Дни творения и наука.

На главную страницу.

Первая глава книги Берешит одна из самых загадочных глав в книге Торы. Она начинается описанием этапов процесса творения нашего мира, как будто это введение к учебнику космологии и теории эволюции. 
Но далее Тора практически этой темы не касается, а занята исключительно духовными корнями Израиля. 
Десятью речениями был создан мир. Каждое речение - это Воля Творца, реализованная в 7 днях Творения. В каббале их смысл раскрывается через 10 сфирот, как образ самого человека - его голова, тело, ноги, цель. Все в человеке, и человек во всем (подробней я рассказывал здесь "Лёгкая прогулка по семи дням творения. День 1,2,3). 
Творец вдохнул в человека душу, сделав его неотъемлемой частью самого себя. Он наделил его способностью и стремлением к созиданию во всех аспектах нашего мира.
Творец создал небо и землю - миры духовные и мир материальный. И планету Земля - дом Человека, которому предназначено соединить в себе землю и небо. Соединить их на уровне всех своих накопленных знаний.
В этой короткой статье, я хотел попытаться донести идею, как описания каждого дня из 7 дней Творения соотносятся с категориями наук, которым предназначено раскрыть для нас тайну этих дней. 

День один. 
1.1 Брешит бара Эло’им эт а-шамаим веэт а-арец - В начале сотворения Эло'им небо и землю.
Земля была безумным хаосом (тогу) и тьма над бездной (вогу) и дух Эло’им парил над водами.
И сказал Эло’им: да будет свет! И стал свет.

В начале у Творца возникла мысль создать небо и землю - верхние, духовные миры и нижний, материальный мир.
Нам не рассказано, как создавались духовные миры. 
Но идея создания материального мира требовала своей разработки.
Процесс обретения знаний начинается с уровня сфиры хохма (мудрость). На этом уровне идея находится в состоянии хаоса, как состояния тогу и вогу. 
Структуризация идеи реализуется на уровне сфиры бина - уровень понимания.  
Вода в Торе, это символ мудрости (хохма). 
И слова "дух Эло’им парил над водами" указывают нам на единственный путь перехода от идеи к пониманию и знанию. Т.е. над уровнем бина должен витать дух Эло’им. Без Него полного понимания любой новой идеи будет недоступно.
В Берешит, результатом достижения полного понимания, была команда: Да будет свет! И стал свет. 

Свет - эта та первичная энергия, которая породила праматерию в нашей Вселенной.

Здесь чистая теория, которую можно соотнести с Теоретической физикой, особенно связанной с разделами квантовой механики. 
Проблему возникновения первичная энергии наука частично решила, разработав теорию Большого взрыва - "Big band". Но хорошего ответа на вопрос "А что было до взрыва?", эта теория не дает. 
Но ведь в Торе слово "бара" имеет смысл - творить нечто из ничего по воле Творца. И каббала этот момент нам раскрывает. 
Но идея участия внешней разумной силы не совместима с наукой. Пока.

День второй. 
1.6. И сказал Эло'им: пусть станет "рикиа" (свод) в середине воды, и да разделит между водами и водами.
Идет процесс разделения верхнего и нижнего, земного и небесного. Вода связана с мудростью. И Эло’им отделяет мудрость нижнюю, мудрость научного познания мира, от мудрости Торы. 
Прорвать этот свод, эту твердь, и соединить мудрость верхнюю и мудрость нижнюю - вот конечная задача Человека в его текущей истории. 
Разделение целого на части, есть основной принцип познания.
И этим занята вся фундаментальная наука, связанная с изучение атома и элементарных частиц.

Третий день. 
1.8. И сказал Эло'им: соберутся воды под небом в одном месте, и покажется суша. И стало так.
И назвал Эло'им сушу землёй, а собрание вод морями.
1.11. И сказал Эло'им, произрастит земля траву семяносную, дерево-плод, делающее плод по роду его, в котором семя его на земле.
И стало так.
И дала земля траву семяносную по роду её и дерево, делающее плод, в котором семя его по роду его.
В этот день Эло'им занят построением Земли, как самостоятельной духовной сущности, способной рождать новые формы жизни.

Третий день Творения - это день геологии во всех её разделах.

День четвертый.
1.14. И сказал Эло'им: Да будет светила на своде небес различать день от ночи, и будут они для знамений и для времен, и дней и лет.
И будут светилами на небосводе, светить на землю. И стало так.
1.16. И сделал Эло'им два великих светила: светило большее для управления днем, и светило маленькое для управления ночью, и звезды.

После построения Земли, Эло’им приступил к выстраиванию небесного свода, разместив на нём Солнце, Луну, планеты и звезды.
Конечно же, этот день принадлежит астрономии и космологии.
Но с точки зрения здравого смысла, Тора перепутала дни творения. Сначала нужно бы закрутить Солнце и звезды, а затем уже строить Землю. Что-то здесь не так. 
Земля в днях творения, выделена как главное, она в центре, все что вокруг нее лишь группа поддержки существования жизни на Земле. 

На человеке Земли сфокусирован "глаз" Творца. 
И такому пониманию соответствовала первая геоцентрическая (птолемей-аристотелевская) модель устройства мира, в которой Земля в центре, а Солнце, Луна и звезды вращаются вокруг неё.
Правильно бы её назвать "эгоцентрическая модель мира".

Такая птолемеевская модель всех устраивала и работала много веков, пока в середине 16 века Никола Коперник не издал свой труд "О вращении небесных сфер", предложив свою гелиоцентрическую систему, в которой в центре мира он поместил Солнце, вокруг которого по круговым орбитам вращаются все планеты, а Луна вращается вокруг Земли. 

Идею Коперника развили Кеплер, Галилей и Ньютон. И к концу 17 столетия она стала общепринятой системой строения мира.

С этой точки надо отсчитывать рождение научного подхода к изучению мира. Врата знаний распахнулись и мир захлестнули потоки изобретений и научных открытий. 
С выходом человека в космос, начался новый этап изучения вселенной. 

Космос притягивает своими загадками и парадоксами, вызывая массу вопросов, на которые трудно найти ответы.    

Удивительна вся наша Солнечная система, полностью настроенная на обслуживание Земли. Удивительна сама её ажурность и вымеренность. Когда любое даже мизерное изменение в её параметрах грозит уничтожению всей жизни на Земле.

Через свои космические телескопы ученые всё пристальнее всматриваются в глубину нашей галактики и далее за её пределы, но ничего подобного устройству Солнечной системе не находят. Зато найдены планеты, которые не принадлежат ни каким системам. Они как кошки, гуляют сами по себе.

Возникает шальная мысль, а не так ли в стороне от ещё бушующего Солнца, строилась планета Земля, чтобы затем, в дне четвертом, её бережно внесли в уже подготовленную для неё солнечную структуру.
И всякий раз, после цепи новых научных открытий, на обновленных космических картах, все отчетливее вырисовывается картина из миллиардов звезд, которая очень-очень напоминает гигантскую нейронную сеть, раскинувшуюся на нашем небосводе. Есть где разгуляться фантазиям и подумать о Вселенском разуме.

День пятый.
1.20. И сказал Эло'им: да воскишит вода кишением живых существ, а над землей, по небесному своду пусть полетит птица. 
И сотворил Эло'им рыб больших и все существа живые, пресмыкающихся, которыми воскишела вода, по роду их, и всех птиц крылатых по роду их. 
1.21. И сотворил Эло'им в водах огромных животных (таниним) и всяких душ живых пресмыкающихся, которые двигаются в воде, по роду их, и всех птиц крылатых, по роду их. И увидел Эло'им, что хорошо.

Пятый день - день палеонтологии. 
Земля наполнилась тысячами живых тварей, ползающих и летающих. 
А по лесам и по долам бегают страшные динозавры и прочие -завры, пожирающие все, что видят их ненасытные глаза. 
Но перед шестым днем своего Творения Эло'им убрал этих гигантов с лица земли, чтобы подготовить безопасное место для жизни человека.

Изучение различных форм жизни привели Чарлза Дарвина к идеи их эволюции путем естественного отбора. Сторонники теории Дарвина вступали в бескомпромиссный конфликт с  идеей божественного творения. В результате наука объявила себя источником неоспоримых истин. А для религии оставили её воспитательную роль.

День шестой.
1.24. Сказал Эло’им: Даст земля душу живую по видам её, скот и пресмыкающихся и зверя земного по роду его. И стало так.
И создал Эло’им зверя земного по роду его, и всех пресмыкающихся земных по их. 
1.26. И сказал Эло’им: сделаем Адама по Нашему образу и Нашему подобию, и пусть он владычествует над рыбой морской и над птицей небесной, и над всей землёй, и над всем пресмыкающимся, которое пресмыкается по земле.
И сотворил Эло’им Адама по образу своему, по образу Эло’им сотворил его, мужским и женским - создал их.

Уничтожив динозавров, Эло’им обновил животный мир, в котором будут и скот, и хищник. 
На Земле появилось абсолютно новое творение - человек, царь над всей живой природой, её строитель и разрушитель.

И здесь место для всех наук, изучающих земную жизнь и человека.

Все шесть дней творения отделены друг от друга завесой - "И был вечер, и было утро. День (один / второй / третий / ...". Творение каждого нового дня заключено между этими двумя состояниями. 
Слово ערב (вечер), означает смешивать, делать неразличимым. 
Вечер - это такой период наступающей темноты, когда предметы теряют очертания, их не легко отличить один от другого.  
Утро - בקר, имеет значение "увидеть", "различить". Утро, когда темнота отступает и предметы начинают получать ясные очертания. 
Между этими двумя периодами суток лежат ночь = לילה (темное время суток) и день = יום (светлое время суток).
В контексте нашего обзора эти слова Торы нацелены на будущее, на этапы эволюции человеческого сознания.  
Вечер, это когда слабый свет Эло'им, чуть коснувшись ученого чела, посеял в нём новую интересную идею. 
Вечер переходит в ночь - время исследовательского труда при полном сокрытие духа Эло'им. 
Приходит утро, когда свет истины прорывается сквозь тьму и участие Эло'им в Творении становится всем всё яснее.

День седьмой.
2.1. И завершились небо и земля, и всё воинство их.
И завершил Эло’им в день седьмой работу, которую сделал, и прекратил в день седьмой всю работу, которую делал.
И благословил Эло’им день седьмой.

Шабат Земли. Для всех наук Творец устроит большой шаббатон, чтобы раскрыть им истинный смысл Творения. И уберут они из своих теорий все бесконечные случайности, которыми заполняли свои непонимания.
И главным вопросом науки станет "Для чего Я в этом мире?", как переход на новую ступень научного поиска.

На главную страницу.

Песнь Аазину. В конце дней.

На главную страницу.

Аазину, предпоследняя глава книги Дварим начинается со слов: Внемлите (аазину), небеса, и я говорить буду, и услышит земля речи уст моих… 
Аазину - прощальная пророческая песнь, которую Моше передал еврейскому народу. Говорят наши мудрецы, как велика эта песня, что в ней есть настоящее, в ней есть прошлое и в ней есть грядущее вплоть до будущего мира. 
В своей песне Моше очень локонично и точно охарактеризовал состояние духовного падение народа Исраэля, перед каждым изломом его истории. История нас многому учит, но приходят новые души, и снова ударяются о ту же стенку - забывают об истинном источнике их успеха и силы.

32.15 И разжирел Иешурим и стал брыкаться ...

И оставил он Эло’им, создавшего его.

...

И увидел Ашем, и разгневался на Своих сынов и дочерей Своих.

И сказал: Я скрою лицо Моё от них,

увижу каков будет конец их, ибо поколение изменников они,

сыны, в которых нет верности.

...
В конце дней все опять повторится, и в момент, когда увидит Ашем, что совсем ослабла рука Израиля и нет никого, кто бы защитил его, Он протянет Израилю свою царственную руку, свою верную руку и спасет.

32.37 И скажет: где же Эло'им ваши - оплот, на который вы полагались?

Пусть встанут они и помогут вам, и дадут вам убежище!

Узрите же ныне, что Я - Я это, и нет Эло'им кроме меня.

Я умерщвляю и Я оживляю, Я ранил и Я исцелю,

и нет спасения от руки Моей.

Вот вознесу Я к небу руку Мою и скажу: жив Я вовеки!

Когда заострю Я сверкающий меч мой и станет вершить суд рука Моя, обращу Я мщение на врагов Моих и Моим ненавистникам воздам. Напою стрелы мои кровью, и мечь пожирать будет плоть, ... Прославьте, народы, народ его, ибо за кровь рабов своих отомстил он, и мщение свое совершит над врагами его, и искупит землю свою и народ свой.

Таков финал суда над ненавистниками Израиля в конце дней истории человечества.
В этой статье, я бы хотел остановиться на этом тревожном и так ожидаемом будущем, и в сжатой форме попробовать передать суть конца дней нашей истории.

Вся Тора наполнена указаниями на события последних дней, потому что они составляют главную цель всех 6000 лет отпущенных человеку для исправления мира. 
Сам исход евреев из Египта и суд над Египтом есть прототип суда над народами мира.
Свои видения событий конца дней оставили нам пророки. Но Всевышний показывает пророкам лишь планы событий, проходящие на уровне верхних миров. Там, на разных уровнях небес, находятся корни всех объектов и всех событий нижнего мира. И назначение пророков - донести свои видения до народа своего, призвать его к праведности и предупредить о грядущем суде.

(Йехезкэль 38:2) И было ко мне слово Г-сподне: Сын человеческий! Обрати лицо твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Тувала…

И Парас, Куш и Пут с ними, все со щитом и шлемом. Гомер и все отряды его. Гомер и все отряды его, дом Тогарма с окраин севера и все отряды его....

Пророк Йехезкэль перечисляет страны и народы, названия которых они имеют в небесных сферах, данных им по их рождению. Сегодня трудно понять кто есть кто. Но здесь перечислены главные народы, которые соберутся к Гогу со всех концов света.

В книге "Берешит" (10:2) сказано: Сыны Иафета: Гомэр и Магог, и Мадай, и Йаван, и Туваль, и Мэшех, и Тирас. 
Т.е. Магог - второй сын Иафета.
В трактате "Йома" (10,а)  сказано: "Туваль - это Бэйт-Унайки, Мэшех - это Мусия, а о Тирасе мудрецы говорят: "Это - Персия". Где и кто сейчас Туваль и Мэшех понять трудно. Комментаторы указывают, что с Гогом придут в Иерусалим народы Европы, Азии и Африки.

Наши мудрецы объясняют, что Гог будет из потомков Амалека, внука Эсава. Он главный среди народов. Так говорил о нём Билам в своем пророчестве (Бамидбар 24.20) - И увидел Амалека, и сказал: начаток народов Амалек, а конец его - гибель.
В конце дней Гог станет во главе всех сыновей Иафета. Иафет был старший сын Ноаха, и принято считать, что его потомками являются страны Европы, прилегающие к побережью Черного и Средиземных морей. Но какая из них Магог?  Одни считают, что Магог - это Турция, другие, Россия или Америка. 
В прошлые века, мудрецы Торы видели Россию, как дикую и сильную северную державу, которой наиболее соответствовало быть местом Гога и Магога. Но времена меняются и многие авторитеты указывают на Америку, как заслуживающей быть Магогом.
На наших глазах Творец буквально перетряхивает весь мир, и его завтрашнее состояние уже невозможно предсказать. 
Гематрия "Гог и Магог" = 70 ( גּוֹג ומגּוֹג)  указывает нам на 70 народов мира. Возможно, что Гог и Магог - это название собрания царей всех народов. Как, например, НАТО, или ООН.

Согласно пророчествам Йехезкэля, мир христианства и мир ислама поднимутся и будут воевать между собой. Но затем они объединятся и пойдут войной на Израиль, и соберутся их полчища вокруг Иерусалима. 
Прелюдия к последней войне уже давно идет - возрождение государства Израиль привело к войнам Израиля с арабами. Идут войны Эсава и Ишмаэля и войны потомков Ишмаэля между собой. Осталось лишь им объединиться и под началом царя Гога начать свой поход на Иерусалим.

Возможно, среди нынешних политиков, как главных героев этой последней войны, ещё нет, и неизвестно, когда эта война произойдет, и откуда она придет. 

Однако в "Шулхан Арух" сказано, что эта война произойдет в месяц Тишрей, поэтому в праздник Суккот читают отрывок из книги пророков, рассказывающий о ней. Книга Дварим и глава Аазину подсказывает нам лишь годы столетия - 5800-5900г. (2040-2140г. ), как срок, в котором реализуются кульминация этих событий.  Их развязка будет отмечена приходом Машиаха в этот мир.

В метафизических планах Машиах и Гог являются духовными силами назначенными завершить нашу историю.
Это силы малхут, относящихся к двум разным древам сфирот - сфирот святости (кдуши) и сфирот нечистоты (Ситры ахры).

Они как темные и светлые ветви на разных сторонах великого древа жизни. 
Сила Машиах - малхут стороны святости. 
Сила Гог - малхут стороны нечистоты. 
Сила созидания и Сила  разрушения. Но не сможет прийти Машиах, прежде чем Гог не расчистит для него место и не закончит свое духовное существование. Вместе эти силы существовать не могут. (по техническим причинам: не может святость существовать вместе с нечистотой).
Гог - это конечное раскрытие всех форм зла. Он - последняя страница книги о Добре и Зле. На нём книга захлопывается, и вместе с ней уходит в небытие вся сторона зла. И тогда Творец приводит в мир силу малхут Машиах бен Давида для завершения исправления мира.

Мы увлеченно изучаем и используем законы природы для своих нужд, но над всей природой стоят духовные законы, которые имеют власть над ней, и имеют влияние на природу в зависимости от поступков человека. Одним из главных аспектов духовных законов, являются законы морали, по которым выстраивается вся человеческая жизнь. 
В соответствии с небесными законами каждый поступок человека будет рассматривается в небесном суде по концу его жизни. Но высший небесный суд над народами назначен на конец дней.
Так обещал Ашем Аврааму - И народ, которому будешь служить, сужу Я. (Берешит 15.14).
Говорится в книге Зоар - в конце дней души всех царей, восстававших когда-либо против Израиля будут возвращены в их тела, им будет дана прежняя власть и прежняя сила. Они будут бороться между собой за власть над миром, и за власть над Иерусалимом, чтобы уничтожить его.
Но не обязательно события в верхних мирах должны повториться на земле. Человеку дана свобода воли, и делая тшуву, он может заставить Небесный суд отменить приговор.
Так, например, было с городом Нинва - Эло’им через пророка Йону обещал этот город перевернуть, но тшува его жителей отменила этот приговор.
И в своем пророчестве Йехезкель уточняет, не все народы соберутся, чтобы воевать с Израилем, а многие народы. Т.е. будут народы, которые не поддержат этот поход и не пожелают идти против Израиля.

Каждый народ имеет своего высшего ангела, который через Творцом установленную для них власть на земле управляет этим народом.

Но, тем не менее, есть немногие из народа, которые могут противостоять высшей власти и изменить судьбу своей страны. И ангел подчинится им.

Рамхаль рассматривает модель мира, как дерево жизни, ветви которого составляют деревья народов мира. В поколении Вавилонской башни Творец разделил сыновей Ноаха на 70 народов, включив их, как ветви, в древо сфирот клипы - великой силы нечистоты "Ситра ахра". Ситра ахра получает питание от корня древа жизни, но лишь в размере, позволяющем ей существовать и не больше (иначе зло просто разрушит мир).
Затем Ашем от Авраама начал выстраивать новую, отделенную от остальных народов сущность - Израиль, основу которого составляют три наших праотца: Авраам, Ицхак и Яаков. 
Ветвь Авраама на древе жизни получает полное питание от самого корня древа жизни. 
Первенцем Авраама был Ишмаэль, а первенцем Ицхака - Эсав.
Но Ишмаэль был изгнан из дома Авраама и живет его благословлением "Лишь бы Ишмаэль был жив перед тобою (Брейшит 17.18)", на которую Ашем ответил "И об Ишмаэле услышал тебя". 
Это необыкновенно сильная просьба-благословление гарантирует жизнь Ишмаэлю до конца дней человеческой истории и подогревает его претензии на первородство.
Эсав продал свое первородство Яакову, поэтому Яаков, как первенец, получил двойное благословление - благословление Ицхака и благословление Авраама. 
Эсав жив благословлением Ицхака, в котором он подчинен Яакову.  
Но в ревности своей Эсав возненавидел Яакова и желает его смерти.
Суть подчиненности этих двух сил выражена законом: когда один стоит, другой падает. Духовное падение Яакова-Исраэля подымает над ним Эсава. У них никогда не будет баланса. Либо тот наверху, либо этот. 

Все герои Торы, это мощные духовные силы, через которые Творец установил правила, по которым будет идти вся человеческая история. И каждой из этих сил назначено реализовать свою особую функцию, на одной из сторон древа жизни.
Поскольку, Ишмаэль и Эсав родились от древа Авраама, они не входят в число 70 народов. Но их поставили главами над этими народами.
Объясняет Виленский Гаон, Творец разделил 70 основных народов на 2 группы. Над первой группой, включающей 35 народов, стоят потомки Эсава. Над другими 35, потомки Ишмаэля.
В этих двоих - корень всех остальных народов.
Эсав олицетворяет христианский мир, Ишмаэль - ислам.
Это абсолютно две разные силы, ведущие между собой непрерывные войны. И только одно их объединяет - вражда и ненависть к Израилю.

Рав Моше Шапиро отмечает, что у народа Израиля есть два основных противника. Один из них назван в Торе "врагом", а другой "ненавистником". "Враг" - это Ишмаэль, а Эсав - "ненавистник". Чем отличается ненавистник от врага? Врагами называют тех, кто противостоит нам по какой-то причине, например, есть территориальный спор или мы мешаем осуществлению их устремлений. Но ненавистники преследуют нас потому, что им досаждает само наше существование, даже если спорить сейчас не о чем.
Рабби Шимон бар Йохай говорит, что это закон: "Эсав ненавидит Якова".
Это закон, как природное явление, которому нет рационального объяснения в рамках нашего мира. Корень антисемитизма в ненависти Ситры ахры к небесному Израилю. Темнота желает поглотить свет.

Как говорилось выше, Творец установил прожиточный минимум для клипот Ситра ахра в размере необходимом для их функционирования.
Но если Израиль теряет свою святость, Ситра ахра захватывает в свои клипот нечистоту Израиля, и приобретает над ней власть. Сила Израиля слабеет, а Ситра ахра укрепляется. В этом вся суть этой игры. Ситра ахра желает уничтожить Израиль и получить всю энергию жизни для себя. Израиль пытается освободить из клипот те искры святости, которые в них есть, и тем ослабить Ситру ахру. (Вся эта игра идет вокруг клипы "нога", пограничной клипой между древом Израиля и древом Ситры Ахры). 

Зоар говорит, что ангелы сосут от древа жизни, как младенец от матери, и спускают эту жизненную энергию своим народам. У каждого ангела свое место вокруг этого дерева, в соответствии с назначением и свойствами своего народа, проявляемые внизу.
Время от времени Творец дает одной из ветвей народов власть и дополнительную силу, которую они сосут от древа жизни. Так возникают империи. Но при этом они разрушают сам источник их жизни, от которого сосут, лишая его функциональной полноты.
Это связано с тем, что их временная сила, приводит к быстрому развращению их народа и уничтожению остатка святости (кедуши) в нем. Их ангел падает на нижнюю ступень клипот, и ветвь становится настолько загрязнена, что по решению Высшего суда, вся ветвь теряет право на дополнительное питание. Ветвь чахнет, на неё набрасываются другие ангелы народов, чтобы украсть остатки её жизненной силы. 

Но великое древо жизни имеет концепцию полноты (шлеймус). И если это древо не спускает вниз достаточно пищи, это становится его большим изъяном.

Для поддержания функциональной полноты дерева жизни, необходим шалом на его ветвях. Шалом должен быть наверху и внизу. Из-за этого в Храме в праздник Суккот приносили в жертву 70 коров, как праздничную пищу для 70 ангелов, чтобы они устанавливали шалом между их народами.

В песне на море, которую Моше запел (запоет) для Ашем (Шмот 15.1) есть слова - ... И во множестве высоты Твоей, Ты разрушишь встающих на Тебя, пошлешь гнев свой - пожрёшь их как солому!
Но кто может восстать на Ашем?  
Объясняет Зоар - в конце дней восстали ангелы 70 народов мира. Они требуют отдать им небесный Иерушалаим, место Храма, место откуда поступает энергия всему миру. Но нет у них доступа к этому месту, потому как у этого места уже есть хозяин - народ Израиля, который под защитой Ашем.
И ангелы ополчились против Ашем и поднимаются, и вызывают Его на суд - отдать Израиль им на съедение.

Высшему суду (мидас дин)  подчиняется даже Ашем.
Известно много историй, когда цадики обращались к этому высшему суду, с просьбами и требованиями отменить некоторые тяжелые приговоры, спущенные на головы евреев.
Говорят, "что цадик постановляет, то Святой Суд, выполняет".
Поэтому, Любавичский Ребе с оптимизмом смотрел на последнюю войну Ашем, полагая, что больших жертв в народе Израиля не будет. Во-первых, все свои долги они искупили сполна. Во-вторых, цадики выпросили у Эло'им милость для Израиля.

Каббалисты говорят, что в каждом поколении есть люди, которые носят душу Гога и люди, которые носят душу Машиаха. И если поколение достойно и способно выдержать небесный суд, тогда Ашем поторопит и призовёт эти души раньше положенного срока. И выведет их на свою последнюю войну. 
Талмуд говорит: хотел Всевышний дать ассирийскому царю душу Гога, а царю Иудеи Хизкиягу душу Машиаха. Но не преуспел. 
Талмуд выводит правило, что Машиах придет лишь, когда все поколение либо цадики, либо все злодеи. Первое условие оказалось невыполнимым. Тогда как второе условие становится необходимым и достаточным для поднятия силы Эсава до высоты Гога и Магога. 

И так. В конце дней Ангелы призовут Ашем в суд, с требованием отдать им Израиль - в их глазах он пал и не имеет никаких заслуг перед Ашем. 
Продолжает Зоар, Ашем воссядет на троне своем и будет усмехаться и смеяться над ними. И будет говорить им в гневе и ярости, и смутит их.
Ангелы народов - это низкий уровень небес. Они мыслят лишь категориями мира своей клипы и планы Творения им недоступны.
Они назначены Творцом, но Он полностью отстранился от них - святость отстранена от нечистоты. 
И те страшные видения, которые пророки Йехезкэль и Зехариа нам описали, это рассказ о том суде и о ярости, которая на этих ангелов обрушена. 
Мы не можем даже приблизительно сказать, какой будет проекция этого суда на земле. Хотелось бы, чтобы Любавичский ребе был прав и в гневе этой войны евреи не пострадали.

Мы стоим перед финишной чертой нашей истории. И все события, которые мы наблюдаем и в которых мы сами участвуем, есть начало самого суда. 
Израиль своим возрождением спровоцировал раскрытие антисемитизма на уровне стран и народов. Чем больше Творец способствует успеху Израиля, тем большую ненависть  у народов он вызывает. Ненависть к Израилю, это ненависть к самому Творцу, это спуск ангела народа в ещё более низкие клипот, до которых свет жизни почти не доходит. В нижнем мире, это видится как настоящее народное безумие, бал Сатаны.
И, как говорит Зоар, в назначенный срок Ашем оживит всех царей и князей, кто приносил когда-либо несчастья Израилю. Он на короткий срок вернет им прежнюю силу и власть. 
Затем Он скроет свое лицо - уйдет в область миров верхнего плана, до которого ни какие молитвы, ни тшува людей и народов уже Его не достигнут.
Мир погрузится в неверие и страсти, и зло в нем оголится полностью. Лицо поколения станет, как лицо собаки. И в злобе и ненависти к соседу своему будут идти дни его.
К концу дней все цадики Израиля будут уведены Творцом из этого мира. И народ, оставшись без своих пастырей, попадет под власть и влияние сброда, вышедшего из Египта - ерев рав. И будут они противостоять Торе и развратят дома собрания. И разрушена будет Галилея, а Голаны будут покинуты. Пропадет вера в ожидаемое избавление.

И как написано в Дварим 8.14 - Надменным станет сердце твое... и забудешь Б-га твоего... и скажешь ты в сердце своем: "Сила моя и крепость руки моей дали мне эту мощь".

Духовное падение Израиля даст силу ангелам народов, и они восстанут на Израиль и осажден будет Иерусалим.
И палестинцы начнут войну против Израиля, при полной поддержке всего мира. Они почувствуют себя хозяевами Святой земли, в которой они начнут грабить и разрушать. Но страшным будет их конец.
И будет Гог воевать с Израилем, доколе не сгинет в Израиле всякая его никчемная власть. 
И после этого, Ашем, силой чудес своих, уничтожит армию Гога и на очищенное им место приведет царя - спасенного им праведника. Будет он беден и едет он на осле и на сыне ослиц. ... И будет он говорить о мире с народами, и власть его будет от моря до моря, от реки до пределов земли. (Захария 9.9).

На главную страницу.

Глава Экев. Восстание эрев рав.

На главную страницу.

В главе Экев (книга Дварим) Моше, с горечью на устах, напоминает евреям историю "Золотого тельца". 

9.15 И я повернулся и спустился с горы, а гора пылает в огне, и две скрижали в раках моих. И я увидел, и вот: провинились вы перед Ашем, Эло’им вашим, сделали вам теленка литого - сошли вы быстро с пути, который приказал Ашем вам. И я схватил две скрижали, и бросил их из рук моих, и разбил их преред глазами вашими. 
... И на Аарона разгневался Ашем очень - уничтожить его, и я молился также за Аарона во время то.

Эта трагическая история, раскрывает весь механизм таких явлений современной истории, как пацифизм и либерализм, ведущих наш хрупкий мир к войнам и неразрешимым проблемам.

Человек - существо социальное. Он обязан подчиняться законам своего сообщества, усмиряя эгоистические желания своей животной души. 

Все низменные составляющие человеческой души должны находиться под стражей. Они должны быть заперты социальными законами Торы и законами государства. Стоит ослабить эти законы, как эти низменные части души вырываются наружу, и используя своё боевое оружие - "наглость", восстают против своего сообщества и всего мира.

Вспомним предысторию тельца.

При выходе сыновей Яакова из Египта, Моше, вопреки слову Ашем, позволил большой толпе египтян (эрев рав) присоединиться к евреям.

На всем пути к Синаю эрев рав были основным источником ссор и бунтов, и совращали незрелые души многих евреев на выступления против Моше.

Надо бы сразу оговориться, что эрев рав - это не сколько другая нация, присоединившаяся к исходу, сколько черта характера еврея, отрицательная часть его души, приобретенная в Египте. В ней тяга к разному сорту идолопоклонства и разврата. И этим Тора отличает народ Исраэля (евреи) от просто народ (евреи - эрев рав). Вот их Моше поднял из духовного дна Египта, и взял "на поруки".

После раскрытия Творца евреям у горы Синай, Моше по зову Ашем, поднялся на вершину Синая и пробыл там 40 дней, чтобы взять скрижали Союза из рук Ашем.  

Вместо себя в стане Израиля он оставил своих сподвижников Хура и Аарона. 

А Йеошуа - преданный слуга Моше, остался ждать его на склоне горы.

Когда Моше, после 40 дней пребывания на вершине Синая, не вернулся к полудню, как того ожидали эрев рав, они посчитали, что их кумир, их полубог - Моше, умер. Нет более Моше, которого они боялись и почитали. 

Эрев рав засуетились и решили сделать себе нового божка, за которым они готовы пойти. Это было для них удобное время изменить свой статус изгоев и выйти в лидеры исхода.  

Эрев рав подняли восстание, убив старейшин Израиля.

Но где же были евреи?

Хур - сын Мирьям и Калева, главы колена Иегуды. 

Аарон - главный коэн и глава колена Леви.

Один их клич и отряды всех колен легко вернули бы эрев рав на свое место. Все хотели мира, но получили войну.

Хур, шокированный неслыханной наглостью эрев рав, затеял с ними переговоры, и был убит. 
И подошли они к Аарону, требуя от него помощи в создании тельца.

Аарон не смог перешагнуть через свои миротворческие принципы и решил, что лучше построить им тельца, чем война в священном стане Израиля. Это ведь народ Моше, а вдруг нескольких из них придется убить.

Евреи из своих шатров наблюдали за всем этим безобразием и показывали пальцем на Аарона, колдующего над тельцом. Аарон там, значит нет проблем. 

И когда начались египетские танцы вокруг ожившего тельца, евреи, как говорит мидраш, стали им прихлопывать и пританцовывать. Они стали соучастниками строительства Золотого тельца.

Вот именно тогда Ашем отослал Моше от себя - спустись, ибо развратился твой народ, который поднял ты из страны Египет.

(Шмот 32.17) И услышал Йеошуа голос народа в ликовании его, и сказал он Моше: голос войны в лагере!
И сказал: не глас клича геройского, и не глас слабости - крики восторга я слышу!
И было, когда приблизился к лагерю, и увидел телёнка и хороводы.\

В этих псуким весь смысл событий - вместо священной войны во имя Творца, танцы с Его осквернителями.

(Дварим 9.17) И я (Моше) схватил две скрижали, и бросил их из двух рук моих, и разбил их перед глазами вашими.

Не легко ему дался этот поступок. В нем боролись смешенные чувства - негодование и жалость к евреям, к утраченным ими возможностям войти в союз с Творцом. Это были не эмоции, а оценка ситуации. И он выхватывает скрижали у самого себя и разбивает их.

Моше разбивает скрижали не потому, что был построен сам телец, но потому, что евреи не поднялись на войну против него. И тем самым стали пособниками эрев рав. Излишнее миролюбие Аарона сделал их такими.

Первые скрижали называются Скрижали Союза. В буквах, начерченных в них пальцем Ашем, был раскрыт весь глубинный смысл Творения, понимание которого доступно лишь идеальному человеку. Теперь этого идеального человека уже нет, телец убрал его из этого мира. Скрижали стало некому вручать.

(Шмот 32.25) И увидел Моше народ, что распущен он, что распустил его Аарон на позор перед встающими на них. И встал Моше в воротах лагеря и сказал: кто за Ашем - ко мне! И собрались к нему все сыны Леви.

Вот и все, что должен был сделать Аарон, чтобы спасти будущее своего народа. Теперь же грех Золотого тельца лежит уже не на эрев рав, а на всем народе Израэля.

И даже через тысячелетия этот грех тельца не был исправлен. Он полностью проявился на нашей истории конца времен, когда мироублажающие идеи либерализма и пацифизма переросли в мировое движение извращения реальности.

Они привели к власти Гитлера и, как следствие, к Холокосту. Европа, наблюдая за уничтожением евреев, не делала ничего для их спасения и тем самым стала сама соучастником этих преступлений.

Для нашего исправления Всевышний использует принцип "мида кэнегед мида" - мера за меру. Только при этом меняя роли - например, богатые становятся бедными, а приниженные верховодят.

И души эрев рав Он посылает в еврейские тела. Они вырастают как евреи, они талантливы и активны, они становятся частью международного еврейства, но представляют все крайне левые силы, разрушающие структуру общества, и отдаляя человека от Творца.

И в возрожденном Израиле эрев рав захватывают ключевые посты в управлении страной, и, одеваясь в одежды радетелей интересов Израиля, работают во вред ему.

Их либерализм породил палестинскую проблему, выходом из которой может быть лишь война. Но либералы на это не способны. Прикрываясь миролюбивыми устремлениями они развращают самих арабов Палестины, потворствуя их наглости и безнаказанности.

Они лишают народ Израиля мирных перспектив, раскалывают его цельность, дабы никто не смог покуситься на их статус лидеров страны.

И нет в Израиле никого, способного кинуть клич: Kто за Ашем - ко мне!  

Чтобы, наконец, исправить грех этого злосчастного тельца.

Вся надежда на приход Машиаха и, по-видимому, не раньше.

На главную страницу.

Вступление к книге Дварим.

На главную страницу.

Книга Дварим - 5-я книга Торы, стоит несколько отдельно от всех предыдущих 4-х книг Торы. Все события и законы, описанные в 4-х книгах Торы пересказаны в форме, требующей пояснений и сложных логических выводов для их осмысливания. Они, как-будто, написаны многомерным языком внеземного наблюдателя.
Теперь, перед переходом евреев через Иордан, когда миссия Моше закончена и за 36 дней до своего ухода из жизни, Моше выступает перед новым поколением будущих строителей Эрец Исраэль. В это новое поколения включены и все будущие поколения евреев до конца времен.
Моше начинает свою речь с определения места и времени, в котором они сейчас находятся.
1.1. Вот слова, которые говорил Моше всему Израилю в Заиорданье, в пустыне, в степи, напротив Суфа, между Параном, Тофелем, Лаваном, Хацерот и Ди-Заhавом: одиннадцать дней пути от Хорева через гору Сэир до Кадеш-Барнеа. И было (это) на сороковом году, на одиннадцатом месяце, первого числа...
Дварим (דברמ), значит 'слова' - это слова Моше, разъясняющие законы Торы евреям перед переходом через Иордан в Эрец Кнаан.
Все свои знания, полученные на горе Синай Моше систематизирует и трансформирует в ясные и доступные всем идеи Торы. Поэтому книга Дварим - персонально его книга. Она становится, как часть Устной Торы. Ведь Моше несет в себе Тору письменную и Тору Устную, которые он получил на Синае. В Дварим он соединяет их. И в этом сила этой книги.

Ашем дал Моше способность и возможность увидеть всю историю еврейского народа, через проявление Его четырехбуквенного имени развернутом в 10 сфиротах своего божественного управления.
И Моше раскладывает свои слова по 10 пластам книги Дварим, каждый из которых - очередная глава книги.
Согласно Виленскому Гаону, каждая глава отражает духовную сущность каждого столетия последнего тысячелетия человеческой истории и предсказывает веховые события этих столетий.
Следуя раву Хаиму Суницкому, я привожу здесь связь глав книги Дварим с их сфирами божественного управления историей.

Глава	Сфира	Годы
Дварим	Кетер	5000-5100 (1240-1340)
Ваэтханан	Хохма	5100-5200 (1340-1440)
Экев	Бина	5200-5300 (1440-1540)
Рее	Хесед	5300-5400 (1540-1640)
Шофтим	Гевура	5400-5500 (1640-1740)
Ки Теце	Тиферет	5500-5600 (1740-1840)
Ки Таво	Нецах	5600-5700 (1840-1940)
Ницавим-Ваелех	Ход	5700-5800 (1940-2040)
Аазину	Йесод	5800-5900 (2040-2140)
Браха	Малхут	5900-6000 (2140-2240)

Первые 3 главы книги - Дварим, Ваэтханан, Экев соответствуют сфирам кетер, хохма и бина, и несут в себе основную идею исхода еврейского народа из Египта. Их основной мотив Евреи и Эрец Кнаан. Только с этой точки Земли свет Творца, через народ Израиля может быть сфокусирован и направлен на весь мир. Но для этого народ Израиля должен реализовать всю Тору, и это главная проблема на всем его историческом пути.
Моше с горестью сетует на упущенную 38 лет назад возможность войти в землю Кнаан и строить историю Израиля по сценарию Творца, вместе с Ним и вместе с Моше. Разведчики, посланные Моше осмотреть эрец Кнаан, вернувшись через 40 дней своего похода, оклеветали эту прекрасную землю перед всем народом. И плакал народ в ночь ту.
Это случилось 9 ава 2449 г.
Евреи отказались от реальности, предложенной Ашем и выбрали реальность альтернативной истории, в которой Израиль, подобно Адаму, отодвинулся от Ашем и выбрал для себя путь дерева познания  добра и зла.
У Моше нет места в этой новой реальности. Оно стало слишком тесным для его духовной высоты.
Отказавшись от Эрец Кнаан мы зациклили выбранную нами историю на точке невозврата - 9 ава. С тех пор, вместо песней радости перехода через Иордан, мы постимся и плачем о множестве нереализованных планов, которые сами и разрушаем. Мы оказались захвачеными клипот, вытащить из которых нас может лишь сам Ашем.

Моше умолял Ашем Эло’им разрешить ему перейти Иордан (гл. Ваэтханан), но лишь позволено было ему подняться на главу вершины и обозреть всю землю Кнаан от края и до края. Там Моше открылась вся история народа Израиля до конца времен.
Ваэтханан (ואתחנן) - молить, имеет гематрию 515. Мидраш говорит, что такое количество молитв произнес Моше перед Ашем Эло’им. Каждая из его молитв покрывала все 7 ступеней творения, которые отмерены на оси еврейской истории 7 годами Шмиты. Т.е. молитвы Моше достигли высот, с которых благословения народу Израиля пролились на 515 * 7 = 3605 лет его истории: 2488 (дата молитвы) + 3605 = 6093 г. (округляют до 6000г, как срок конца времен).

Главы Дварим и Ваэтханан соответствуют сфирам кетер и хохма, которые несут в мир свет идеи и мудрости.  В исторической проекции эти главы спроецированы на годы 1240-1440 гг. Это было время Ришоним - ранних мудрецов.
В это столетия жили великие мудрецы Торы: Рамбан, Рашби, Ба­ал ха-Ту­рим. Опубликована книга Шимоном Бар Йохаи "Зоар" - основная книга каббалы, написаны важнейшие труды по галахе.

Глава Экев соответствует сфире бина. Бина относится к левой стороне древа сфирот, стороне суда и ответственна за структуризацию знаний.
Основная идея этой главы заключена в словах Моше: "Люби Ашем и храни законы и мицвот Его. ... Если же забудете Ашем, Эло’им твоего, то пропадая пропадете."
В столетии, соответствующем этой главе (1440-1540 гг.), жили такие мудрецы, как Ицхак Абрабанель и Йосиф Каро, составитель "Шулхан арух".
Но был и суд Ашем - в 1492 году произошло изгнание евреев из Испании.

Следующие 3 главы Рээ, Шофтим и Ки Теце соответствуют сфирам хесед, гвура и тиферет. Они составляют духовное тело всего древа сфирот. И поэтому эти три главы наполнены заповедями и законами, обеспечивающие жизнедеятельность еврейского народа.
Глав Рээ (смотри) - сфира хесед. В её исторический период (1540-1640гг.) необыкновенно широко распространились идей Торы и каббалы.
В это время жили рав Йосеф Каро и Моше Иссерлис, написавшие Шулхан Арух. В этом же столетии жил величайший из кабалистов — Аризаль. Интересно, что в этой недельной главе описано множество заповедей, относящихся именно к земле Израиля и к плодам урожая, выросших на ней. Именно в этом столетии в Израиле, в городе Цфат основались большие общины (где жили и Аризаль и р.Йосеф Каро) и решались многие вопросы связанные именно с плодами святой земли.
Интересно также, что в этой недельной главе обсуждаются законы о лжепророке. И их в этом столетии хватало. Один из них был Нострадамус.

Глава Шофтим (судьи) - сфира гвура. Множество законов в ней описанных, относятся к организации судебной власти, а также продолжаются законы о лжепророках.
Глава отражена на столетии 1640-1740гг., которое известно деятельностью новых лжепророков, таких как Шаббатай Цви и Барух Спиноза.
Из множества бедствий, насланных на наш народ в это столетие, самые зверскими были погромы Богдана Хмельницкого (1648-1649гг.).

Глава Ки Теце соответствует сфире тиферет. Это подобно сердцу Торы.
Более 70-и законов, изложенных в главе, посвящены социальным и семейным отношениях в Израиле.
На исторической шкале глава Ки Теце определена на годах 1740-1840. Сфира Тиферет - это центральная, связывающая сфира. Она порождает новые направления мысли и действия.
Это был период рождения современной науки, а в еврейской жизни это была эпоха уникальной еврейской мудрости. Время начала активного расширения хасидское движение - последователей великого раби Баал Шем Това.
В этом столетии жил Виленский Гаон, написавший со своими учениками множество книг на разные темы Торы.

Три главы Ки Таво, Ницавим и Ваелех соотносятся с сфирами Нецах и Ход - ноги древа сфирот. При этом главы Ницавим и Ваелех, рассматриваются в структуре книги Дварим, как одно целое.
Нецах и Ход определяют динамику всех процессов системы.
Все события набирают скорость и грозят свалиться в пропасть в случае несоблюдения законов Торы.
В этих главах Моше приказывает народу стать на горе Гризим и на горе Эйваль для заключения брита (союза), договора между Ашем и еврейским народом. Согласно этому договору мы становимся народом Ашем и при выполнении пунктов договора нам положена хорошая плата, а иначе нас будут большие штрафы.
Глава Ки Таво начинается благословениями, но заканчивается 98 грозными проклятиями в случае нарушения брита. Эти проклятья продолжаются в главе Ницавим, после чего предсказано наше раскаяние и возвращение к Торе.
На исторической шкале эти главы охватывают масштаб лет 1940-2040гг.
Научно-технической прогресс и социалистические движения лавиной накрывает человеческую цивилизацию. Эта лавина срывает евреев со своих мест, отрывает от Торы и выносит их на своем гребне в бурлящий котел народов Европы.
Начинают работать пункты контракта с Ашем, и евреи кладут свои буйные головы в бесконечных погромах, в хаосе 1-ой Мировой войне и катастрофе 2-й Мировой войны.
Но после всех бедствий, в соответствии со словами Моше (гл Ницавим) "...и вернешься до Ашем, и послушаешься голоса его...", начался возврат к своим истокам, и к возрождению Израиля. И собирает Ашем свой народ со всех уголков Земли.

Глава Аазину - уровень сфиры Йесод. В ней упакована вся Тора. И здесь мы находим намек на последнюю войну Ашем с народами мира. Главе соответствует период начала окончательного переустройства мира - 5800-5900 (2040-2140) гг. 

Глава Вэ Зот га-Браха (благословение) - сфира Малхут. Глава указывает на последнее столетие конца времен - 5900-6000 гг.(2140-2240гг.), когда все колена, наконец, найдут своё благословение в стране Израиль.

Надеюсь, что после этого короткого вступления в книгу Дварим вы будете глубже воспринимать содержание её глав.

На главную страницу.