посвящения в коэны, становились коэнами по наследству.
С другой стороны, в книге "Седер адорот” сообщается, что Пинхас был новым воплощением души праотца Ицхака.
Пинхас - очень сложная и высокая душа, и назначена она была для великих дел.
Мы впервые знакомимся с Пинхасом в главе Балак.
После исхода из Египта весь стан Израиля был окутан Облаками Славы, которые спасали его от жары, защищали от змей и всяких прочих гадов, и делали его недоступным для врагов.
1 ава 2487 года, на сороковой год хождения по пустыне, умер Аарон. Он умер на горе Ор, передав свои одежды первосвященника своему сыну Элазару.
Говорит Раши, что со смертью Аарона исчезли Облака Славы и стан Израиля стал "открыт" для народов, через которые он проходил. Они решили, что Всевышний покинул евреев и можно с ними воевать.
И Моше пришлось вести битву с Сихоном, царем Эмореев, и Огом, царем Башана. Он разбил их и овладел их землёй, лежащей к востоку от Иордана.
Страх охватил Балака царя Моава, когда стан Израиля остановился возле его земли. И позвал он колдуна Билана-мидьяна проклясть Израиль. Но Творец изменил его проклятия на слова благословления.
Тогда Билам посоветовал Балаку, как поразить святость евреев и обрушить на них гнев Творца.
Балак подослал к евреям самых красивых девушек Моава, чтобы те, хитроумно соблазнили еврейских мужчин - за связь с ними опьяненные страстью юноши платили поклонением их идолам.
И начался мор в стане Шимшона, чьи мужчины распутничали с дочерями Моава.
Глава колена Шимшона Зимри бен Салу дабы остановить мор, не нашел ничего лучшего, как узаконить разврат.
Он открыто, на глазах у Моше, привел в свой шатер мидьянскую красавицу, тем самым объявив сексуальную свободу.
Увидев растерянность Моше, Пинхас, сын Элазара, встал из среды общины, и взял копье в руку свою. И вошел вслед за израильтянином в шатер, и пронзил их обоих, израильтянина и женщину, в чрево ее. И прекратился мор среди сынов Израиля. Погибло от мора 24 тысячи мужчин колена Шимона. (Бамидбар, 25.7)
Объясняет Зоар, что распутство шло от эрев рав, которые после Золотого тельца были присоединены к колену Шимона.
Этот поступок мог стоить Пинхасу жизни, но за то, что Пинхас заступился за Ашем, Ашем заступился за Пинхаса и даровал ему коэнство и установил с ним "Завет мира".
Так, перед самым завершением сорокалетнего похода по пустыне, повторилась ситуация подобная "золотому тельцу" - поклонение народа Бааль-Пеору, моавскому идолу.
Пинхас, внук Аарона-коэна, исправил промах своего деда и своим копьем спас общину Израиля. И силу эту он получил от души Надава-Авиу, что жила в нем.
По слову Ашем Моше помазал Пинхаса на коэнство. После смерти его отца Элазара, Пинхас был возведен в первосвященники.
Установление с ним "Завета мира" защищало его душу от влияния на неё разрушительных последствий, связанных с убийством.  Из мстителя он стал миротворцем подобно Аарону.
"Завет мира" означал также, что почти все главные коэны в Первом и Втором храмах были из его потомков.
Пинхас имел очень длинную жизнь и новым воплощением его души стал пророк Элияу, для которого в Песах мы всегда наливают бокал вина, и который незримо присутствие на каждой брит-миле еврейских мальчиков.

Все статьи блога.

Ещё раз об исходе из Египта.

Все статьи блога

В который раз мы читаем и удивляемся чудесам исхода народа Исраэля из-под власти страны Египет. Следим за волнующей погоней армии Фараона за своими бывшими рабами, за Силой Творца, разорвавшего воды моря Суф. Он перевёл народ Исраэля по дну моря, и спас их от неугомонных преследователей. Он сомкнул воды моря над Египтом ..., и народ Исраэля, уже как один свободный человек, продолжил свой путь к Синаю. Об этом мы читаем в главе Бешалах, начало которой вызывает массу вопросов.

13.17 И было: когда отпустил Фараон народ, не повёл их Ашем через страну Плиштим, потому что короток этот путь, чтобы не передумал народ, при виде войны, возвратиться в Египет, а повел по пустыни, к морю Суф.

О какой войне речь и почему её надо бояться видеть? Почему путь в эрец Кнаан должен проходить через море и пустыню?
Из сотен подобных вопросов состоит вся Тора и вся история евреев.
Местом рождения еврейского народа был Египет, в который Всевышний спустил Яакова с его семьей - всех 70 душ. И стали там они народом многочисленным.
Но поработил их Египет и угнетал сверх меры. Но в свой срок, через 210 лет, Всевышний явил египтянам свою мощь, и 10-ю ударами разрушил страну Египет, чтобы из-под его развалин вывести народ Яакова.

Я уже не спрашиваю, для чего нужен был Египет, но возникает новый вопрос: для чего Творцу понадобилось разрушать Египет, чтобы вывести оттуда евреев? Частично Тора об этом говорит сама.

10.1 И сказал Ашем Моше: Приди к Паро, потому что Я утяжелил сердце его, и рабов его, ради того, чтобы наложить знаки Мои эти в среде его.

И ради того, чтобы ты рассказал в уши сына твоего и сына сына твоего, как издевался Я над Египтом, и знаки которые наложил Я на них, и узнаете, что Я - Ашем.

Египет был самой продвинутой цивилизацией того времени. Они гордились своими достижениями, своими магами, своими богами, которых считали сильнее всех богов других народов. Им строились пантеоны, им приносились дары и жертвы. Но самым главным богом Египта был сам Фараон, утверждавший: я создал Нил, и я сам себя родил. Таково было абсолютное извращение реальности на всех уровнях египетского бытия. Евреи жили среди этой реальности, приняли её и оказались порабощенными Египтом, сделавшим их рабами рабов рабов Фараона. Ниже порабощения не бывает.
И чтобы вырвать евреев из-под власти Египта, вывести их из этой реальности, Творцу нужно её перед ними обнажить, показать её ничтожность. В этом суть 10 казней (ударов), которым Творец карал Египет.
Казни должны доказать Египту, а значит и всем народам, что есть сила значительно более великая, чем их выдуманные боги. И это сила - Б-г Израиля, желающего говорить с миром через свой народ.

Неослабевающий интерес к этим событиями, озадачивает, но объясним. Если посмотреть на себя и на мир, в котором мы живьем, со всеми его левыми и правыми, с его бесконечными -измами, навязывающими нам свои собственные извращенные реальности.
Египет жил, жив и будет жить в обществе и в человеке. И пока это так, в нас будет жить интерес к египетским казням и исходу из Египта, как модели обретения человеком свободы.

Мудрецы Торы, исследуя смыслы казней, посылаемых Египту, объединяют их в 3 группы по 3 казни. Десятая казнь стоит отдельно от всех. В такой таблице можно выделить группы казней, объединенные в строке, и группы, объединенные по колонкам. И для той и для другой группы находят разные классификации назначения казней. 
Перед каждым первым ударом в каждой из этих групп идет объявление цели ударов - ".. чтобы знал, что Я - Ашем!", управляющий миром от самого малого до вселенной. 
Каждый из ударов низвергает египетских богов, не способных защитить назначенный им аспект жизни Египта, демонстрируя всем, кто есть истинный хозяин этого мира.

Рассмотрим в нашем обзоре два взгляда на казни, сгруппированных в колонках.
Первый, это объяснение смысла казней от рава Элиягу Эссас.
Второй, осмысление казней через их проекцию на древо сфирот.

Рава Элиягу Эссас идентифицирует казни по категориям направленности ударов по стране Египет. Каждая такая группа ударов бьет по трём базовым основам, на которых строится страна - экология, экономика, личность. 
Такая группировка казней достаточно условна, но необычна и наполнена глубоким смыслом.

Экология	Экономика	Частность	Назначение
1. Кровь	2. Лягушки	3. Вши	... узнаешь, что Я – Г-сподь.
4. Нашествие диких зверей	5. Мор	6. Язвы	…чтобы ты знал, что Я – Г-сподь среди земли.
7. Град	8. Саранча	9. Тьма	…чтобы ты знал, что нет подобного Мне на всей земле.
10. Kазнь первенцев

Рассмотрим работу каждой из этих категорий:

1. "Экологического" характера. Когда удары были нанесены по окружающей среде, в которой жили египтяне, и человечество могло убедиться во Всесильности Творца, способного по своему усмотрению изменить законы природы.

К числу таких казней относят над естественное событие, когда вода превратилась в кровь (первая казнь). И еще две: четвертая и седьмая.

2. "Экономического" характера. Когда был нанесен ущерб имуществу жителей Египта.

К казням этого вида причисляют массовое появление в домах жаб (вторая казнь), гибель скота (пятая казнь) и нападение саранчи (восьмая казнь). Все это, безусловно, препятствовало нормальному ведению домашнего хозяйства, со всеми вытекающими из этого последствиями.

3. "Частного" характера. Когда ущерб был нанесен человеческому телу.

В данную категорию входит, как очевидно, нападение вшей, нарывы, которыми покрылись тела египтян, и густая тьма (от того, что люди на три дня застыли в тех местах, где они в момент полной потери видимости находились, они страдали физически).

4. Гибель первенцев, выделяется в отдельную категорию, как казнь, которая достигла цели - позволила вывести еврейский народ из Египта.

Следующий взгляд на эти группы казней ассоциируются с числом 10, что указывает на роботу по 10 сфирам древа сфирот.

Напомню, что древо сфирот - это всеобъемлющая модель плана творения, а каждая из его 10 сфир отражает одно из 10 базовых качеств проявления Творца в этом мире. Это тот механизм структуризации энергии творения, по плану которого реализуется управление всеми духовными процессами на всех этажах мироздания. В них проявляется вся объективная реальность нашего мира.

Но Египет извратил эту реальность на всех уровнях сфирот. Каждая сфира, осквернена множеством египетских идолов, обесценивающих всю её истинную суть. И сыны Яакова оказались порабощены властью этого извращенного мира настолько, что вывести их оттуда было невозможно. Они сами стали частью его.
И 10 казней должны были исправить каждую из деформированных сфир, показать истинное их состояние, и вытащить сынов Исраэля из этого омута.

Удары по Египту шли не по последовательности сфирот, а снизу-вверх, от малхут, а каждый следующий удар был сильнее предыдущего.

Я слышал разные взгляды на соответствия казней уровням сфирот, по которым Творец нанес удары. Но каждое действие Творца многопланово, и каждая казнь имеет множество аспектов своего воздействия, и по ним будут выстраиваться и новые планы древа сфирот.

На древе сфирот выделяют три линии - серединная, правая (линия хесед) и левая (линия гвуры).

Проследим смысловую связь, между казнями в колонках таблицы с соответствующими им сфирот на линии древа сфирот (удары по Египту начинаются снизу-вверх, от сфиры Малхут до сфиры Кетер).

Тогда нашу таблицу можно "надеть" на древо сфирот по их 3-м линиям: 
Казни первой колонки соответствуют сфирам серединной линии: "кровь" соотнесется со сфирой малхут, и.д. до сфиры кетер -  казнь "смерть первенцев".

Казни второй колонки соответствуют сфирам левой линии: "лягушки" относятся к сфире Год; и,д.

Казни третьей колонки соответствуют сфирам правой линии: "вши" относятся к сфире Йесод; и т.д.

Рассмотрим аспекты назначения всех казней в этой системе.

Первый удар - "и вся вода стала кровью".

Кровь (дам) - это жизнь. Кровь объединяет все части тела в живое единство. В ней нефэш - душа живая. Адам - это (алеф - дам).

Кровь - свойство малхут. Малхут, это объединение свойств всех качеств сфирот в святотости своей. И это жизнь .

Воды Нила, это кровеносная система Египта. Нил - это сама суть Египта, его нефеш, пронизанная желаниями абсолютного эгоизма.
И первый удар, превращение воды в кровь, делает пригодное непригодным. Этот удар направлен на нефеш Египта - Нил и его идолов-покровителей.

Кровь, что течет в жилах, это жизнь. Кровь вне тела - это смерть.

Творец показал Египту то его состояние, в котором он доживает свой срок.

Второй удар - лягушки: "8.2. .. и поднялась лягушка и покрыла страну Египет".

Лягушка связана с водой, с жизнью в воде. 

В днях творения рыбы, птицы и лягушки появились в 5 пятый день, что соответствует сфире hОд - действие, ведущее к победе, к жизни, самопожертвованию.
Лягушка холодна, как вода. Её обожествляли, и многие египетские божества изображались с головой лягушки. Её связывали с загробным культом. Ей приписывалась власть над Нилом, она - холодное сердце Египта. У нее нет никаких устремлений.
Но призвал её Творец, и она заполнила Египет и, как говорит мидраш, по слову Его прыгала в печки египтян, и там сгорала ради Творца.

Третий удар - вши: "8.13 И простер Аарон руку свою с посохом своим, и ударил в прах земной; и была вошь на теле и на скоте. ... по всей стране Египет".

Распространение - это свойства стороны хесед.
Казнь вшами - это удар по сфире нецех. Сфира нецех - вера, постижение, вечность.
Данная казнь была направлена на посрамление египетских божеств земли, неба, воздуха и здоровья, которые были не в состоянии защитить людей и скот Египта от нашествия мошек.
Эта казнь символизирует управление на уровне микромира, над которым человек уже не властен. И признали колдуны фараона: это палец Элоhим!.

Четвертый удар - нашествие диких зверей (аров).
8.20 И сделал Всевышний так, и пришел аров тяжелый в дом Паро и в дома всех рабов его по всей земле, и истребилась земля из-за арова. 

Это удар по Египту на уровне сфиры Йесод.
Сфира Йесод соответствует Шестому дню творения.
В этот день были созданы животные и человек, царь этого мира.
Животные, как носители жизни созданы быть основой, на которой установится жизнь человека. И эта основа взбунтовалась против человека, нападает на него, кусает, калечит египтян. Животные не видят в них человека-хозяина.
Но в земле Гошен, где жили евреи, арова не было.

Пятый удар - Мор скота. 
9.3 Вот, рука Всевышнего на скоте твоем, который в поле ... - мор тяжелый очень.

Мор скота - это удар по сфире гвура.

Это суд над Египтом, это удар по их скоту, которому они поклонялись.

Их судят за искажение всей иерархии творения. Переносить самое верхнее на самое нижнее, на скот, это абсолютное извращение реальности, искажение самой основы жизни. 
Скот сыновей Исраэля отстранен от мора.

Шестой удар - моровая язва.

"9.10 И взяли Моше и Аарон пепел печи, и встали пред Паро, и бросил его Моше к небу, и стал воспалением нарывов на человеке и на скоте...".

Моровая язва стала ударом по самому человеку. Все тело человека покрывается нарывами.

Казнь язвами - это удар по сфире хесед.

Хесед - доброта, отдача, от него проистекает свет жизни. 
Но хесед Египта весь направлен на себя. В нем нет жизни, он весь покрыт язвами - отмирающим телом. 

Язвы произошли из пепла, из которого ничего произрасти не может,

он отстранен от жизни.

Седьмой удар - Гром, молнии и огненный град.
9.25 И был град и огонь, полыхающий внутри града, тяжелый очень...

Согласно мидрашу, каждая градинка, в этой казни, соединяла в себе несоединимое - огонь и воду.

Вода - относится к сфире хесед, в связанной форме, она несет жизнь. 

Огонь - это все сжигающий суд, это гвура.

В казни градом, Творец изменил природу, соединил огонь и воду.

Град - это удар по сфире Тиферет. В Тиферет соединяются исправленные свойства хесед и гвура. И гармония этих свойств наделяет Тиферет красотой жизни.    

Но соединение воды и огня в каждой льдинке града - красиво, но смертельно опасно. 

В земле Гошем града не было.

Восьмой удар - саранча.

10.14. И поднялась саранча...

Саранча - это удар по сфире бина.
Бина - свойство разума человека, способного понять глубину мудрости хохма, которая источник глобальной идеи.
Саранча - это множество, на иврите - арбе (ארבה).
Когда есть много (הרבה) всего, но суть не улавливается.
В Египте много мудрости от света хохма, но вместо проникновения в суть этой мудрости, они используют её для колдовства и магии.
Таково свойства Египта - вместо того, чтобы взять свет мудрости, они занимаются множеством ее внешних проявлений, теряя саму суть.

Поэтому они оторваны от самой мудрости, они искажают свет идущий от хохма, и как следствие разрушают все древо жизни.

Девятый удар - тьма.

"10.22. И протянул Моше руку свою к небесам, и стала тьма-мрак по всей земле Египет три дня. ... а у сынов Исраэля был свет во всех местах проживания".

Свет и тьма связаны со вторым речением - "1.3. И сказал Эло’им: да будет свет! стал свет. И увидел Эло’им, что свет хорош, и разделил между светом и тьмой".  

Тьма египетская, это удар по Египту на уровне сфиры хохма, которая несет в себе свет идеи, мысли, озарения.
И если для сынов Исраэля был свет, как свет возрождения, то погружение Египта в полный мрак, это уже был мрак мертвеца. Ни одной мысли, сплошной мрак.
Слонинский Ребе замечает, что Всевышний говорит Моше: Протяни руку над небесами ... - как это?
Ребе объясняет, что тьма, о которой здесь говорится, это ослепляющий свет, который был спущен вниз с высоты высот. Его ослепляющая яркость стала тьмой для всех, кто не способен этот свет вынести. Говорят, что египтяне были парализованы такой тьмой, они в ней застыли. 
Это свет, который будет в конце дней - для одних этот свет исцеляющий, для других поражающий.
Для египтян была тьма, а для евреев был свет.

Десятый удар - смерть первенцев.

12.12 Я пройду в эту ночь по всей стране египетской и поражу всякого первенца от человека до скота, и над всеми богами египетскими совершу суд - Я Господь.

У нас осталась одна сфира. Одна, но самая высокая, самая изначальная - сфира кетер. 
Здесь, на уровне сфиры Кетер, как изначальности всего, встретились Творец и фараон. Тот, кто создал небо и землю, и все что в этом заключено, как высшая форма реальности. И тот, кто в гордыне своей  утверждает "Мне принадлежит Египет, и я сам себя сделал".
Первенец - это точка отсчета рождения нового. Это начало нового в цепи реальностей, непрерывно творимых Творцом всего.
Египетский первенец был важный объект поклонения. 
Сам Фараон был первенцем, был изначальностью всей египетской пирамиды, в основании которой были еврейские рабы, как рабы рабов.
Выдерни их оттуда, и рухнет вся эта огромная пирамида.
И по этой египетской изначальности и был послан последний удар - смерть первенцев.

12.29 И было в полночь, и поразил Ашем каждого первенца в стране Египет. ... и был великий вопль в Египте, потому что нет дома, в котором нет мертвеца.

Творец раскрылся перед глазами Фараона и всех египтян. Все обнажено. 

Нет больше Египта, нет их богов, нет будущего. 

И выслал фараон евреев, со всех их имуществом служить Ашем. 

Сам фараон был первенцем, но его в эту ночь казнь не задела.

Фараон, как символ злого начала все время будет жить в нашей истории. Его нельзя полностью уничтожить, потому, что он корень человеческой сути. С ним надо работать, его надо усмирять и перенаправлять для работы на добро.
12.37. А сыны Исраэля двинулись из Раамсэса к Суккот. Около 600тыс. пеших мужчин.

Здесь изначальность нового народа, народа Израиля, о котором сказал Всевышний: Израиль - сын мой, первенец Мой (4.22).

Все статьи блога

Тайны Пещеры Махпела. Голова Эсава.

Все статьи блога

Пещера Махпела, что в Хевроне, является местом высочайшей святости, в которой были похоронены наши праотцы и праматери Адам и Хава, Авраам и Сара, Ицхак и Ривка, Яаков и Лея. Они составили основу всей системы творения, ядро всего мироздания.
А само это место определено Торой, как место соединения нашего мира с Эдемским садом, как миром грядущим, уносящему нас к седьмому дню Творения. Об этом была речь в прошлом обзоре "Хаей Сара.Тайны Пещеры Махпела.".

Творец управляет человеческой историей через древо сфирот, основу который составляют три наших праотца Авраам, Ицхак, Яаков - суть три основные силы хесед, гвура и тиферет, соединенные средней линией древа сфирот, которая называется Израиль.
С помощью свойств наших праотцов человечество должно быть приведено к состоянию, которое называется Адам, как единая душа всего мироздания. 
Но в этой системе есть какая-то неполнота - ведь большинство нашего мира не связанны с потомками Яакова, какое их место в целях Творения.
Каждый из народов имеет свои претензии и взгляды на свое место в истории, но бесмыслены все попытки объединить их мысли и идеи, чтобы привести всех к одной точке.
Высшую истину нам раскрывает лишь Тора, Танах, и мы стараемся смотреть на мир её глазами.
Так, согласно мидрашам, в пещере Махпела скрыта тайна еще одной необыкновенно важной силы творения, которая тоже нашла там свое место - это сила называется Эсав.

Дети Ицхака и Ривки - Эсав и Яаков, два брата-близнеца, по замыслу Творца были рождены, как единая система сил, обладающая полной противоположностью своих свойств. И как единая система, ни один из братьев не может существовать без другого.
Так же, как тело не может существовать без души, так и старший брат Эсав не может существовать без Яакова.
И об этом были слова их матери Ривки, сказанные в ответ на угрозу Эсава убить Яакова: Зачем потеряю вас обоих в один день?
Мы начинаем понимать смысл слов Ривки после событий у пещеры Махпела, куда из Египта дети Яакова принесли похоронить своего отца.
Рассказывает мидраш (Сота 13а), что Эсав, узнав о смерти Яакова, пришел к пещере Махпела, чтобы помешать похоронить Яакова. В разгар их спора, внук Яакова Хушим сын Дана, который плохо слышал и потому был не в состоянии вникнуть в суть ссоры, возмущенный задержкой похорон своего деда, выхватил меч и отрубил Эсаву голову. Голова закатилась в пещеру и оказалась похороненной рядом с Яаковом.
Таково краткое изложение мидраша, в котором много деталей, несущих глубокие смыслы, но нас интересует лишь то, что в пещере Махпела похоронена лишь голова Эсава, а тело его похоронили на горе Сеир, стране Эдом.
Пещеру Махпела называют местом высочайшей святости, следовательно, и голова Эсава заключала в себя святость. Его голова была полна мудрости, знаниями, которые он получил от Ицхака, но сердце его было занято низменным земным и командовало всеми его действиями. Оно затемняло его светлый разум, и он выстраивал свою собственную реальность, далекую от действительности.
В пещере похоронен потенциал Эсава, так и не реализованный в этом мире.

Пытаясь раскрыть смысл этого мидраша, мы должны понимать, что мидраш рассказывает нам не сколько о событиях далекой давности, сколько о сути отношений между двумя народами, что вышли из одного чрева, но один стал работником Всевышнего, а другой Его ненавистником.
В своем потенциале Эсав должен был бы стать Израилем, а Яаков его направляющей силой. Поэтому мудрецы и говорили, что Лея, дочь Лавана, была предназначена для Эсава, оба они были спущены в этот мир с одного  высокого духовного уровня.   
Но все пошло не так. Эсав отказался от своего предназначения. И Лея стала женой Яакова. Тора называет её "нелюбимой" женой, так как изначально Яаков был "мал" для неё. Но лишь с ней он смог стать Исраэлем, еврейским народом, со всей его длинной и сложной историей.
А Эсав, он же Эдом, построил Рим, ставший наследием всей западной цивилизации.

Вернемся к Торе и попробуем увидеть, где произошел конфликт в отношениях между братьями.
Мы знакомимся с Яаковом и Эсавом в главе Толдот, но их прообраз был обозначен ранее, как Эвель и Каин. Как непримиримый спор, что важнее - материальное или духовное.
Различия свойств Эсава и Яакова поднимают уровень этих отношений на новый уровень, связанный с началом выстраивания структуры человечества.
Поэтому, место сыновей Ицхака в Творении было определено самим Творцом, ещё до их рождения.
Эсаву и Яакову - двум братьям близнецам, было назначено стать праотцами двух народов великих - один велик в своей многочисленности и воинственности во всех путях своих. Другой, велик в своей малости и силе духа, поддерживаемой Творцом.
... И забеременела Ривка.
25.22 И дрались дети в утробе её, и сказала зачем мне все это?
25.23 И сказал Ашем ей: два народа в животе твоем, и два царства из нутра твоего разделятся. И царство сильнее будет, и старший будет служить младшему.
25.24 И исполнились дни её рожать, и вот - близнецы в животе её.
И вышел первый красный весь, как одежда волосяная, и назвали имя его Эсав.
И после этого вышел брат его, и рука его держится за пятку Эсава, и назвали имя его Яаков.

Тора предельно лаконично охарактеризовала свойства только родившихся двух братьев.
- Эсав рожден красный весь и волосатый.
Волосы, как самое внешнее у человека, указывают на большие желания.
Но Эсав рождается весь покрытый волосами - в нем с самого рождения буря эгоистических желаний, которые невозможно наполнить, и трудно исправить.
Имя Эсав от слова "сделанный", "завершенный". Но ничего нет совершенного в этом мире, поэтому он и называется мир исправлений.
Завершенным может быть лишь природное, животное начало человека, заключенное в нижней части его души - нефеш. Человек отличается от животного тем, что может управлять своими желаниями, подчинить их своему интеллекту. Иначе он превращается в зверя.
Поэтому завершенность Эсава относительна, он был рожден для большой духовной работы, здесь на земле.
Эсав рожден красный.
Красный цвет - это цвет силы гвура, сил суда, цвет левой линии.
Красный цвет указывает на склонность человека к кровопролитию.
Красный, на иврите "эдом", как желающий получать свет жизни для себя, для своего наполнения и наслаждения. И это его свойство нуждается в исправлении.
- Яаков вышел ухватив за пятку (экев) Эсава - он родился, потому что нужен первому.
Яаков рождается без волос, как написано - И сказал Яаков Ривке, матери своей: ведь Эсав, брат мой, человек волосатый, а я человек гладкий.
Яаков в своих свойствах определен Торой, как гладкий, т.е. лишенный всяких эгоистических потребностей.
Он кроткий, сидящий в шатрах и потому довольствуется самым малым.
Это не идеал, а несовершенство. Поэтому Яаков все время будет находиться в процессе своего совершенствования.
Ему нужен был бы Эсав, с его максимализмом во всех его проявлениях.
Но даже то немногое, что он притянул себе от Эсава и Лавана, позволило ему стать началом нового народа - народа Израиля.
Но во всех поколения его сохранилось свойство довольствоваться малым, и на любое благо от Всевышнего, еврей скажет - Нам и этого было бы достаточно, как мы поём в Пейсэх.
В соответствии таким уровнем желаний, Всевышний даровал сыновьям Яакова Землю Израиля, как точка на карте мира.
Но даже от этой дарованной им земли, евреи готовы уступить часть, лишь бы успокоить Эсава и Ишмаэля.

Каждый из братьев в отдельности испытывает свою неполноту, неудовлетворенность. И каждому изначально даны такие свойства, чтобы один восполнил другого, и сложились в единый пазл, который называется человек.
Эсав-Эдом. Слово Эдом (אדום) состоит из тех же букв, что и Адам (אדם), человек. Это идеал. Потому что без Эсава Яаков маленький.
А Эсав без Яакова превращается в зверя, разрушающий себя самого.
Наблюдая неукротимость желаний Эсава, которые направленны лишь на удовольствия себя, Яков, используя свои объединяющие свойства, пытался взять главенство в свои руки и постараться управлять порывами своего брата, исправить его. И говорится в Зоар, что Яаков несколько раз просил брата уступить ему свое первородство.
И вот, в день смерти Авраама, которого Эсав считал святым и бессмертным, его постигло полное разочарование в своих духовных поисках, и убежал он в поле, где дал волю своим чувствам.
Это событие настолько сломило его дух, что вернувшись домой он с легкостью продал свое первородство Яакову за красную чечевичную похлебку. Он стал только Эдомом. Зачем думать о призрачном высоком, когда здесь и сейчас бурлит жизнь, полная страстей и опасностей. И каждый день за нами идет смерть. Эсав отстранился от Яакова с его духовными постижениями.
Кульминация раскола их отношений произошла, когда Ицхак, видя терзания Эсава, пожелал дать ему свое благословление на связь с духовной состовляющей его жизни, то чего у его любимого сына так не хватает. Но вмешалась Ривка и это благословление получил Яаков.
Весь эгоизм Эсава, вся его непомерная гордыня не вынесла такого обмана. И возненавидел Эсав Яакова и поклялся его убить.
В верхних мирах родилась сила, которая называется "ненависть Эсава", и которая изменила весь план Творения.
По совету матери Яаков бежал в Паддан-Арам к своему дяде Лавану. Там получил он себе двух жен Рахель и Лею, которые родили ему 12 сыновей.
Отсюда началась история Израиля, к сожалению, отделенного от Эсава.

Таков корень сложных отношений Эсава и Яакова, двух родных братьев, судьбы которых сплетены историей непрерывной вражды и спора, кто главный в мире - внутреннее или внешнее, душа или материя.
Но именно эти силы, стали основным двигателем истории во всех областях человеческих знаний, общественного обустройства мира, духовного поиска и духовных постижений.
И парадоксальным образом главным топливом этого продвижения является ненависть Эсава к Яакову.

Рамбан, ссылаясь на книги древних, пишет в своем комментарии к Торе (Брейшит, 49:30-31), что во время похорон Яакова Цфо, сын Элифаза и внук Эсава, начал бой с сыновьями Яакова, оспаривая право последнего быть похороненным в пещере Махпела, однако был побежден, взят в плен вместе со своими отборными воинами и заключен в темницу в Египте, где находился до смерти Йосефа. Затем ему удалось бежать, и в конце концов он добрался до области Кампания в Италии, начал отстраивать Рим, воцарился над ним, а затем – над всей Италией. Таким образом, Рим – наследник Эсава, и духом Эсава пропитана вся римская культура и все её жизнеустремления.
Римляне разрушили Иерусалимской Храм и изгнали евреев из Израиля  (Иудеи). Потеряв Израиль, как среднюю линию древа жизни, Эсав-Рим оказался в духовную пустоте. И тогда он создал внутри себя свою среднюю линию, свой новый Израиль - христианство, в которой Тора, стала называться "Ветхий Завет", как старая и обветшалая. И её заместил "Новый Завет", как главная книга христианства.
Была создана иллюзия новой реальности, которая господствует в мире до сего дня.

Прошли времена Рима, но его наследием стала европейская культура, одетая в одежды христианства.
Латынь стала основой многих европейских языков, римское право, римская литература, мораль, всё это Европа приняло от Рима.
Так Европа стала миром Эсава-Эдома, его прямым потомком со всеми его выдающимися способностями и выдающимся антисемитизмом.
В мире сплелись объединяющие свойство средней линии темной стороны древа жизни и характер Эдома - меч и кровь распространили христианство на половину мира.
Европа, пройдя весь свой путь от пещерной дикости до цветущей цивилизации, с её высочайшими культурными и научными достижениями, сохранила антисемитизм Эсава, оставив его на том же пещерном уровне.

Но ведь есть ещё одна сила, рожденная от Авраама - это Ишмаэль, который в наших мидрашах никак не соотносится с пещерой Махпела.
Ишмаэль и Эсав, как хесед и гвура обратной стороны древа жизни - две мощные силы, продвигающие человеческую историю, и находящиеся в состоянии непрерывной борьбы за право владеть этим миром.
Энергию этих двух сил, рвущих мир на две части, сдерживает Израиль, высвечивающий свою мораль и свои законы, установленные Творцом.
По своей природе Яаков-Исраэль - это та малая сила, которая предназначена направлять силы Эдома и Ишмаэля на отстранения от зла.
Но неприятие ими Израиля, как нечто, что вне мира сего, с его моралью и его Б-гом, становится источником непрерывной вражды и ненависти в отношениях к нему.
Разницу в сути их вражды с Израилем определена в Торе, как враг и ненавистник: написано в Бамидбар (10.35): "И рассеются враги твои, и убегут ненавистники твои от тебя".
Рабейну Бехайе объясняет: Враги твои - это Ишмаэль, а ненавистники, это Эсав. ... Таков закон - Эсав ненавидит Яакова.
Враг - относится к захвату территории. Это временный конфликт.
Напротив, ненависть не имеет рациональных объяснений. Ненависть нельзя полностью выбросить из своего сердца. Поэтому ненависть и кровь, вот что евреи видят в Эдоме на протяжении последних 2000 лет.
Но парадоксальным образом эта вражда и ненависть становятся двигателем, несущим человечество к концу своих дней, в котором зло должно превратится в добро.
И в этом процессе Израиль играет ключевую роль.

Во все времена христианский мир был самым ревностным оппонентом евреев, отстаивая свое право первородства, как "нового Израиля".
Яаков и Эсав постоянно находились в диспутах и спорах о своем понимании книг Торы, и хотя велись они с разных социальных позиций (один хозяин, другой раб), но в спорах этих обогащали друг друга.
Но никогда Евреи не вели подобных диспутов с мусульманским миром.
Как говорят наши учителя - с мусульманским миром договориться нельзя. Он закрыт для диалога, а значит закрыт и для своего развития.
Поэтому весь процесс исправления мира лежит на Эсаве, на его способности подавить в себе беспричинную ненависть к брату своему.
Нужно лишь подчинить животную часть своей души, своему интеллекту.  И тогда возможно его взаимодействие с Яаковым с надеждой, что сбудутся пророческие слова Ицхака - "голос Яакова, а руки Эсава". Объединение духовной устремленности Яакова и таланта Эсава, его неукротимым желанием познания мира, это то, что способно продвинуть человечество к его правильному состоянию.
В этом и заключена святость головы Эсава, лежащая в пещере Махпела.

Все статьи блога

Хаей Сара.Тайны Пещеры Махпела.

Все статьи блога

В Израиле есть множество пещер, хранящих в своих глубинах следы жизни древнейших из древнейших людей.
Но пещера Махпела одна из наиболее почитаемых святынь Израиля - она хранит тайну захоронения наших праотцов и праматерей: Адама и Хавы, Авраама и Сары, Ицхака и Ривки, Яакова и Леи.
Их захоранения, как память о родоначальниках человеческого рода и праотцов еврейского народа, как отметка основных вех человеческой истории.
Адам - корень всего человечества.
Авраам - прародитель трех главных сил нашего мира: ветвь Ишмаэля - арабский мир и ветвь Ицхака,
Ицхак - праотец христианства (Эсав) и Израиля (Яаков).
Яаков - праотец 12 колен еврейского народа. 12 ветвей от Яакова, составляют крону этого дерева праотцов, ветви которого возносятся в вечность.

Первый раз мы узнаем о пещере Махпела из главы "Хаей Сара", когда Авраам пришел в Кирьят Арба просить Хитейцев разрешения похоронить Сару, жену его, в пещере Махпела, которая на краю поля Эфрона.
Согласно мидрашу, Авраам открыл для себя пещеру Махпела, когда погнался за своим теленком, сбежавшего из загона, и обнаружил его у входа в пещеру Махпела.
Пещера Махпела, на иврите Меарат а-Махпела (מערת המכפלה) - двойная пещера.
מכפל (махпела) – удвоение.
Это пещере в пещере.
Зоар говорит, что Авраам видел эту пещеру в своих видениях и знал, что здесь находится вход в Эденский сад, и в этой пещере Всевышний похоронил Адама и Хаву. Когда Авраам  вошел в пещеру, то в темноте второй, внутренней пещеры обнаружил спрятанных там Адама и Хаву. Аврааму было доступно увидить свет, светящий в пещере, и одну горящую свечу, освящаяющую вход в Эден. И тогда понравилось Аврааму это место, чтобы покоиться в нем.

(23.2) И умерла Сара в Кирьят Арба, она же Хеврон в Эрец Кнаан.
Но ведь шатер Сары был в Беэр Шеве, возле шатров Авраама и Ицхака, сына её.
Есть разные мидраши, рассказывающие, как Сара оказалась в Хевроне.
Но для нас их смысл один - пришло её время, и Всевышний привёл Сару в Кирьят Арба, к ложе её в пещере Махпела.
Указание Всевышнего похоронить Сару в пещере Махпела, говорит о величии Сары, жены Авраама.
Тора нам рассказывает о жизни Авраама и о 10-ти испытаниях, которыми была наполнена его жизнь. Но ведь через все свои испытания Авраам прошел вместе с Сарой.
Глава Хаей Сара начинается словами:
23.1.И было жизнь Сары: сто лет, и двадцать лет, и семь лет - годы жизни Сары.
И умерла Сара в Кирьят Арба, она Хеврон в стране Кнаан.
И пришел Авраам скорбеть о Саре и оплакивать её.
Сара единственная из всех наших праматерей, о которой Тора нам раскрывает годы её жизни: 100 + 20 + 7.
В записях этих чисел нули можно опустить. Они указывают на уровни духовной высоты, относящейся к этому числу.
Тогда число лет можно записать, как 1 + 2 + 7 = 10.
Творец управляет миром через 10 своих сфирот, которые составляют цельность творения, его полноту и совершенство.
Сара, в своем духовном росте достигла полного совершенства, соединяясь с волей Творца, который один. Последняя десятая сфира древа сфирот - сфира малхут, как достижение состояния завершенности Творения, соответствующее изначальному его замыслу.
Малхут поднимает Творение на новую ступень к сфире бина, на высоту приобретенного Малхут опыта, знания, мудрости. С этой высоты малхут заставляет бину получить свет хохма, чтобы начать реализацию следующего плана развития Творения. В неразрывную цепь соединяются конец одной ступени Творения с началом новой. И в захоронениях пещеры Махпела все эти ступени Творения хорошо прослеживаются.
Каббала говорит, что пещеру называют Махпела (двойная), так как в ней соединены два состояния - малхут и бина.
Такова непрерывная динамика жизни, задуманная Творцом и реализованная человеком.
В главе "Хаей Сара" завершается путь жизни Авраама и Сары. И хотя по хронологии глав Торы Авраам ещё жив, но в конце главы говорится о смерти Авраама в возрасте 175 лет, и похоронили его в пещере Махпела рядом с Сарой.
Авраам и Сара завершают свою функцию и на сцену подымаются Ицхак и его жена Ривка, которую Ицхак привел в шатер Сары.  Ривка стала её продолжением. Затем уйдут Ицхак и Ривка, и наступит время Яакова, и его жен и детей.

Авраам, Ицхак и Яаков - основа еврейского народа, в идеальном согласовании своих качеств:  Авраам - хесед, Ицхак - гвура, и Яаков - тиферет.  Они составляют его корень, исходящий из Эденского сада, и получающий своё питание оттуда.
Внутри каждой из семей праотцов была та его жена, которая уравновешивала его: Сара - гвура, Ривка - хесед. Яакова, как носителя уникального качества "тиферет",  уравновешивали две жены - Рахель, как хесед, и Лея, как гвура.
Любимая жена Яакова Рахель умерла во время родов Биньямина, и была похоронена близь дороги, ведущей в Бейт-Лехем. В пещере Махпела рядом с Яаковым лежит Лея.
Яаков имел два имени - Яаков и Исраэль. Но Исраэль, это не столько второе имя Яакова, сколько название наивысшего духовного состояния, соответствующего его сфире Тиферет. Исраэль - средняя линия древа сфирот - ствол древа жизни. Это душа народа Израиля.
Но только силой Леи Яаков сможет достигнуть состояния Исраэль и удержаться на нём. Эти две силы Яаков-Лея способны поднять своих детей на такую духовную высоту, с которой будет построен "Народ Великий", как обещано Аврааму.

(Интересно, что по какому-то высшему закону, первыми из каждой пары праотцов, уходили их жены, наши праматери. Затем к ним присоединялись их мужья. Праматери рождали новую ветвь человечества, отцы занимались их воспитанием и учебой. Ни одна из праматерей после Хавы не видела своих внуков. Всевышний отделил их от невесток, которые стали их продолжением на следующей ступени творения).

В книге Юбилеев (46.11) говорится, что кости 11 сыновей Яакова вынесли из Египта и захоронили в Эрец Исраэль в пещере Махпела. Лишь кости Йосефа, по его завещанию, похоронили в Шхеме.
Можно рассматривать эти слова, как аллегорию, раскрывающую духовную связь сыновей Яакова с праотцами.
Но тогда выделяются Рахель, любимая жена Яакова, которую похоронили у дороги в Бет-Лехем. И их старший сын Йосэф, похороненный в Шхеме.
Оба они символы галута, времени физического и духовного порабощения. И также, как для галута нет места в будущем мире, так же для Рахели и Йосэфа нет места в пещере Махпела, связанной с Эденским садом, символом свободы. Но им назначено взрастить и защитить Израиль для этого будущего мира, в котором для них отведены самые почетные места.
В пещере нет места для Ноаха. Он имел духовную высоту и потенциал для исправления мира, но реализовать его не смог.

Когда Аврааму сообщили о смерти Сары в Кирьят Арба, он вспомнил о пещере Махпела и ему открылся смысл захоронения в ней - с кем будут захоронены кости человека, к тому и подымется его душа.
Адам - корень человечества, который поврежден.
И вся работа Авраама и Сары на этой земле, это начало исправления этого повреждения. Исправлять корень души можно только находясь на высоте этого корня - нужно, чтобы их души зацепились за души Адама и Хавы.
Поэтому, Авраам так желает приобрести эту пещеру, чтобы соединиться с изначальностью человечества. И он будет завещать это место всем своим главным потомкам, продолжателям дела его жизни.
Ему были слова Ашем (17.7): И поставлю Я мой союз между мной и тобой, и между потомством твоим за тобой в поколениях их союзом вечным. И дам тебе и потомству твоему за тобой, всю страну Кнаан во владение вечное, и буду им Эло’им.
Лишь со смертью Сары Аврааму пришло осознание, что прожив среди народов Кнаан более 60 лет, как пришелец, а затем как постоянный житель, он, которого все местные народы почитают за "Князья Божего", он не имеет даже малого собственного удела на земле, обещанной ему Ашем.

Эта земля принадлежала сыновьям Хета, одному из народов, живущем в Эрец Кнаан. А само поле и пещера Махпела было частное владение Эфрона. Продавать землю в наделе народа Хета кому либо не из их народа не принято. Но поиск места для захоронения Сары, стал веской причиной начала приобретения этой земли.
Авраам "в своей душевной простоте" просит всего лишь пещеру Махпела, ничего для них не значащую.
Никого не удивляет выбор Авраамом такого места для захоронения. В те времена почитаемых из народа часто хоронили в пещерах.
Эфрон, в типично восточном стиле, после пустых своих речей, хочет за свое поле огромную сумму в 400 шекелей серебра.
Эфрон, вообще, о пещере не вспоминает - есть поле Махпела, а пещера бесполезный к ней придаток.
И Авраам отвесил Эфрону эту сумму.
23.17 И стало поле Эфрона, которое в Махпела, которое перед Мамре, поле и пещера в нем, и все деревья, которые в поле, которые во всех границах его вокруг, Аврааму покупкой перед глазами сыновей Хета, у всех входящих в ворота города. И после этого похоронил Сару, жену свою, в пещере поля Махпела.
Что за глубокий смысл заложен в этой истории - Саре нужно умереть, чтобы зародить Эрец Исраэль, поместить его корень в пещеру Махпела.
В Торе Сара выступают, как символ земли Израиля. Она все время работает на будущее Израиля: фараон подарил ей землю Гошен в стране Египет, в которую через 200 лет пришли сыновья Яакова, и поселились там, и овладели, и выросли.
Рабби Акива связывают годы жизни Сары со 127 провинциями Ахашвероша, которыми Эстер удостоилась править.
Мудрецы связывают двукратную потерю Авраамом его жены (фараон и Авимелех) с двукратной потерей евреями своей Земли - Вавилон и Рим.
Сара стала матерью и хранительницей народа земли Израиля. В этом все её жизни после её смерти.

Обещания Ашем, данные Аврааму и Яакову, о передачи им и их потомкам земли Кнаан, не означают немедленного его исполнения. Земля эта не подарок, а награда.  Её нужно выкупать, и за неё нужно воевать. В духовном смысле это означает - освободить её из клипот сил зла, поработивших её. И отношение к каждому метру отвоеванного нами земли, как у матери к новорожденному ребенку.
За право владеть этим кусочком земли и этой пещерой, за право посеять первое зерно Эрец Израиль в земле Кнаан, Авраам заплатил Эфрону 400 шекелей серебром.
Это была очень большая сумма и много завышенная. Яаков, например, купил у Шхема землю того же размера за 100 ксита или 5 шекелей.
Любавичский Ребе объясняет, что в кн. Ваикра, глава "Бэхукотай" (27.16) сказано, что стоимость такого поля частного владения (размером 274 на 274 амот или 137 метров на 137 метров = 18,770 кв.м или 75.000 кв.амот) составляло лишь 50 шекелей серебра, то есть, за 400 шекелей можно было купить поле размером в 600.000 амот.
1 кв.ама - это площадь, на которой может стоять один человек, и это будет считаться его личным наделом. Тогда получается, что Авраам заплатил за поле, вмещающее 600.000 личных наделов, и таким образом оплатил надел каждого еврея в будущей Эрец Исраэль (число 600.000 символизирует количество "общих" еврейских душ, от которых берут начало души всех евреев на протяжении истории мира).
С покупки пещеры Махпела начинается история Эрец Исраэль.

Число 400 - не очень хорошее число в Танахе. Оно используется в книгах Танаха везде, где речь идет о жадности и зависти, "ра айн".
Например:
- Эсав встретил Яакова с 400 бойцами.
- За продажу Йосефа, завистливые братья наказаны 400 летним египетским рабством.
- в книге Шмуэля, завистливый Навал, атаковал Давида с 400 бойцами.
Быть жадным и завистливым - последнее дело. И гематрия буквы "тав", последней в еврейском алфавите, тоже 400.

Само место пещеры Махпела относится к городу Кирьят Арба  - город четырех. Арба (ארבעה) - четыре.
У этого города есть четыре названия - Эшколь и Мамре, Кирьят-Арба и Хеврон.
Здесь похоронены наши 4 праотца и 4 праматери.
Отсюда Авраам преследовал 4 царей.
Последнее его название Хеврон -  место очень конфликтное.
На это место все время претендует какой-либо царь.
Поэтому, при разделении Эрец Кнаан между коленами Исраэля, Иегошуа дал Хеврону статус города убежища. Город принадлежал колену Йегуды, но владели им левиты и коэны.
Хеврон стал первой столицей царя Давида. Но отсюда же, сын Давида, Авессалом, провозгласил себя царем и поднял восстание против своего отца.
И сейчас Хеврон разделен забором ненависти.
Но в названии города Хеврон (חברון) значение его корня (חבר) составляют слова - соединять, содружество, ...
Поэтому, назначил Всевышний это место погребением Адама, потому что мир, в который он был спущен, это мир конфликтов и войн. И в это место помещены гробницы Авраама, Ицхака и Яакова - той линии наших праотцов, потомкам которых назначено исправить этот мир и навсегда убрать ненависть из своего сердца.

Согласно мидрашу, в пещере Махпела, у гробницы Яакова, захоронена голова Эсава. Она попала туда во время похорон Яакова, из-за спора его детей с Эсавом, претендовавшего на место в этой пещере.
Какой смысл несет в себе этот символ Торы, мы попробуем разобрать в следующий раз.

Все статьи блога

Сукот. Глава Вэ Зот Браха, как путевка в будущий мир.

Все статьи блога

Заключительная глава Торы Вэ Зот Браха рассказывает о благословлениях, которые Моше дал 12-и коленам Израиля.

Но у этой главы есть особенность - по постановлению мудрецов Торы её чтение перенесено на восьмой день Сукот, в праздник Шмини Ацерет (שְׁמִינִי עֲצֶרֶת), чтобы затем сразу начать читать главу Берешит.
В этом заключен смысл непрерывности Торы, как и непрерывности жизни в её динамическом развитии. В честь завершения годового цикла чтения Торы, чтение её глав сопровождаются круговоротами танцев со свитками Торы. Поэтому Шмини Ацерет имеет второе название - Симхат Тора (радость Торы).
Все это очень красиво, но для мудрецов, как-то, слишком просто. Должна быть более глубокая связь главы Вэ Зот Браха с праздником Шмини Ацерет.

Заповедь праздновать Восьмой день Сукот пришла к нам из книги Ваикра
23.34.  Скажи сынам Израиля так: пятнадцатый день седьмого месяца этого - праздник Сукот, семь дней богу.
36. ... в восьмой день - священное собрание, никакой работы не делаете.
После 7 дней Сукот Всевышний задерживает нас на ещё один день, созывает весь Израиль на встречу с ним, радуясь нашим танцам со свитком Торы.
Шмини Ацерет имеет некую неопределенность - он продолжение Сукот, но в то же время отдельный от Сукот праздник, стоящий над Сукот. В этот день в вход в суку для всех закрыт.

Мы привыкли к числам 6 и 7, восходящих к 6-и дням Творения, а в 7 день - Шабат, Творец почил от всех своих работ.
Отсюда корень всех жизненных циклов нашего мира - 6 дней работы, а 7-ой день - шабат.
Шесть лет засевай свое поле, а седьмой год шмита, шабат земли...
Этот лист будет очень длинный.
Даже календарь еврейских праздников подчинен этому порядку.
Еврейский год начинается с 1 Нисана. 15 Нисана - Песах.
Через семь недель праздник Шаувот - праздник дарование Торы.
1-го Тишрея - Рош аШана, день рождения Адама.
Но Тишрей - седьмой месяц года, шабат месяцев.
В этом месяце поместились главные осенние праздники: Рош аШана, Йом Кипур, Сукот, Шмини Ацерет, в которых отображена суть всех остальных праздников года.
Конечно же, выделен седьмой день Сукот, как специальный день, который называется "Ошана Раба".
Шабат - это всегда духовность. И все праздники Тишрея - это сплошная духовность.

Нам известны два основных состояния мира, характеризующиеся числами 6 и 7, как Земля и Небо.
6 - наш материальный мир, мир работы, действий - олам hазе (עולם הזה).
7 - это области духовного мира, мира душ - олам аба (עולם הבא) следующий мир.
Рамбам определил олам аба, как "грядущий мир” - область духовного мира, где собираются специальные души после исхода из тела.

8 - это мир, что находится над Шабатом. Это то состояние Творения, к которому подымается шабат, как итог соединения результата Творения с его изначальным замыслом.

Глядя на эти цифры, нам становится понятен ещё один смысл Суккот, как точной модели божественного мироустройства.
В суке все вращается вокруг числа 7 - мы живем в Суке 7 дней. Минимальный размер Суки 7 * 7.
В суке мы выполняем мицву "арба миним" - трясти букетом из
четырех видов растений. Но, на самом деле, растений 7 - этрог, лулав, две ветки аравы и не три ветки адаса.
Растения символизируют соединенность всех слоев еврейского народа.
Мы трясем этими растениями в шести направлениях нашего материального мира, показывая нашу связь с ним. И нет места в мире свободного от света Творца. Но свет этот скрыт от нас, иначе мы не смогли бы его вынести.
Нам доступно лишь видеть его тень. И это символизирует крыша суки, покрытая ветками.
В суке соединяются пространство и время. Они соединяются в точке, которая не имеет материального смысла, и это 7.
И вот, к этой нематериальной семёрке, Творец добавляет нам 8-ой день, который над этим нематериальным миром, вне нашей реальности.
Поэтому кроме поэтики, фактически, нам нечего сказать о нём. В нем нет ничего нашего. Нам должно быть достаточно, что мы имеем от него Симха Тора. Вот такой запутанный праздник Сукот мы получили из Торы.

Чтобы попасть в этот таинственный мир 8-го дня, надо сперва получить билет в 7 - в мир олам аба.
Но попасть в олам аба могут лишь души способные воспринимать мир  в его истинной  проявлении. Только с такого уровня можно перейти в 8, как в новую реальность материального мира, полностью отрезанного от мира прошлого. Их связывают лишь души мира ола аба.
О таких изменениях говорит Талмуд в трактате Санхедрин (97) :
... с момента творения мир будет существовать шесть тысяч лет, а затем наступит великий шабат Земли. Мир будет разрушен, и земля будет отдыхать от своих детей. Но после седьмого тысячелетия Творец обновит Свой мир. Человек и животный мир будут возрождены с обновлёнными качествами и начнется новая эра человеческой истории.

Но чем наш мир так плох, что надо, как поется в Интернационале,
весь этот мир разрушить до основания, а затем на его месте построить новый мир.
Наш мир, самый нижний из миров, как исходная основа всего будущего строительства реального мира. Причиной его создания была незрелость Адама, впустившего зло на высоты Творения.
Мидраш говорит, что Адам видел мир от края и до края. Он видел все созданные миры и их обитателей, но не понимал сути божественного управления - не мог отделить хорошего от плохого.
Незнание приводит к ошибкам, и это щель, через которую нечистота злого начала прилепилась к одежде его души и проникла в саму душу.
Всевышний дал Адаму кожаные одежды, ограничив все его органы чувств. Мир в глазах Адама погрузился в сплошную тьму, в яму, и нет в ней воды, но лишь змеи и скорпионы.
Для него мир разделился на верхний и нижний. Вот этот нижний мир тьмы и есть наш мир, который называется миром исправления.
На его исправление Творец отпустил 6000 лет.
 
Тора - это книга пророчеств. Все её истории, являются корнями всех событий нашего настоящего и будущего.
Если следовать хронологии Виленского Гаона для глав книги Дварим (десять глав книги Дварим предсказывают то, что произойдет в последние тысячу лет нашей шеститысячелетней истории - одна полная глава, соотносится с одним столетием), глава Брахот будет соотносится с годами 5900-6000 - последним столетием конца человеческой истории.
В таком контексте благословления Моше, данные 12-и коленам Израиля, происходят на самом пороге Шабата Земли.

Моше демонстрирует нам высоту всех 12 основных качеств души Израиля, как души единого народа. Но сам Моше включает в себя все качества души Израиля в высшем своем состоянии.

Это видно из малой гематрия имени משה (Моше) = 4 + 3 + 5 = 12.
Только с духовной высоты Моше Израиль может войти в мир олам аба.
И в свой восьмой день Сукот Всевышний собирает евреев, чтобы устроить для них праздник у порога двери в будущий мир, ключ к которому весит на духовной высоте Моше.
Это как тот золотой ключик к секретной двери в коморке папы Карло.

Время главы Брахот - конец времен. Когда все основные пророчества Торы и пророков уже будут исполнены - Машиах воссядет на троне Израиля, будет построен Храм и, возможно, все колена Израиля соберутся на своей земле. Силы зла будут ослаблены и на всей планете воцарится мир.
К началу седьмого тысячелетия мир достигнет состояния, когда замысел Творца станет полностью реализован в народе, ставшем коэном для народов мира.
Но по самой своей природе наш старый мир не может долго находиться в таком высоком состоянии, поэтому Творец заканчивает историю человечества на пике его духовного расцвета, как собирают урожай в красоте его спелости к празднику Сукот.
В этом один из смыслов, почему Ашем не позволил Моше войти в землю Кнаан - Он увидел гнев Моше на народ у "вод раздора", когда тот ударил  посохом по скале, чтобы высечь воду. Стало понятно, что за Иорданом, в мире тяжелого труда и жизни среди других народов, Моше не сможет сохранить высоту своей духовной силы.
34.5 И умер там Моше, раб Ашем в стране Моав, по слову Ашем.
Моше ушел, но благославения его записаны в Тору, по которой сам Творец строит мир.
Поэтому трактат Санхедрин 10:1 начинается словами: Весь Израиль имеет долю в будущем мире, как сказано (Йешаягу, 60:21): А народ твой — все праведники, навеки унаследуют они Страну Израиля - страну вечной жизни. Они - ветвь насаждений Моих, создание рук Моих, которым Я горжусь.
И также многие души из народов мира причастны к будущему. И в этом же трактате, в гл. Халек, говорится, что благочестивые из народов мира (хасидей-умот ѓа-олам) тоже удостоятся не только удела в грядущем мире, но и будут "воскрешены из мертвых" - передут в новый мир.

Спрашивает гемора (Сангедрин 90а): У кого нет доли в будущем мире? - У утверждающего, что в Торе нет воскрешения из мертвых.
Это тот, кто живет в придуманной им самим реальности материального мира, и нет для него другой форму мира, но лишь материальная, в которой есть лишь его эго. Он не верит ни в смыслы заповедей Торой, ни в слова еврейских мудрецов.
В благословлениях Моше нет колена Шимона. Из-за разврата с мидьянками они отделили себя от будущего. (Не души ли колена Шимона сегодня устраивают в Израиля "парады гордости").
Но говорят мудрецы - спасутся лишь те, кто будет находиться в суке.
Сука - это место объединения всего Израиля, находящегося под сенью Творца. И всякий, кто прилепится к Израилю, соединится с ним в "суке", будет спасен. Так что, и у душ "Шимона" есть потенциал получить долю в том высоком мире.

Но все же, почему мудрецы талмуда так категоричны. Вокруг нас множество хороших и умных людей, которые, хотя и не верят в мудрость Торы, и служат своим другим идеалам, но с нами очень дружны.
Ответ прост - по чисто "техническим" причинам.
Человек - это часть божественной души, одетая в материальное тело. Душа никогда не теряет связь со своим корнем, поэтому человек одновременно находится и в высших мирах, и в нижнем материальном мире.
Он живёт в двух реальностях - абсолютной реальности верхнего мира и реальностями нашего мира.
И если душа подчинена желаниям тела, то она принимает его реальность.
Когда тело умирает, его душа остается в верхнем мире, в области душ. Освободившись от ограничений тела она открывает для себя верхнюю реальность, которая абсолютно не соответствует её прошлым жизненным воззрениям. И это становится для души настолько огромным шоком, который и есть ад. Вывести душу из такого состояние трудно.
(Подобный шок был у Адама, когда он оказался в низшем из миров.
И этот его шок породил в мире состояние депрессии).
Новый мир - это абсолютная чистота, и войти туда могут лишь души абсолютно здоровые.

Так о 7-го тысячелетии, как о времени перестройки мира, говорит пророк Исайи (65.17): Ибо как небеса новые и земля новая, которые сотворю Я, упрочены будут предо Мной, - слово Ашем, - так упрочено будет семя ваше и имя ваше.
Изменения в верхних мирах, приведут к коренному изменению мира нижнего.
Как со школьной доски Творец сотрет верхние миры и нарисует новые, свободные от темных сил. Очистится вся память о прошлом. Исчезнет память об Амалеке, как обещано Торой в книге Шмот:
17.14. - И сказал Ашем Моше: запиши это на память в книгу и вложи в уши Йеошуа, что сотру Я память Амалека из-под небес.
Материя Земли разрушится в прах и пепел, приводя мир в состояние хаоса, полной деструктуризации. Все что нажито "непосильным трудом", оказывается, бессмыслицей. Важны лишь цельные души.
Пока мир перестраивается, все души возвратятся к своему источнику и будут ожидать часа своего суда - кому воскреснуть, кому повременить, а кто безнадежен.

К концу 7-го тысячелетия, будет построено новое небо и новая земля, и новый растительный и животный мир. Из мира ола аба начнут спускаться души, облачаясь новые тела более тонкой структуры.

Так каким он будет этот новый мир 8-го тысячелетия?
Он скрыт от глаз пророков, но доступен мысленному взору мудрецов Торы.
Всегда, перед началом нового строительства, нам рассказывают о его конечной цели. И в Торе достаточно таких мест.
В главе Лэх Леха (15.5) Ашем обещал Аврааму - ... семя твое, кто наследуют тебя, будет как звезды в небе, бессчётное.
Перед разрушением Сдома сказал Ашем 18.17: сокрою ли Я от Авраама, что Я делаю? Ведь Авраам будет народом великим и могучим, и благословляется в нем все народы земли.

Что значит в словах Ашем "великим"- значит быть вечным, уходящим в бесконечное будущее. Это значит быть причастным к великому процессу Творения мира, стать партнером Ашем Элоhим.

Яаков, благословляя 12 своих сыновей, и Моше, благословляя 12 колен Израиля, отправляют их в путь длинною в вечность.
И 8-ой день Сукот, как образ мира 8-го тысячелетия, который станет первым новым миром, освещенным чистым божественным светом.
В этом, его главное отличие от нашего мира.
Рабби Иегуда Галеви в Кузари (1-109) пишет о будущем мире:
... Сказано в Торе: И вы (Израиль) будете мне народом, а Я буду вам Б-гом.
... Ангелы также будут ходить среди вас на земле, и вы их увидите... они будут вас охранять и за вас сражаться. ...
Органы чувств людей позволят им видеть ангелов и общаться с ними, как общались с ангелами наши праотцы Авраам, Ицхак, и Яаков,
Мир 8-го тысячелетия заполнят души уже готовые для решения самых сложных задач.
В человеке будут раскрываться и воспитываться новые божественные качества, о которых мы сейчас понятия не имеем.
Пока останется проблема отношений Творец - строптивый Израиль. Но это уже уровень партнерских отношений.

Если следовать взгляду на дни творения, как на циклы шмиты, то наш 6-ой день творения должен включать 7 Больших Шабатов Земли.
В каждом таком цикле есть 6000 лет развития мира, затем 1000 лет шабат - полная очистка мира.
Семь шабатов составляют 7 сфирот - 7 качеств Творца, лежащих в основе принципов управления миром - хесед, гвура, тиферет, нецах, hод, йесод и малхут.
Есть разные мнения, в какой из циклов Шабатов Земли мы сейчас находимся - в первом или втором.
Первые две сфиры хесед и гвура по своему характеру очень напоминают нам мир до потопа, и мир после.
Мир до потопа - мир чистого хеседа. Свет Творца безграничен и чист.
Человек живя в чистом хеседе имеет всё, не прикладывая для этого больших усилий, что приводит, в конце концов, к его духовной деградации.
Мир после потопа - это гвура, мир суда, установления законов жизни,
словом, суровые времена. Это наш мир, существующий во втором шабатном цикле шмиты.
Следующие 7000 лет цикла жизни земли, который мы называем "8-ой день", этот цикл будет относиться к сфире Тиферет (красота, гармония). Это сфира Яакова. Он благословлял своих 12 сыновей, на длинную жизнь, проходящую через все будущие миры. Он вновь соединится с ними в своем мире.

Суть конечной цели "исправления" определена в словах мидраша:
Был Адам велик ростом и не только доставал до небес, но и заполнял собой весь мир.
Этот мидраш не следует читать как метафору, в них прямой смысл.
Это была высота, с которой Адам "упал", и на эту высоту его надо бы вернуть.
"Исправление" закончится на 6-ом цикле жизни Земли, когда в конце своего пути, Человек окончательно перейдет в свое новое состояние, объединяющее все души в единую форму, состоящую из материи тончайшей структуры. Подобно свету Творца, душа человека в новом своем облачении заполнит собой весь мир.

И на это есть намек в главе Берешит, которую мы начнем читать в Симха Тора - лишь первичный свет и создание Адама соединены целью "будет" и её завершением "стал". Это то, что останется в Его мире.
На иврите кожа (עור) и свет (אור) - произносятся одинаково - ор. Разница их гематрий 276 - 207 = 69. Это гематрия имени змея Якон, препятствующего реализации человека в этом мире. Переход от кожи к свету - это убирание "змея" из этого мира. И тогда человек полностью реализует себя, соединяясь с светом Творца.
Закончится шестой день Творения и Ашем Элоhим вместе с Адамом уйдут на заслуженный отдых в свой 7-ой день.

Все статьи блога