История души. Авраам.

Все статьи блога.

Двухтысячелетняя эпоха хаоса завершилась созданием 70 народов, как 70 корней человечества.

Творение перешло в фиксированное духовное состояние на уровне Адама после его падения. Каждому народу приставлен ангел, через которого вниз посылается необходимая жизненная энергия - шефа. 

Начинается 2000-летняя эпоха ветвей, как 2000 лет Торы. 

Из ветви народов Творец выбрал Авраама, который станет корнем нового дерева. Ветви этого дерева вознесут души, изначально входящие в Адама, на их высоты.

Но сначала необходимо "исправить" самого Адама, подняв его душу на изначальную высоту - уровень Хая мира Ацилут. 

Для этой цели Всевышний спускает в мир специальные души Авраама, Ицхака и Яакова, каждая из которых должна стать одним из духовных атрибутов Адама.

Как объясняет рабби Ицхак Ашкенази Лурия (Ари), душа Адама последовательно переселялась (совершила "гильгуль" или реинкарнацию) сначала в Авраама, затем в Ицхака и в Яакова. Соответственно душа Хавы оделась сначала в Сару, затем в Ривку, затем в Лею.

В каждом из своих гильгулей душа Адама передает определенную часть от себя.

В книге "Тикуней Зоар" написано, что в первом гильгуле - исправляется нижняя часть души - "нефеш", она исправляется через "хесед" (милость). Во втором гильгуле исправляется часть души, называемая "руах", она исправляется через "гвуру" (могущество). В третьем гильгуле - исправляется часть души, называемая "нешама", она исправляется через "тиферет" (красоту).

Авраам, Ицхак и Яаков должны заместить Адама на его изначальной духовной высоте.

После "оживления" Адама Всевышний запустит процесс сбора и подъема 600 тыс. душ, что изначально входили в Адама. Это станет началом строительства еврейского народа. 

До конца времен должен быть восстановлен образ Адама, в его новом состоянии.

Авраам родился в 1948 году в древнем Вавилоне, во времена правления царя Нимрода, в семье Тераха - великого человека и великого идолопоклонника. Терах служил главным жрецом и советником Нимрода. Он изготавливал и продавал идолов, чему учил и своих детей.

Поразительно, но из семьи Тераха вышли все праматери еврейского народа. То были души тех четырех великих женщин - Сара, Ривка, Лея и Рахель, которые смогли подняться над нечистотой их семьи. К их душам Ашем подсоединил части души Хавы.

Творец поместил Авраама в самый низ духовной клоаки царства Нимрода, из которой он должен вытащить сам себя, чтобы далее стать способным исправить самую нижнюю часть души Адама, его нефеш.  

Авраам, обладая высокой мудростью и качеством исследователя и философа, отверг отцовских идолов, и к своим 40 годам окончательно сформировал идею о единстве Творца, как единой силе всего творения.

У Творца все выверено и просчитано. Одна эпоха сменяется другой и лидерство, как эстафета передаётся новому герою.

Гематрия Ноах (‫נח‬) равна 58. Ноах прожил 950 лет, и в год его смерти (2006г.) Авраму было 58 лет. Тогда он начал свою просветительскую деятельность. ‬

Скрываясь от преследования властей, Аврам вместе со всей семьей останавливается в Харане.  Здесь он "строил" души своих многочисленных последователей. ‬‬‬

Когда душа Авраама поднялась на ступень Нешама мира Асия, к ней был обращен голос Ашем.

12.1 И сказал Ашем Авраму: иди к себе из своей земли, от твоей родни, из дома твоего отца в страну, которую Я тебе покажу.

Я сделаю тебя великим народом, благословлю тебя, возвеличу твое имя, и ты станешь благословением.

Я благословлю тех, кто тебя благословляет, а хулящего тебя прокляну, и тобою будут благословлены все племена земли.

Это была декларация конечной цели жизни Аврама. Ашем вносит изменения в сознание Аврама, вводя совершенно неожиданную и трудно осознаваемую им идею - стать народом великим. До этого Аврам замахнулся на переделку всего мира. Но как стать народом, не имея потомства, возможно из душ, которые он строил? 

12.4 И пошел Аврам, как велел ему Ашем. И пошел с ним Лот. 

Лех Леха от ללכת - идти, ходить не спешно. Как ходят философы, обдумывая свои идеи. Мудрецы Талмуда передвигались не спеша на своих осликах, обсуждая слова Торы.

И пошел с ним Лот - племянник Аврама, его ученик и сподвижник.

Они пошли по земле Кнаан, и Аврам в диалоге с Лотом обдумывает призыв Ашем и пытается связать их с новыми для себя целями.

Но добавляет к ним свое понимание. Он возвращается в Харан, берет свою жену Сарай, свое имущество и души, приобретённые в Харане, и вышел, и пришел в Кнаан.

12.6 И перешел Аврам через землю до места Шхем, до Элон-Морэ. И кнаани были в той земле.

Раши объясняет, что в фразе "И перешел Аврам" слово "авор (עבר)" - перешедший, сторона - как иврим, перешедший из одного состояния в другое. 

Когда Тора указывает на присутствие кнаанеев, это может означать, что в этом месте велик соблазн идолопоклонства и сильны силы духовной нечистоты (клипот). 

И прилепились к ним души, что взял с собой.

Аврам получает силу своего роста от энергии жизни (шефы). Шефа строго рассчитывается Ашем в соответствии с состоянием души человека и среды его обитания. 

Для своего продвижения Авраму требуется все больше и больше жизненной энергии. Но если он окружен нечистотой своих учеников, Ашем не может ему такую шефу спустить. Иначе её энергия уйдет на поддержание сил нечистоты (Ситра ахра), стремящихся к разрушению Творения. 

Аврам отделяется от своих несостоявшихся последователей, оставляя их в Шхеме. 

И тогда Ашем снова открывается ему. 

12.7 И открылся Ашем Авраму, и сказал: потомству твоему Я дам страну эту. 

И построил там жертвенник Ашем.

Ашем поставил точку в сомнения Аврама о его потомстве - они будет от его. (Но Сарай бесплодна). 

12.9 И двигался Аврам, идя и продвигаясь на юг.

Юг, это символ направления приобретения мудрости. Без неё человек несовершенен.

Чтобы очистить нефеш Адама и вернуть его на исходную высоту, Ашем пропускает Аврама через 10 испытаний, как через горнило огненное. 

Числовое значение "лех леха" (לך לך) = 100.

100 - это 10, поднятое на другой уровень духовной высоты и указывает на 10 состояний древа сфирот. Им соответствует 10 испытаний, составляющих цельность всей жизни Аврама.

      1. Лех Леха - уход из родной земли (кетер). 

      2. Голод в земле Кнаан (хохма). 

      3. Сару забирают во дворец фараона (бина). 

      4. Война против четырех царей (хесед). 

      5. Женитьба на Агари (гвура). 

      6. Заповедь совершить обрезание (тиферет). 

      7. Сару забирают во дворец Авимелеха (нецах). 

      8. Изгнание Агари (Хох). 

      9. Изгнание Ишмаэля (йесод).

      10. Акеда (малхут).

Я остановлюсь лишь на некоторых из них.

12.10 И был голод в стране. И спустился Аврам в Египет пожить там, потому что голод в стране.

Земля Кнаана питается от дождей с небес. Ашем не посылал облака, и начался голод. Голод был лишь в стране Кнаан - Ашем выдавливает Аврама в Египет.

Надеюсь, эта история всем известна, поэтому я на ней не задержусь.

Приближаясь к Египту, Аврам просил Сарай сказать, что она сестра его.

Паро увидел красавицу Сарай и захотел взять её в свои жены. И дали Авраму, как брату её много разного добра. И Лоту досталось, он ведь тоже её близкий родственник.

Ашем поразил Паро и весь его двор язвами великими и вернул он Сарай её мужу Авраму, и отослал их.

Две основные идеи проявлены в этой истории.

Авраам, поднимающийся к высотам мира Ацилут, миру идей, становится сотворцом истории еврейского народа, корнем которого он назначен стать. 

И также, как он из-за голода спустился в Египет, так и в будущем сыны Яакова из-за голода спустятся в Египет и станут рабами Паро.  И как он вышел с дарами большими, так и евреи выйдут с богатствами большими.  

Теперь все пути Авраама станут и путями народа Израиля.

Дважды в данном пасуке встречается слово голод, как две причины спуска в Египет - из-за физического голода, и из-за голода духовного.

Аврам, как мудрец, жаждет постичь мудрость Египта. Ведь Египет центр Ситры Ахры - сил нечистоты. В Египте живут знания всяких форм оккультизма и мистики, и распространены поклонения множеству идолов.

И Аврам желал постичь эти знания, ту мудрость, что есть у Ситры Ахры. Он должен понимать, что происходит, и как не прилепиться к нечистоте этого мира. 

Аврам вошел в чистоте, и вышел в чистоте с дарованным богатством. Египетская нечистота (тума) не прилипла к нему. Он знает, как жить с кнааним.

И также Сарай произвела тикун на грех Хавы - по своей воле она вошла в дом Паро, но отвергла все соблазны Паро, его богатство и власть. 

Лот спустился в Египет, и попал в горнило египетского "плавильного котла", как провинциал, попавший в New York.

И пока Аврам знакомился с египетскими жрецами и их мудростью, Лот был опьянён египетской праздной суетой и красотой их дворцов и храмов.

В Египет спустились два однодумца, но поднялись из Египта два разных человека.

13.6 И не понесла их страна чтобы жить вместе, потому что имущество их было велико, и не могли жить вместе. И был спор между пастухами скота Аврама и пастухами Лота. А Кнаани и Призи тогда живёт в стране.

Имущество здесь понимается, как знания и опыт, приобретенные в Египте. А пастухи, это внешние проявления новых свойств Аврама и Лота. 

Происходит спор между двумя душами. Душа Аврама, наполнилась новыми знаниями и пониманием работы темной стороны мира. Она готова идти дальше. Но мешает Лот, который в душе своей остался в Египте.

Гематрия имени Лот (לוט) - 45

Такая же гематрия имени Адам (אדם), которого Аврам назначен исправлять.

Но здесь адам не имя, а просто хороший человек.

Лот и Аврам связаны -  имя Лот в части полного имени Авраама (אבר-המ).  המ = 45.   

Лот – тыльная, теневая сторона Аврама. Душе Лота не доступен высокий свет. Её притягивает красота Сдома, и она падает в его клипот. 

И Аврам отделяется от Лота: 

13.9 Давай ты отделишься от меня: если ты налево я - направо, а если ты направо, я - налево.

Лот выбирает окрестности Сдома.

Как пишет Хумаш, после Египта душа Лота не могла больше выносить Аврама и его Б-га. И рада удалиться от обоих.

13.12 Аврам поселился в земле Кнаан, а Лот - в городах равнины Сдома. А люди Сдома злы и преступны очень перед Ашем.

Написано, "перед Ашем", но не перед людьми. Люди жили и наслаждались благами Сдома, и были уверены, что Боги благоволят к ним.

Но их духовный образ был уродлив, и все больше становился несовместим с верхним "Образом человека". В конце концов по решению Верхнего суда Сдом был перевернут.

После отделения от Лота, Ашем вновь обращается к Авраму и обещает навеки отдать всю землю Кнаан его потомству, которое будет словно прах земной.

И поселился Аврам в Элоней Мамрэ, который в Хевроне, и построил там жертвенник Ашем.

Аврам поселяется не далеко от Лота, ведь хотя он его непутевый родственник, но он его часть, и значит он нужен для творения.

Душа Авраам отделившись от груза нечистоты, получает новую жизненную энергию и подымается на высшую духовную ступень мира Асия. 

Тора задает миру постоянную динамику развития, где важным средством проявления человеческих свойств является война.

Лот не долго наслаждался прикрасами сдомской жизни.

Пять царей районов Сдома и Аморы, восстали против царя Амрафела, который много лет назад наложил на них большую дань. 

Амрафел объединился с четырьмя царями Месопотамии, и они вышли на войну с пятью царями Сдома. И четыре царя победили пятерых.

14.11 И взяли все имущество Сдома и Аморы, и взяли Лота и все его имущество и ушли.

14.14 И услышал Аврам, что пленен брат его, и созвал воспитанников своих, рожденных в доме его, 318 душ, и помчался до Дана.

Всевышний был с ними, и 318 душ, что с Аврамом, разбили войско четырех царей и вернули все захваченное ими имущество, а также Лота, а также плененных женщин и народ.

(Есть глубокие смыслы в описаниях этой войны, но это уже будет другая тема).

14.17 И вышел к Авраму царь Сдома и Мальки-Цедек, царь Шалема, и вынес Авраму хлеб и вино; он был коэн Эль Щльон - Бога Высшего.

И благословил Мальки-Цедек Аврама сказав: благословен Аврам у Эль Эльон, владеющий небом и землей. И который предал врагов твоих в руку твою. И дал Аврам ему десятину от всего.

И сказал царь Сдома Авраму: отдай мне души, а имущество бери себя.

Царю, чтобы царствовать нужны души живые. Аврам возвращает ему всё его и отказался брать что-либо себе, потому что знал характер Сдома, который обвинит его на верхнем суде, сказав: я заслуживаю награду, потому что я обогатил Аврама. 

15.1 После этих событий было Авраму, в видении, слово Ашем: - Не бойся, Аврам! Я щит тебе! Награда твоя очень велика!

И сказал Аврам: Адонай Эло’им, что Ты дашь мне? Я хожу бездетный, а управителем в моем доме - Элиэзер из Дамаска, и он наследует меня.

И ответил Ашем, не наследует тебя этот, а лишь тот, который выйдет из тебя - он наследует тебя.

15.5 Ашем вывел Аврама наружу и сказал: посмотри, пожалуйста, на небо и сосчитай звезды. Сумеешь ли ты пересчитать их? Столь же многочисленным будет твое потомство.

15.12 И было солнце к закату, и погрузился Аврам в глубокий сон. Тьма и великий ужас обуяли его.

15.13 И сказал Ашем, Знай, что твоим потомкам суждено стать переселенцами в чужой стране, где их поработят и будут угнетать четыреста лет. И после этого выйдут с имуществом большим.

15.18 В тот день Ашем заключил с Аврамом союз, говоря: Я отдаю твоему потомству эту страну, от египетской реки до реки великой, реки Прат.

В истории Авраама есть всего два места, когда сказано: "После этих событий" (אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה) - первый раз здесь, второй в начале раздела о жертвоприношении Ицхака. 

Первое слово "Ахар (אַחַר)" означает - по другую сторону.  

До этого стиха Аврам был в одном мире теперь он переходит в новое измерение. Его душа переносится в мир над звездами. Аврам испугался жесткости слов Ашем, и ощутил себя "по другую сторону" своей жизни.

И говорит ему Ашем "не бойся, Я щит тебе". 

Произошло нечто, что можно назвать "прорывом в высший мир". 

Попав во тьму и великий ужас, душа Аврама на миг отлетела - Ашем перенес её на следующую высоту духовных миров, в мир Йецира. Туда, куда человек своими силами проникнуть не может. В этот момент происходит обновление души, она получает новые свойства и новые возможности. 

Душа Аврама перенесена вверх, по другую сторону от душ мира нижнего. 

Такое изменение состояния души, станет называться "иврим", как пришедший с нижней духовной стороны. 

16.1 А Сарай, жена Аврама, не рожала ему. Но у нее была рабыня- египтянка по имени Агарь.

После 10 лет проживания в Кнаан и обещании Ашем о потомстве, Сарай, чувствуя приближающуюся старость, вносит свое понимание в слова Ашем и решается иметь ребенка через свою рабыню Агар.

И Сарай просит Аврама, чтобы он вошел к рабыне её и через неё у Сарай будет потомство. 

И вошел он к Агарь и она зачала.

Агарь рождает Авраму сына, которого он назвал Ишмаэль.

17.1 И было Авраму девяносто девять лет, и сказал ему Ашем: “Я Эль Шадай! Ходи предо Мною и будь цельным.

Я заключу союз Мой с тобою, и размножу тебя очень-очень.

И упал Аврам на лицо своё, и говорил с ним Эло’им, сказав: Я заключу союз с тобою, и ты станешь отцом многих народов.

Отныне ты не будешь зваться Аврам; имя твое будет Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. ...

17.10 Вот союз, который вы должны соблюдать, союз с вами и вашими потомками: все мужчины у вас должны быть обрезаны.

Обрезайте себе крайнюю плоть, и это будет знаком союза между Мною и вами.

От этих слов Аврам "падает на лицо свое" - он полностью смиряет себя, он весь один слух.

Эль Шадай (אֵל שַׁדַּי) - сила, стоящая над законами природы. Должно произойти нечто невероятное, что требует от Аврама быть цельным. Значит у него есть недостаток. 

Изменение имени Аврам (אברם) на Авраам (אברהם), ещё не делает его целостным. 

К имени Аврам добавлена буква "хей" (ה) = 5. Это изменяет гематрию его имени на 248 - количество органов его духовного тела. 

Говорит Мидраш, что в теле человека есть 5 членов, которыми он не в силах управлять - глаза, уши, половой орган. После обрезания эти пять органов (добавили ה) получили новую жизнь. Авраам достиг своей цельности. 

17.15 И сказал Эло’им Аврааму: “Сарай, жена твоя, не называй ее именем Сарай, потому что Сара имя её.

Я благословлю ее и дам тебе от нее сына. И благословлю Я ее, и от нее произойдут целые народы, и правители народов произойдут от нее.

Оказывается, её небесное имя не Сарай (שָׂרַי), а Сара (שָׂרָה).

Сарай - мужское имя. С этим именем она жесткая гвура, в которой власть и внутренняя мощь. Эло’им изымает из её имени мужскую букву "йод" и заменяет на женскую "хей". Вся мощь её души переключается на чисто женские задачи.

17.24 И было Аврааму девяносто девять лет, когда была обрезана его крайняя плоть.

А Ишмаэлю, его сыну, было тринадцать лет, когда была обрезана его крайняя плоть.

И все его домочадцы, как принадлежавшие к его дому от рождения, так и купленные за деньги у иноплеменников, были обрезаны вместе с ним.

18.10 И открылся Аврааму Ашем в дубраве Мамрэ, когда тот сидел у входа в шатер, во время полуденного зноя.

Три малахи Ашем, под одеяниями путников, пришли навестить Авраама после брит, в его обитель - дубрава Мамрэ. 

Тора часто упоминает это место в земле Кнаан. Здесь проживал его друг Мамре и его братья, имя которых Эшколь и Анер.

Рассказывает Зоар, что каждый из них олицетворяет одно из свойств души, с которыми советуется Авраам. И каждый дает ему совет исходя из своего духовного свойства: 

Анер - нефеш, говорящий ему, Авраам - тебе уже скоро 100 лет, и ты собираешься причинять себе такие страдания? Ты можешь не вынести их.

Эшколь - рух, который говорит Аврааму, ты что собираешься прикончить себя среди своих ненавистников, делай это подальше от глаз людских.

Мамре - нешама. Сказал ему Момре - Авраам, какие могут быть сомнения в указании Ашем, господина твоего, который спас тебя в испытании огненной печью, и в голод, и войне с царями, и во всех путях твоих. Ныне, Он повелел тебе сделать обрезание, и ты не послушаешься Его?

И взял Авраам нож и обрезал себя, Ишмаэля и все души, что с ним.

Мамре, это душа в состоянии веры выше понимания. И с ней, без расспросов Авраам идет в печь, и уходит в землю Кнаан, и спускается в Египет, и гонится за армией царей, и делает себе, 99 летнему, брит.

Потому селится он под тенью дубов Мамре.

Три малаха, навестившие Авраама после брит, посланы Ашем каждый со своим заданием.

Один - излечить Авраама и сообщить ему о рождении у Сары сына через год. Другой, чтобы перевернуть Сдом. Третий, чтобы вывести Лота из Сдома. Каждый малах всегда назначен для одного задания.

Три малаха должны пробудить в Авраме гармонию его духовного состояния. Ведь по его качеством будут выстраиваться его потомство.

18.11 Авраам и Сара старые, пришедшие в года.

В это время Аврааму было 99, а Саре 89.

Зоар объясняет - пришли во дни (באים בימים) - к моменту изменения имен духовный уровень Авраама и Сары соответствовал той высокой области миров, которую подобало достигнуть к этому сроку - Они "пришли" к целостности. "во дни" - указывает на духовную сущность, определяемую в данном случает числами 100 и 90. Закончился один этап жизни, и он перерастает в следующий, более высокий. 

Рождение Ицхака должно произойти с той духовной высоты Авраама и Сары, которую они достигли с этими годами и не ранее. Непрерывно происходит корректировка и очистка их свойств. Так как хесед Авраама зашкаливает, к нему нужно добавить немного суда - и его втягивают в тяжбу с Ашем за судьбу Сдома. И он соглашается с вердиктом Ашем. 

Затем он селится в Граре и спорит о Саре с царем Грара Авимэлехом. 

И, наконец, он изгоняет из дома Агар с его любимым сыном Ишмаэлем.

21.2 И родила Сара Аврааму сына, о котором говорил ему Эло’им.

И назвал Авраам его Ицхак.

И обрезал Авраам Ицхака, сына своего, на восьмой день, как приказал ему Эло’им.

Ицхак, это следующее перерождение души Адама, его Рух.

Чем выше должна подняться душа, тем больше жизненной энергии ей требуется. Для этого Ицхак должен расти в духовной чистоте, с привлечением высокой шефу - энергии жизни.    

21.9 И увидела Сара, что сын Агар египтянки, которая родила Аврааму, насмехается.   

И Сара требует, чтобы Авраам прогнал их.

21.11 И это было очень плохо в глазах Авраама по отношению к сыну его.

И сказал Эло’им Аврааму: - Не печалься из-за отрока и своей служанки. Что бы тебе ни сказала Сара, слушайся ее, ибо Ицхаком продолжится твой род.

Но и от сына служанки Я произведу народ, ведь он твое дитя. И отослал Авраам Агар вместе с ребенком.

Ситуация, подобна ситуации Авраама с Лотом. Для привлечения большой шефы, нужно отделить Ицхака от Ишмаэля, который под властью своего йецер гара - дурного начала. 

Он "насмехается" - ворует свет Ашем, спускаемый на Ицхака.

Заметим, что души Ицхака и Ишмаэля пришли в этот мир от двух разделенных бритом жизней Авраама - жизнь Аврама и новая жизнь Авраама. Они как от разных отцов - Ишмаэль бен Аврам, Ицхак бен Авраама. 

22.1. И было, после событий этих, Эло’им испытал Авраама, и сказал: возьми, пожалуйста, сына своего единственного, Ицхака и иди в страну Мория и подними его там на жертвенник на одной из гор, о которой я скажу тебе.

"И было, после событий этих" - о каких событиях говорит Тора?

От последних событий, описанных в этой главе, спор с Авимэлехом и изгнания Агар, прошло 37 лет. 

По-видимому, "после событий" - после всех событий, через которые прошел Авраам, за свою жизнь, Ашем подводит его к последнему 10 испытанию, которое называют "Акида Ицхак" - связывание Ицхака.

Слова "לך לך" (Лех Леха) звучат в первом и в последнем обращении Ашем к Аврааму, как главные слова: 

В начале Лех Леха - иди к себе из своей земли ... в страну, которую Я тебе покажу. Ашем страну покажет - это глаза (видение), за которым стоит выбор Авраама и его сомнения. 

Сейчас: Лех Леха - иди в страну Мория и подними его там на жертвенник на одной из гор, о которой я скажу тебе.

Здесь, "о которой я скажу тебе" - это речь, это сближение учителя и ученика, и полное доверие его словам. 

Авраам и Сара все это время живут в Беэр-Шеве. Ицхак взрослел в учебе и распространению учения своего отца - он раскапывал колодцы, которые засыпали кнаанейцы. 

Колодцы -  это колодцы знаний Авраама, которые кнаанейцы загрязняли своими идолами.  

Как говорилось выше, Ицхак предназначался Ашем для исправления части души "рух" Адама. "Рух", связан с качеством дин - суд, сфира гвура. В этом Ицхак подобен Саре, матери своей. 

Он должен быть человеком действий, но в Торе он как-то неприметен. Ицхак ощущает в себе великую силу и ожидает больших перемен. Он готов к ним.

22.6. И взял Авраам дрова для жертвенника, и положил на Ицхака, сына своего, и взял в руку свою огонь и нож, и пошли они оба вместе.

Ицхак позвал своего отца Авраама: — Отец! Тот ответил: — Вот я, сын мой! — [У нас] есть и огонь, и дрова, но где же ягненок для всесожжения? — спросил [Ицхак].

Бог усмотрит себе ягненка для всесожжения, сын мой, — ответил Авраам. И они пошли оба вместе.

Авраам и Ицхак поднимаются к вершине горы Мория, высоты сфиры Малхут. Идут отец и сын, вместе. Один чтобы закончить свой путь, другой чтобы подняться выше, идти дальше.

Ицхак - гвура. Качество характера ответственного за соблюдения строгого порядка, суд. Он знает, что решение о возложении его на жертвенник идет от Ашем, и он принимает это с миром. Здесь полное доверие своему отцу.

Авраам, как основа всех народов, в своей правой руке (сторона хесед), он несет огонь, свет. Но в левой руке он держит нож для зарезания жертвенного животного - дурных качеств нашей животной души. 

Ицхак тот, кто этот огонь должен непрерывно поддерживать - "дрова на его плечах". Вся его жизнь предназначена для этой работы.    

Так они вдвоём, вместе подымаются на гору Мория, вершина которой уходит в вечность. 

22.9. И пришли они к месту, о котором говорил Эло’им, и построил Авраам жертвенник, и разложил дрова, и связал Ицхака, сверху дров. И протянул руку свою, и взял нож.

И воззвал к нему малах Ашем с небес: Авраам, Авраам! И сказал: Вот я!

И сказал: не протягивай руки своей к юноше, и не делай ему ничего.

Каббала говорит, что "Авраам, Авраам" означает особое обращение: в этот момент Авраам получает новое двойное имя. У него теперь есть три имени: Аврам, Авраам и Авраам-Авраам - и это означает, что он поднялся на новый уровень.

После победы над царями, с именем Аврам он был поднят в мир Йецира.

В 99 лет он совершил брит и получил имя Авраам. С этим именем его душа поселилась в мире Брия.

С именем Авраам-Авраам он поднят в мир Ацилут - душа Адама заняла свое исходное место и "ожила".

Испытание Авраама стало и испытанием Ицхака, который безоговорочно принял свою судьбу ради цели, которую он ещё не осознавал. Вера выше понимания, это высший уровень духовных миров, на который была вознесена душа Ицхака.

Рамбан объясняет, в момент, когда нож коснулся шеи Ицхака, отлетела его душа. Но как только послышался голос мелах Ашема с неба, душа вернулась в тело. Ашем изменил её звездный путь, и она обрела возможность иметь потомство. 

За один миг своей жизни, Ицхак реализовал свою функцию - исправил среднюю часть души Адама, подняв её к исходному состоянию.

22.19 И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали они, и пошли вместе в Беэр-Шеву; и жил Авраам в Беэр-Шеве.

Тора говорит лишь о возвращении Авраама. Возможно, физически вернулись оба, но ментально только один Авраам. 

Любавичский Ребе говорит, что душа Ицхака вознеслась наверх на 3 дня. 

Затем вернулась обратно. На жертвеннике он исправил свою материальность. 

Каббала добавляет, что душа Ицхака осталась на горе Мариа навсегда связанной на жертвеннике. Она как символ отношений между тремя качествами - хесед, гвура и теферет. Теферет - средняя линия древа сфирот, и она как жертвенник, на котором лежит связанная гвура Ицхака. 

Авраам закончил свой путь, но на земле остались незаконченные дела - надо похоронить Сару, надо женить Ицхака и дождаться от него потомство.

23.2 И умерла Сара в Кирьят-Арба, он же Хеврон, в земле Кнаан. И пришел Авраам скорбеть о Саре и оплакивать ее.

Тора в скрытой форме рассказывает, что душа Сары легла на жертвенник вместе со своим сыном, хотя физически находилась в Хевроне. 

Дважды в главе (в 22.6 и 22.8) повторяется фраза "и пошли оба вместе" - וילכו שניהם יחדו. 

Её гематрия 505. Но это значение имени Сара (שרה) = 505.

Душа Сары словно тень витала над Авраамом и Ицхаком. Следуя своему пророческому духу помчалась к горе Мариа. 

Но в момент, когда Авраам занес свой жертвенный нож на Ицхака, душа Сары отлетела.

Души всех троих, поднялись до точки своего назначения, дав вторую жизнь Адаму и Хаве.

Своей смертью, Сара привела Авраама к решению приобрести часть земли Кнаан под её захоронение в пещере и поле Махпела, где захоронены Адам и Хава.

Пещера Махпела стала местом гробниц всех наших трех праотцов, и праматерей, как символ возрождённой души Адама и Хавы. Точнее, это гробница четырех тел одной души названной Адам и тел одной женской души, названной Хава.

 

Ашем приготовил для Ицхака жену Ривку – новую специальную душу, к которой подсоединена душа Хавы.      

24.67 И привел Ицхак Ривку в шатер своей матери Сары, и взял Ривку, и она стала ему женой, и он полюбил ее, и обрел Ицхак утешение после своей матери.

...

История души. Адам.

История души. Ноах.

История души. Яаков.

История души. Йосэф.

История души. Ноах.

Все статьи блога.

6.9 Это родословная Ноаха: Ноах был человеком праведным, непорочным в поколениях своих, с Эло'им ходил Ноах.

И родил Ноах трех сыновей: Шема, Хама и Йефета.

И извратилась земля перед Эло’им, и наполнилась земля грабежом.

В этой главе впервые человек называется иш (איש) - как личность, индивидуальность.

В главе “Берешит” Тора всех людей называет сыны-дочери Адама. Они из корня первого человека, их души, как малые дети.

Нет у них никаких ограничений, ни моральных, ни божественных. 

Семьи, как таковой, тоже не существовало.

Кто сильней, тот и лидер.

6.2 И увидели сыны Эло’им дочерей Адама, что они хороши и брали себе жен из всех, каких выбирали.

Здесь слово "хороши" записано без буквы вав (טבת) - хороши внешне, но внутри духовная пустота. Буква "вав (ו)" третья буква в четырехбуквенном имени Творца (יהוה) указывает на шесть сфирот качеств, в которые наряжается душа. Их украшение и составляет суть работы человека в этом мире.

Но в этом последнем поколении душа пуста, бесформенна. Она свободна в своих желаниях и знает лишь одну заповедь "плодиться и размножаться".  

Вся данная человеку свобода выбора склоняет мысли сердца только ко злу. Замечает Раши, что везде, где встречается разврат, хаос приходит в мир и убивает добрых и злых.

Сыны и дочери Адама упали до мира душ животных и смешались с ними, и развратилась земля. Разврат привел к потопу. 

Подобное мы увидим в книге Шмот, когда сыны Яакова в египетском рабстве упали до 49 ступени нечистоты. Ещё шаг и некого было бы выводить из Египта.

6.6 И пожалел Ашем, что сделал Адама на земле, и огорчился в сердце своем. 

Это очень странный стих Торы. Тот, который вне времени не знает, чем закончится путь сыновей Адама? 

Их души - дети несознательного возраста, спущенные в мир света и блага, но не наделенные никакими нравственными законами. Ашем хорошо знал их конец.

В прошлой части "Истории души", мы рассматривали структуру души (нефеш, рух, нешама), но это духовные структуры, но сам нефеш, что в крови, имеет сложную систему воздействия на поведение человека.

Одевая Адама и Хаву в тела (в кожаные одежды), Эло’им добавил в их нефеш приправу, которая называется Йецер гара и Йецер тов.

Йецер гара - дурное начало, селится в печени и воздействует на эгоистические влечения сердца. Это сила, стремящаяся к ублажению любых желаний своего тела и своих фантазий. Это сила, ведущая ко злу, к разрушению личности. 

Йецер тов - сила, направленная на усмирение Йецер гара. Она селится в сердце человека и связана с сознанием человека, с его мышлением. 

С самого своего рождения человека до возраста его бар-мицтва Йецер тов "спит", и поведением ребенка безраздельно правит Йецер гара. И от родителей зависит, как научится их ребёнок сдерживать свои эгоистические желания. 

После возраста бар-мицтва в молодом человеке пробуждается осознание своего я, как личности. Он начинает следовать моральным и этическим правилам, принятых в обществе, и становится ответственным за соблюдения всех законов. В нем начинает расти и работать его Йецер тов. 

С ростом силы Йецер тов, возрастает сила Йецер гара - между ними идет внутренняя борьба за власть над сердцем. И эта борьба продолжается всю жизнь. 

Победа внутренней созидательной силы, это всегда продвижение по духовным ступеням - Рух, Нешама и выше.

Потеряв свое влияние над сердцем человека Йецер гара может призвать на помощь силу Сатана. Сатан - ангел-испытатель, находящийся в подчинении у Ашем.

Он занят внешними вопросами. С разрешения Ашем Сатан наводит болезни, эпидемии, разрушает семьи, создает катастрофы. Это все хорошо показано в книге Йова. В ход идут любые средства, дабы сломать волю человека.

Но в конечном счете, все это лишь инструмент, сотворенный Всевышним для испытания человека, как один из уровней процесса творения божественной души.

6.3 И сказал Ашем, не будет судиться дух мой в Адаме вечно. Потому что он плоть, и будут дни его сто и двадцать лет.

8.21 ... Не буду более проклинать землю из-за человека, потому что склонность сердца человека - зло с юности его. Впредь не стану истреблять все живое, как Я сделал.

Но если души настолько юны, что неприлично с ними судиться, то почему Ашем метал гром и молнии и решил стереть весь мир, который сам же и создал? 

- Тора пишется для людей, им нужно дать уроки морали и нравственности, как база, на которой строится человечество. И это уроки нравственности также и для новых душ, получивших свой первый опыт жизни на земле.

Но где был Всевышний, когда мир погружался в этот неимоверный хаос. Почему не вмешался, и дал волю Сатану править свой бал? - Ашем взращивал ветвь Ноаха. И кинули Сатану кость, чтобы тот не мешал.

Четыре праведника составили ветвь Ноах: Ханох - Метушелах - Лемех.

Душа Ханоха была из очень высокого корня. Но и он не смог повлиять на пути людей того мира. Мидраш говорит, что Всевышний забрал Ханоха живым в молодом возрасте (500 лет), потому что видел, что и он может сломаться.

Метушелах был последний, кто учился у Адама и стал хранителем его знаний. Эти знания он передал своему первенцу Лемеху, а тот далее своим детям.

Когда у Лэмэха родился сын и он увидел, что тот родился обрезанным (соединенным с Творцом), то назвал его имя Ноах - утешитель, и сказал: этот утешит нас в работе нашей и в страданиях рук наших от земли, которую проклял Ашем.

Душа Ноха, это душа духовного состояния ступени Нешама мира Йецира. Ноах включает высшую часть души Эвеля. Это высокий духовный интеллектуальный уровень, воспринимающий голос Ашем Эло’им. 

Ноах первый из эношим, кто стал продуктивно работать на земле. Он был изобретателем всех земледельческих орудий - мидраш рассказывает, что он изобрел плуг, серп, мотыгу. 

Творец наделил его мудростью и дал указание строить ковчег, задав лишь его основные характеристики. И Ноах в точности исполнил все, что приказал ему Ашем. Подобное мы увидим в книге Шмот, при строительстве мишкана, где главным исполнителем Ашем назначил Бецалеля, наделив его великой мудростью.

Рав Шимон бар Йохай в "Зоар” упрекает Ноаха, что он зная, что готовится уничтожение всего народа водами потопа, не молился за остальной мир. Поэтому, назван потоп "воды Ноаха".

Многие мудрецы Торы, не согласны с этим утверждением.

Ноах видел мир в таком состоянии, которое нам и представить трудно. Он не верил в раскаяние людей того поколения.

Здесь похожая история с пророком Йона - Всевышний посылает Йону пророчествовать в город Нимво, погрязшем в своем злодействе. Йона должен им объявить, что если они не раскаятся в течении 40 дней, то Нинве будет перевернут. Но Йона убегает от Всевышнего, не желая спасения этого жуткого места.

Ноах - выдающийся человек, наделенный мудростью и многими знаниями, уровень его души - интеллект ученого. Но он не был способен как-то повлиять на столь развращенный народ.

Ноах пришел в этот мир, чтобы открыть новую страницу в истории души - настало время её бар-мицва. Все старое стирается с лица земли, все прощено и забыто.  Уничтожена всякая плоть, но не души, которые бессмертны и которые в своей основе из очень высокого корня.  

Они получили урок и ожидают следующего своего часа появления на земле.

И Аризаль объясняет, что поколение евреев, вышедших из Египта, были душами из поколения потопа.

Спектакль “Творение” продолжается. Эло’им меняет декорации и мы, вместе с животными и семьями Ноаха погружаемся в ковчег, и отправляемся в новую эру строительства общей души. 

Ноах восстанавливает иерархию отношений высших и низших душ, денно и нощно заботясь о вверенных ему животных. 

Воды спали, земля высохла. Ноах и его дети ступили на новую безлюдную землю.

Животные вошли парами, а вышли по семействам своим - в ковчеге, за время потопа, у многих животных родились детеныши. 

8.20 И воздвиг Ноах жертвенник Ашем, и взял от всякого скота и от всякой чистой птицы и принес жертвы всесожжения на жертвеннике.

8.21 И обонял Ашем благоухание, и сказал Ашем в сердце своем: Не буду более проклинать землю из-за человека, потому что склонность сердца человека - зло с юности его. Впредь не стану истреблять все живое, как Я сделал.

9.1 И благословил Эло'им Ноаха и его сыновей, сказав им: “Плодитесь, размножайтесь и заполняйте землю!

Пусть страшатся и трепещут пред вами все звери на земле и все птицы небесные...

Все живые существа будут вам в пищу. Отдаю вам все, как зелень травяную.

Только плоти с душой её с кровью её не ешьте!

С завершением потопа мир стал другим.

Изменился отсчет времени, вместо "вечер-утро", стало "утро-вечер".

Уменьшилась духовная мощь первых людей, и вместе с ней Всевышний уменьшил продолжительность жизни в 120 лет.

С уменьшением духовной высоты человека, и как следствие, уменьшилась и духовная высота животных. Они оказались на уровне растений и их разрешено убивать и есть.

9.13 И сказал Эло'им: Радугу Мою помещаю Я в облако, и она будет знаком Союза между Мною и между Землей. И будет, когда наведу облако над землею, появится радуга в облаке. 

И вспомню Я Союз Мой, который между Мною и между вами, и между всяким живым существом во всякой плоти, и вода не сделается более потопом, чтобы губить всякую плоть.

 

Ноах - это бар-мицтва человечества. Время установления своего первого личностного союза между Творцом и юной душой человека. Союз, это обоюдные обязательства, и человек обязуется соблюдать заповеди Эло’им, а Эло'им обязуется не истреблять никакую душу живую за провинности их. 

Ноах и его дети – становятся корнями народов от них произошедших. И радуга в небе, как символ Союза для всех будущих поколений до конца времен.

Радуга, это очень сильный символ Союза, который установил Творец.  

В ней отражена полнота семи сфирот качеств, как суть души Божественного образа - Адам Кадмон.

За каждый цикл своей жизни, человек должен построить или исправить одну или несколько своих качеств, выстраивая свой личный "Божественный образ".

И инструментом построения такого образа есть семь законов Ноаха для народов мира, детали которого даны на Синае. И глядя на радугу, человек должен вспомнить о них. 

1) запрет идолопоклонства;

2) запрет богохульства;

3) запрет убийства;

4) запрет воровства;

5) запрет разврата;

6) запрет есть от живого существа;

7) повеление творить правосудие.

Нарушение этих законов, как нарушение Союза, с последующим судом Эло’им.

Мы определяли землю, как фабрику душ. Здесь работа души, и здесь Творец выстраивает для неё такие сценарии жизни, где во всей полноте проявляются и воспитываются её качества, исправить которые за одну короткую жизнь не всегда удается.

В мире Ноаха, Высшая мудрость запустила особый механизм совершенствования формы души - круговорот душ.

Объясняет Рамхаль ("Дерех га-Шем" 10), что одна и та же душа проходит в мир несколько раз в различных телах и таким образом может за один раз исправить то, что испортила в другой, или завершить то, что не завершила.

Душа учится и ей нужно усвоить ряд сложных уроков. В одном воплощении душе, возможно, придётся узнать, что значит быть богатым; в следующем - ей может понадобиться осознать, что такое быть бедным, и т.п. С каждым воплощением душа возвращается в материальный мир, чтобы исправить очередной свой аспект. 

Все души ведут свою родословную от Адама, но каждая произошла от определённой части его тела - головы, рук, ног и так далее. Именно это происхождение и влияет на способности и таланты человека. К примеру, души, произошедшие от горла Адама, несут в себе ораторские и певческие таланты, а от сердца - поэтические. 

В течении жизни каждой личности в верхних мирах выстраивается ее духовный образ, и когда душа покидает тело и возвращается к своему источнику, ей предъявляют её "портрет", в сравнении с высшим образом человека.

Это, как в романе Оскара Уайльда "Портрет Дориана Грея". Дориан Грей - красавец на земле, но урод духовный.   

Из частей выстраивается духовный портрет всего народа. В духовных мирах свои правила. И уродство всего народа, потеря ими своей духовной формы, означает его исчезновение и замещение народом новым.

И спустился Сатан посмотреть насколько Ноах человек праведный и непорочный. И праведны ли сыновья его, которым назначено быть корнями новых народов.

И “подтолкнул” Сатан Ноаха, и посадил тот виноградник.

9.21 И выпил от вина, и опьянел, и обнажился посреди шатра своего.

Чтобы опьянеть Ноаху, человеку очень большому и сильному, нужно выпить цистерну вина. Наверное, и сыновья были с ним. Он выпил немного. но Сатан опьянил его, и Ноах обнажился в шатре своем и уснул.

9.22 И увидел Хам, отец Кнаана, наготу отца своего, сказал братьям своим снаружи.

И взяли Шем и Йефет одежду, и положили на плечи оба, и пошли задом, и прикрыли наготу отца своего.

И пробудился Ноах от вина своего, и узнал, как поступил с ним его младший сын. И сказал: Проклят Кнаан! Да будет он рабом у рабов своих братьев!

Сын Хама Кнаан сделал, что-то очень злое и постыдное своему деду. За это Ноах проклинает его – “Проклят Кнаан! Да будет он рабом у рабов своих братьев!”

Рабом рабов - это очень сильное проклятие. Подобное проклятие было дано змею - “За то, что ты сделал это, ты проклят более всякого скота и более всех зверей полевых!” 

Кнаан и змей из одной животной сути. Но Кнаан ещё ниже. Если животное раб человека, то Кнаан раб рабов - раб животного.

Проклятие - это пресечение потока божественного света, это постепенное умирание и исчезновение. Говорит каббала, что в будущем все рабы обретут свободу, но Кнаан никогда.

9.19 Эти трое сыновей Ноаха, из этих распространилась вся земля.

Шем, Йефет и Хам становятся родоначальники трех цивилизаций: 

Шем - семитской, Йефет - европейской, Хам - африканской.

9.26 И сказал Ноах: благословен Ашем, Эло'им Шема. И будет Кнаан рабом их.

И расширит Эло’им владения Йефета, и поселится в шатрах Шема. И будет Кнаан рабом их.

Новая жизнь Ноаха и его семьи начинается с установления уровней их морали и нравственности. Только с этой платформы можно начать строить будущее человечество.

Сатан испытал Ноаха и высветил духовные состояния его детей. 

Теперь по ним, по свойствам Шема, Йефет и Хама будет выстраиваться общая душа человечества.  

Шем - нешама мира, как уровень, открытый для связи с Ашем. Шем символизирует жизнь, посвященную научному исследованию. И основным его жизненным делом было изучение и поиск истины, он построил для нас "Дом учения Шема", как место изучения Торы. 

С уровня Шема начнется ветвь еврейского народа.

Йофет - это уровень рух. Он занят завоеванием и преобразованием мира, но духовность свою будет черпать из "Домa учения Шема". 

Хам - уровень нефеш. Он низший из народов, раб братьям своим, и до конца дней будет находятся под их влиянием. Подъем братьев будет и подъемом Хама. Он будет последний, кого в конце времен Шем и Йефет будут вытаскивать из рабства к свету.

10.1 Вот потомство сыновей Ноаха — Шема, Хама и Йефета: после потопа у них родились дети. 

С благословлениями Ноаха в духовном мире закончился период хаоса и Ашем распределил все души по уровням отцов им назначенных. И череда душ, которая будет рождаться от ветвей сыновей Ноаха, будет идти с духовной высоты их праотцов. И души низшего уровня не могут реализоваться в телах назначенных для высших.

Началась новая история мира и колесо душ закрутилось с нарастающей скоростью. В мир спускаются лишь старые души - новая цивилизация строится опытными мастерами.

Тора перечисляет основные ветви, рождающиеся от Йефета, Хама и Шема.

10.2 Сыны Йефета: Гомер, Магог, Мадай, Яван, Туваль, Мешех и Тирас.

10.6 Сыны Хама: Куш, Мицраим, Пут и Кнаан.

И Куш родил Нимрода - он начал быть гибором (бунтовщик) на земле. 

Он был гибор-охотник перед Ашем. Вначале его царством были Вавилон, Эрех, Аккад и Кальнэ в стране Шинар.

Раши говорит о нём: он ловил души людей, соблазняя их восстать против Ашем. Его сила в его устах. И о каждый злодее, который пользуясь своим даром речи склоняет людей к дурным поступкам, говорят - он подобен Нимроду, сильному зверолову.

Нимрод, потомок Хама, из низкого уровня Нефеш. В нём непомерная гордыня и страсть к власти над людьми. Нимрод захотел стать царем над всем миром и взбунтовался он против Ашем. Подобно Пушкинской бабке - "Хочу стать владычицей морскою, чтобы служила мне рыбка золотая, и была бы у меня на посылках".

Люди любят красивые речи и красивые лозунги. И это ловушка, в которую их заманивают злодеи, чтобы подчинить себе их силу и разум. 

11.1 На всей земле был один язык, одно наречие.

11.4 И сказали: давайте выстроим себе город и башню до небес, и сделаем себе имя, чтобы не рассеяться нам по лицу всей земли.

Строить башню до небес - работа бессмысленная и бесцельная. Но для Нимрода в ней смысл всей его жизни - "башня" дает ему силу царствования и беспредельную власть над народом своим.

У Творца есть причины быть недовольными строителями. Если человечество используя свою силу разума и духа, собирается подчинить верх низу, это означает конец плану развития. Это путь в никуда.

11.5 И сошел Ашем посмотреть на город с башней, который строили сыны Адама.

Сказано строили не "сыны Ноаха", а "сыны Адама". Раши говорит, что эти сыны не достойны своих отцов. Они подобно Адаму проявили неблагодарность к Творцу.

Объясняет рав Абарбанель: До поколения Вавилонской башни, весь человеческий род был связан с Творцом без всяких посредников. Прямо от него он получал хорошее или плохое. И у всего народа был один язык, язык от Адама.

Но идя с востока, они отошли от мудрости отцов и занялись строительством города и башни.

Ашем "спустился, чтоб взглянуть на их дела", так как Он занимался ими лично.

И Он решил, поскольку они уже не хотят быть "одним народом с одним языком", а решили заниматься какой-то бессмысленной работой, "Я скрою свое лицо от них".

И сказал он ангелам своим "Давайте спустимся вместе со Мной, чтобы присматривать за народами мира". Каждый из вас возьмет в управление один из народов. А я перемешаю их языки. Каков ангел народа, таким будет и его язык. И каждый из ангелов будет пасти свой народ.

11.8 И рассеял Ашем их оттуда по лицу всей земле, и они перестали строить город.

Поэтому названо имя его Вавилон, ибо там Ашем смешал язык всей земли - и оттуда рассеял их Господь по всей земле.

Мидраш говорит, Эло'им разделил наказания по трем группам строителей Башни, каждая по своему уровню: первая группа погибла - сослана в духовное небытие. Это были министры и советники Нимрода.   

Вторая группа - превратилась в обезьян. Это его комиссары и партийные деятели. 

Треть группа осталась людьми, которых Ашем разделил на 70 народов и разбросал по свету.

Соответственно, верхняя часть башни обгорела, средняя - разрушилась, а нижняя еще осталась в память о неудаче.

Истории о Каине и Эвеле, Потопе и Вавилонской башне - предупреждение о 3 вещах, уничтожающих нас в этом мире: зависть, пагубные страсти (разврат), желания самоуважения (сделаем себе имя). Как сказано: кина (ревность), таава(страсти) и кавод (честолюбие) выводят человека из этого мира.

После разделения нового человечества на 70 народов заканчивается эпоха хаоса на земле. И Ашем начинает выстраивать линию Шема, как высшую духовную часть души человечества. 

10.21 У Шема также родились дети: он прародитель всех потомков Эвера.

От Эвера начинается линия семитских племен, но Тору больше интересует линия Авраама: Эвер-Пэлег-Рэу-Сруга-Нахор-Тэрах.

11.27 Вот потомки Тераха: Терах родил Аврама, Нахора и Аран, а у Арана родился Лот.

И взяли Аврам и Нахор себе жен. Имя жены Аврама - Сарай, а имя жены Нахора - Милька, дочь Арана, отец Мильки и Иски.

И была Сарай бесплодна, не было у нее детей.

Закончилось время хаоса и начинается время Торы.

Рамхаль объясняет, что есть эпоха "корней" и есть эпоха "ветвей".

Эпоха корней, это первые 2000 лет, до завершения формирования 70 народов, как 70 корней человечества. 

Народы зафиксировали свое духовное состояние на уровне Адама после своего падения.

Следующий 2000 летний акт Творения называется эпохой ветвей. Из ветви народов будет выбран Авраам, который становится корнем нового дерева, ветви которого вознесут свою душу до высот душ, изначально входящих в Адама.

Сейчас 70 народов мира, это почти 8 млрд. человек, будущее которых не вызывает оптимизма. И, кажется, нет тому конца.

Поэтому интересно напомнить наш рассказ о 25 ступенях подъёма души. И есть у него продолжение. 

Согласно Аризалю, каждая из этих 25 ступеней души состоит из 613 искр, соответствующих 613 заповедям. Каждая из этих искр состоит из 600 000 искр еще меньшего размера. Умножая их все вместе, мы получаем 9,195 миллиарда искр (25 * 613 * 600000 = 9,195 миллиарда искр).

Такое количество душ, изначально содержавшихся в единой душа Адама. И как потомки Адама они должны быть все проявлены в нашем мире.

И объясняет рав Виталь, что к концу времен в мире должно быть население до 9,195 миллиарда человек.

В трактате Евамот 62a мудрецы заявляют, что Машиах не придет, пока не родятся все души. Как только опустошится "Небесное хранилище душ", все души с начала времен проявятся на земле одновременно. И мы быстро приближаемся к этому моменту.

Всевышний "торопится". И если, например, в Европе население не растет, то её замещают новыми народами.

...

История души. Адам.

История души. Авраам.

История души. Яаков.

История души. Йосэф.

История души. Адам.

Все статьи блога.

Изучая книги Торы не трудно заметить, что все её истории, суть истории человеческой души, проходящей сложный путь своих подъемов и падений.  

Мудрецами разных народов написаны тысячи книг о воспитании качеств человеческой души и методов достижения её духовных продвижений. Но что есть душа для большинства людей остается тайной. 

Начиная с этого обзора главы Берешит я постараюсь коснуться сути сотворения души и её проявлениях через истории героев Торы от Адама до Моше.   

Вся история Творения начинается с первых слов Торы:

בראש'ת  ברא אל.ה'ם  את  השמ'ם  ןאת  הארץ 

1.1 В начале создал Эло'им небо и землю.

И земля стала хаосом (тогу) и тьма над бездной (вогу) и дух Эло’им витает над водой.

И сказал Эло'им: да будет свет. И стал свет.

Объясняет Зоар, что по воле Творца, Он в своем бесконечном свете сформировал место и ввел внутрь искру тяжести отмерянная никаким цветом и оттенками, вся одно. Внутри искры вышел источник раскола света, и он засветился множественностью цветов, составляющих ступени пяти миров, в вершине которого образовался мир Адам Кадмон - "предвечный человек", От него, последовательным сужением духовного света, образовались миры Ацилут (мир эманации - излияние божественного света), Брия (творение), Йецира (формирование) и Асия (мир действий), по которым высший свет Творения спускается на Землю. 

Первые четыре духовных мира - названы небом, по которым свет Творения спускается на землю.  Земля здесь, это мир Асия - нижний из миров, это уровни материального мира, частично нами наблюдаемого. У его подножья Эло’им создал оазис жизни - планету Земля.

Но до начала Творения, в начале начал, Творец создал одну цельную душу, включенную в мир Адам Кадмон. Ради неё Творец задумал все эти миры, как дом человеческой души. 

И создана Тора, как проект, по которой дом души будет возводиться. 

Все миры отражают образ человека, над котором мир духа - Ацилут, голова - Брия (как мир интеллекта), сердце - Йецира (мир эмоций), печень - Асия (мир жизни).

С момента создания миров, свет единой души Адам Кадмон, протянулся по этажам миров, окрашиваясь в цвета и их оттенки, и переплетаясь с соответствующими им пятью цветами миров, образовал 5 духовных ступеней, как пять разных аспектов одной души. 

В еврейских текстах их называют нефеш, руах и нешама, хая, йехида.

Уровни нефеш, рух и нешама являются внутренними уровнями человека.  

Уровни хая и иехуда - это внешние аспекты человеческой души. Они снабжают человека энергией и волей. Они также являются узловыми в иерархии душ: Хая - общая душа для некоторой коллекции душ. Иехуда - единение всех душ.

5 духовных ступеней определяют уровни сознания человека, но в физиологии самого человека, эти уровни души составляют его характер и способности, данными ему при рождении. 

Есть множество научных определений, что есть жизнь, которые можно обобщить словами - Жизнь есть способ существования белковых тел, способных к саморегуляции, самовоспроизведению своей структуры, и непрерывно эволюционирующих под управлением информации в них заключенной.  Носителем наследственной информации и, вообще, всей истории живого организма, является ДНК. 

Более смелые добавляют, что только посредством управления информацией клетка может наводить порядок в чрезвычайно сложной системе происходящих в ней процессов и тем самым достигать своей конечной цели - сохранять жизнь и размножаться. 

Но это уже намек на наличие души, как носителя управляющей информации. Когда-нибудь мы узнаем, как душа взаимодействует с нашим телом.

В терминах Торы, понятие жизнь относится лишь к душе, которая по слову Творца спускается в этот мир, чтобы одевшись в тело реализовать на земле некоторую свою миссию.

В Торе понятие жизнь связано со словом нефеш – душа живая (נפש חיה). Она есть источник жизненной силы человека и всего живого, и её место в крови каждой живой плоти.

На иврите жизнь (חַיִים) - множественное число. Жизнь каждого человека, это множественный круговорот его души, спущенной в различные тела и различные реальности. И процесс этот не закончится, пока душа не выполнит свою функцию.

По Саадия Гаону, душа, которую посылают в нижний мир, получает в качестве инструмента тело, как инструмент своего совершенствования. Тело является инструментом души. Человек растет и душа в нем по-разному проявляется, но это лишь разные грани одной души. 

Без души тело похоже на компьютер без программного обеспечения.

С введением души тело обретает жизнь, зрение и слух, мысль и речь, разум и эмоции, волю и желание - человек становится личностью.

Верхние миры, это место “покоя” наших душ. Здесь её дом. 

Земля - место работы души, точнее, это фабрика по производству душ. Сюда спускают заготовку, а возвращают готовый продукт.

В книге Берешит Творец назван именами Ашем Эло’им (יהוה אלהים): 

Ашем (יהוה) - главное Его четырехбуквенное имя йуд-hей-вав-hей, в котором зашифрован весь Его замысел и вся программа творения. 

Именем Эло’им (אלהים) Творец проявляется как властитель природных сил, через которые реализуется замысел Ашем.

Поскольку Его творение охватывает каждую частицу этого мира, то и в каждом объекте Творения включено Его четырехбуквенное имя. 

Все миры и души сотворены буквам имени Ашем (יהוה) в следующем соответствии: Последний хей (ה) - это Асия / Нефеш, вав (ו) - это Йецира / Руах, первый хей (ה) - это Брия / Нешама, юд (י) - Ацилут / Хая, а «корона» на вершине юда - Адам Кадмон / Йехида.

Аспект души "нефеш" - самый базовый уровень души, который оживляет тело и поддерживает его жизнь. Нефеш называют "животная душа". Она несет уникальную программу жизни каждого живого существа и отвечает за его инстинкты, характер и интеллектуальные способности. 

Нефеш человека сильно отличен от нефеш животного - в нем живет сознание и речь. Сознание, это то, что определяет нашу свободу выбора и определяет жизненные приоритеты. 

Поведением животных управляют инстинкты. Животные совершенны и их не надо исправлять.

Нефеш человека, это та часть души, на которую покушаются силы нечистоты, и которая требует своего постоянного контроля и исправления.

Уровень души нефеш наиболее цельно внедрено в тело и является «жизненной силой» живого организма - нефеш в крови. И если высшие души (рух и нешама), могут мигрировать, например, во сне, во время молитв или медитаций, то нефеш не в состоянии покинуть тело, иначе неминуемая смерть.

Даже после смерти, нефеш покидает тело постепенно.

Аспект души Рух отвечает за эмоциональные характеристики души. У человека Рух связан с речью и эмоциями, которые постоянно находятся в теле. Рух приобретает информацию и сознание, через чувственность сердца. 

Достижение духовное состояния Рух есть основа для дальнейшего подъема души. Через Рух выстраиваются отношения Нефеш с Нешамой.

Когда Рух поднимается на самый высокий уровень, человек достигает состояния сознания, которое описывается как руах хакодеш (“святой дух”) - состояние бытия, выходящее за пределы обычного сознания. С помощью руах хакодеш мы пребываем в других измерениях реальности и получаем ясное представление о том, как будет разворачиваться жизнь. У всех библейских пророков был руах хакодеш; этот уровень пророчества - одно из стремлений к интенсивной созерцательной работе в иудаизме.

Аспект души Нешама отвечает за интеллектуальные способности человека. И как частица Творца она соотносится с его планом и потому наполняет каждое творение функциональной значимостью в нашем мире.

Нешама связана с высшим осознанием своего я, что является определяющее качество совершенного человеческого сознания.  

В утренней молитве мы благодарим Всевышнего, что вернул нам нашу душу, которая чиста.

- Всевышний возвращает нам чистые души-путешественники. Это относится к душам рух и нешама, которые всегда чисты. 

Вся работа человека заключена в очищении от духовной нечистоты низкой части личностной души человека, в подчинении своего эгоизма и пробуждении осознания себя, как важной части всего Божественного плана. 

Творение построено по принципу "Всё во всем". В нем, как в голографической пластинке, где каждая её часть хранит всё изображение.

Учит Аризаль, что каждая из пяти уровней души включает свои 5 подуровней аспектов душ - нефеш, руах, нешама, хая, йехида. Они составляют цепь из 25 духовных ступеней, по которым человек способен подниматься. 

Для понимания, о каком состоянии души мы говорим удобно указать её координаты, например, Рух в Нефеш, Нефеш в Нешаме. Или, поскольку каждая ступень души связана с одним из миров, которому принадлежит, то можно сказать, например, Рух мира Асия, Нефеш мира Брия. 

Все эти миры и связанные с ними аспекты души, это наше мироощущение, отраженное в пяти основных категорий нашего сознания, как линза через которую мы получаем уникальное видение реальности. 

Для понимания загадок души мы строим разные ее модели, удобные нашему восприятию. Но все равно, главная её суть от нас ускользает.

Душа, как музыка, как оркестр - душа может играть "Мурку", а может звучать симфонией. Она может быть квартетом, а может королевским оркестром. Кому что дано. Главное, чтобы в нем не было фальши.

Но вернемся к Берешит в день второй.

1.6 И сказал Эло’им: будет свод посреди воды, и будет разделять он воду от воды. 

И сделал Эло’им свод, и разделил воду, которая под сводом, от воды, которая над сводом. 

И стало так. И назвал Эло’им свод небом. И был вечер, и было утро: день второй. 

Мир материализовался. Появилось время, и Тора начинает счет дней в порядковых прилагательных – “день второй”, в отличии от "день один", как первый шаг Творения.

Из хаоса квантовых процессов “дня один” Эло'им установил состояние пространства, ограниченного некими водами "над" и "под" сводом - ракия, как граница раздела нижнего мира и мира верхнего, вход в который человеку закрыт и в физическом, и в духовных смыслах.

Мидраш Раба говорит, что во второй день Ашем создал пять видов ангелов, составившие основу его небесного войска. Ангелы, заняли свои позиции в мирах, в соответствии с их местом в божественной иерархии.

Это очень важный момент в истории Творения - готовы души, как главные участники грандиозного спектакля, под названием "Жизнь", и готовы ангелы, управляющие временем и всеми процессами во Вселенной. Они ассистенты главного режиссёра, имя которого Эло’им.

Как говорит каббала, нет ни одной травинки внизу, над которой не было бы управителя наверху, который охраняет её, ударяет её и говорит ей: Расти! 

Фактически мы живем в "матрице" Творца, где Он выстраивает для нас различные жизненные реальности, при которой наша живая душа учится различать добро и зло, стремится познать суть и цель самого Творения и способна привести к гармонии свои качества. В таких часто меняющейся реальностях и во взаимосвязях с другими людьми нас заставляют проявить свой нефеш и высветить все грани своего характера. Мы должны увидеть сами себя такими, как мы есть на самом деле - ближе к животному, живущему инстинктами, или к человеку, способного приподняться над земными страстями. 

Начиная с третьего дня Творения Эло’им занят созданием жизни на земле. Формируются моря и океаны, и поднимается суша.

По слову Эло’им земля дала траву семяносную и деревья плодоносные.

В пятый день Эло’им создал в водах огромных животных (таниним) и всяких душ живых, которые двигаются в воде, по роду их, и всех птиц крылатых, по роду их. 

В шестой день сказал Эло’им: даст земля душу живую по роду её, скот и пресмыкающяхся, и зверя земного по роду его. И стало так. (1.24)

1.26 И сказал Эло’им: сделаем Адама по Нашему образу и подобию Нашему, и будут властвовать над рыбами в морях, и над птицами в небе, и над животными, над всею землей и над всеми существами, снующими по земле.

1.27 И создал Эло’им Адама по образу Своему создал его, мужским и женским создал их.

2.7 И сформировал Ашем Эло’им Адама - прах из земли, и вдохнул в нос его дыхание жизни, и стал Адам душою живою.

Эло'им создал Адама по высшему образу Адам Кадмон - с 613 частями его духовного тела. И по подобию качеств души, установленных в гармонии качеств дающего (хесед) - мужское свойство и принимающего (гвура) - женское свойство. 

Адам, означает Человек. Но он первый человек - Адам Ришон, душа которого создана уникальным образом. Все остальные творения были созданы по приказу, объявил Эло'им и появился предмет. Душе не было велено появиться, Ашем Эло’им не произносит слов, Он вдул в него дыхание жизни - и стал человек душой живою.

Дыхание - это жизнь человека. Божественное дыхание запустило речь, процесс, в котором сущность человека облекается и ограничивается. Речь, это то, что внешне отличает человека от всех животных.

Аризаль объясняет, что каждое создание обладает "душой" - от камней и других неодушевленных предметов до растений, рыб, животных и, конечно, людей. Душа, это чисто информационная структура, и каждая форма жизни соотносится с информационной структурой души ей назначенной. Соответственно различают душу растительную, животную и душу человека. 

Все типы души объедены в единую духовную иерархию, и каждая душа верхнего уровня включает свойства душ нижнего. На вершине этой духовной пирамиды стоит человек, в котором проявлены растительные и животные духовные свойства. Но это одна цельная душа Адама, он её наблюдает и исследует, и так познает сущность нижнего мира.

Души высших уровней "властвуют" над душами низшими мира Асия (нефеш хайя), как написано:

1.28 … Владычествуйте над рыбами морскими, над птицами небесными и над всеми зверями, снующими по земле. 

Поскольку, человек обладает способностью подниматься по духовным ступеням, то вместе с ним поднимаются души животных и души растений. И наоборот, падая человек тянет за собой и животный мир.

Каббала объясняет, что Ашем вдохнул в Адама душу, которая включала 600тыс. корневых душ, относящимся к мирам Йецира и Брия.

Душа самого Адама имела высший аспект души Хайа мира Ацилут и соединяла все эти 600тыс. душ в стройную, но не совершенную систему, поскольку сам Адам ещё не совершенен - в нём были совмещены мужское и женское начала.

Адам создавался по образу и по подобию Эло’им, в котором всё в единстве. Но сейчас Адам помещен в сад Эдена мирa Йецира, где проходит разделения частей целого на части с противоположные свойствами.

2.19 И сформировал Ашем Эло'им из земли всех зверей и каждую птицу небесную. И привел к Адаму, чтобы посмотреть, как он назовет каждого из них. И как назовет Адам всякую душу живую, так имя его.

Почему Б-г попросил Адама назвать животных? - Это был тест на способности Адама увидеть суть вещей и его умением связать имена животных с их духовной конфигурацией.

2.20 И назвал Адам имена всякому скоту и птице небесной. 

Адам, давая всем существам имя, тем самым зафиксировал их завершенность и готовность к жизни на земле.

Ему открылся принцип парности этого мира, как основа развития жизни на земле. Но лично он одинок, и в этом его несовершенство. Т.е. создание женщины, как жены и помощницы, было актом осознанной потребности Адама. Он становится соучастником следующего акта творения.

2.21 И навел Ашем Эло’им сон на Адама, и взял у него одну сторону его, и закрыл это место плотью. 

И перестроил Ашем Эло’им сторону, которую взял от Адама, в женщину и привел её к Адаму.

И сказал Адам: На этот раз - кость из костей моих и плоть из плоти моей. Она будет названа женщиной, ибо от мужчины взята эта.

Проснувшись, Адам, видящий сути и дающий имена, видит перед собой новое создание, перестроенное Ашем из его Адамовой основы. Он видит в ней свою противоположность, несущую в себе огонь (אש) новой жизни. Из четырехбуквенного имени Творца (יהוה) Адам приобретает букву "йуд" (י), определяющую категорию "хохма" и называет себя иш (איש) - муж, мужчина. А женщине он назначает следующую букву "хей" (ה) - определяющую категорию "бина" и называет её иша (אשה) - жена, женщина, как существо, взятое от мужчины.

При формировании Хавы Ашем навел на Адама глубокий сон. Его высокие части души вышли из него. В нем осталась лишь самая низкая её часть от нефеш. 

Гематрия слова "сторона" (צלע - цела) = 190 и такая гематрия слова кац (קץ) - конец. Т.е. сторона (цела) для построения женщины была взята с конца природы Адама, из его низкой духовной части. Отсюда начинается природа женщины, и отсюда начало её души.

Это невероятно высокий Нефеш мира Ацилут. Но это свойство души Хавы, делает её существом более близким к материальному миру, чем мужчина. И такая их связь нужна для создания в ней способности стать принимающей от главного свойства мужской стороны - хесед.

В отличие от Адама, сотворенного из "праха земного", Хава сформирована самим Творцом, который заложил в неё те качества, которые желал в ней видеть. Как говорят женщины в утренней молитве: Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, создавший меня по Своему желанию (замыслу).

В функциональном плане она была законченным творением и много сложнее мужчины. Но эта сложность поможет затем хитрому нахашу завести с ней доверительную беседу и соблазнить. 

До разделения, когда Хава была частью Адама они имели общую душу, как собрание всех корневых душ из мира Йецира и Брия, подготовленных Творцом. Но после её отделения от Адама, она соединила в себе все корневые женские души. В Адаме остались только души мужчин.

Творение приобрело свою функциональность, при которой сущностью и миссией мужчины – быть дающим, а женщины – принимающей. Ее миссия наводить порядок в том ещё бесформенном, что получила от мужчины.

Далее мы знаем, что произошло. Змей (нахаш) соблазнил Хаву и уговорил её съесть незрелый плод с древа познания. И ела, и дала Адаму, мужу своему. И он ел. 

3.7 И открылись глаза их обоих, и узнали, что обнаженные, и сшили лист инжира, и сделали себе пояса.

Произошло смешение мыслей и чувств. Они исказили высший образ человека, поменяв местами получающего с дающим - Адам стал принимающим от Хавы. 

3.17 И сказал Ашем Эло'им Адаму: так как послушал ты голоса жены своей и ел от дерева, от котором Я приказал тебе, говоря: не ешь от него - проклята земля из-за тебя! 

Ашем Эло’им поменял их одежды из света (ор - אור), на одежды из кожи (ор - עור). Грубое тело скрыло душу. Душа Хайя оторвалась от них. Они оказались, на земле, в самом нижнем из миров, свойством которого есть смерть. 

3.23 И выслал Ашем Эло'им Адама из сада Эдэна обрабатывать землю из которой взят.

3.24 Изгнал Адама, а к востоку от сада Эдена поставил керувов с огненным кружащимся мечом — охранять путь к дереву жизни.

Восток в Торе, это изначальность пути. Для Адама, это падение с духовного состояния Хайя мира Ацилут в состояние Нефеш мира Асия - обрабатывать землю.

В контексте нашего обзора, символ "керувы с огненным кружащимся мечом" говорит нам, что душам из мира Асия закрыт путь в верхние миры. Только по решению Верхнего суда такую душу переводят через границу эту, и она сможет войти в Эденский сад.

Разрушение Адама было предрешено исходно. Молодая душа, как программа без данных. Её информативность, как у ребенка. Ей ещё не доступно то возвышенное сознание, с высоты которого душа способна увидеть мир глазами Творца.

Адам пребывал в Эденском саду, в одеждах из света. И грех Адама, это не грех человека, а ошибка молодой души, которую по великому замыслу спускают на работу в тело человека.  

Первое свойство, которое проявилось в Адаме и Хаве, это чувства стыда и страха перед Ашем. Стыд, чисто человеческое свойство. Если оно есть, значит душа способна учиться всем формам бытия, дабы исправлять себя и идти дальше. 

У Адама-человека две души, два основных стремления. Он гибрид неба и земли - одна его часть подобна земле, ориентирована на себя, озабочена исключительно физическим благополучием и комфортом. Другая часть души человека стремится выйти за пределы собственного "я" и, как пламя, вздымающееся вверх, стремится воссоединиться со своим источником на небесах.

И это раздвоение, есть то, что составляет всю историю человеческого существа.

С падением Адам Ришона все 600тыс. душ, что его составляли, разделились на великое множество искр - частных душ. Они разлетелись и осели на этажах духовной ступени Нефеш и были захвачены разными уровнями духовной нечистоты - клипот, там обитающих. 

Можно сказать, что души всех людей являются частичками души Адама.

И Творцом было отпущено 6000 лет, чтобы каждая личная душа прошла свое исправление. И в конце пути Творец планирует собрать разбитые “осколки” души в единое целое, наполненное светом знаний, много большим, чем это было в первоначальном виде в Адаме.

Сказано в трактате (Авода зара 9а): “Учили в доме учения пророка Элиягу: шесть тысяч лет существует мир. Две тысячи лет – хаос, две тысячи лет – Тора, две тысячи лет – время Машиаха”.

Первые 2000 лет начинаются от Каина до Вавилонской башни. Это период бесконечного падения человеческих душ в глубины своего эгоизма.

История человечества начинается с братоубийства: Каин убил Эвеля из-за своей ревности к Творцу - его жертва не была принята, а Авеля принята. 

Каин и Эвель, сыновья Адама, оказались в разных духовный состояниях мира Асия. Каин был земледельцем, а Эвель был пастухом овец.

Каин - раб земли, порабощенный нефеш. Эвель - пастух, воспитатель. Он олицетворяет состояние души Рух и его приношения наполнены духовной святостью. И Ашем предпочел его жертву.

Убив Эвеля Каин убрал из нижнего мира состояние Рух, как средство соединения низшего с высшим. 

В мире остались лишь рабы земли. Земли, которую из-за падения Адама проклял Ашем, и Каин, который проклят из-за убийства своего брата.

Хорошее начало.

4.25 И познал Адам ещё свою жену, и родила сына, и назвала его именем Шет, потому что дал мне Эло'им семя другое вместо Эвеля, которого убил Каин. 

У Шета тоже родился сын, и он дал ему имя Энош. Тогда начали взывать именем Ашем.

Шет был вместо Эвеля - он должен стать основой нового человечества (он восстанавливает в мире состояние Рух). Но главное его продолжение Энош этого уровня не достигает.  

Мидраш толкует имя Энош, как Энуш - слабый, смертельно больной. 

Душа Эноша мечется в сомнениях между земным и духовным. Между тем, что он наблюдает - звёздное небо над головой, и той невероятностью, что слышит от своего деда Адама.

С поколения Эноша, начинается забвение имени Творца, люди стали поклоняться звездам, луне, солнцу. 

И хотя Ашем спускал в мир специальные души для спасения эношим, но предотвратить катастрофу они не смогли. Мир полностью развратился, и Ашем Эло’им стирает этот мир водами потопа.

Лишь Ноах нашел милость в глазах Ашем.

***

История души. Ноах.

История души. Авраам.

История души. Яаков.

История души. Йосэф.

Песах. И расскажи сыну своему.

Все статьи блога.

Песах - восьмидневный праздник весны и свободы. Свободы, как самой большой ценности дарованной Творцом. 

Более 3330 лет назад Творец мира рукою сильной и чудесами великими вырвал сыновей Яакова-Исраэля из Египта - дома рабства, в котором мы 210 лет пребывали под властью фараона (Паро). Творец даровал нам свободу и взял нас своим народом. 

Тора заповедовала нам ежегодно 15 Нисана отмечать весенний праздник Песах, как праздник рождения еврейского народа. 

Исход из Египта перевел сам мир в его новое эволюционное состояние, именуемое путь свободы. Путь свободы, это длительный и болезненный процесс изменения человеческого сознания, в котором заключена суть всей нашей истории. И Израиль был назначен Творцом, стать проводником человечества на этом пути. 

Вся история еврейского народа и все повествования Торы, давно стали некой метафорой, описывающей путь обретения свободы, как условие перехода в будущее.

Египет и Израиль - два различных духовных состояния мира. 

Египет - мир материального рабства и буйство человеческого эгоизма. 

Израиль - мир духовной свободы и созидания. Израиль, как окно в будущее.

На иврите Египет - Мицраим, от слова цар - "узкий". В иудаизме Мицраим, это характеристика внутреннего состояния человека, порабощенного узостью своего мировоззрения, ограниченного в возможности самореализации, зажатого в выражении своих чувств и мыслей. Мицраим - это порабощенное слово.    

Властителем Мицраима, его верховным правителем, был и остается на все времена фараон. Фараон на языке Торы - Паро (פרעה), которое созвучно слову פרועה - дикий, необузданный. 

Паро состоит из двух сочетаний פה רע - злые уста. Все его слова, это пустая демагогия и ложь. И всегда конец его власти в полном крахе его царства, что заключено в самих буквах его имени פרע - умирает, разрушение.

Мицраим, это темная сторона мира, но фактически это духовное состояние всей жизни на планете Земля.

И есть только маленькая точка на карте мира, в которую Всевышний поместил народ Исраэля, чтобы через него проявлять себя внизу.

Израиль (ישראל) на иврите можно записать ישר-אל - прямо к богу.

Мицраим - трясина мира. Израиль, есть движение в сторону Творца.

Но оба они задуманы, как ступени Божественного Творения, началом которого было создание Адама и помещение его в Ган Эден. Затем его спуск из Ган Эдена на землю, в самый низ материальности, которая и есть Мицраим.

И человечеству предназначено пройти полный цикл Ган Эден - Мицраим - Израиль - Ган Эден, чтобы завершить эту ступень Творения. Но сперва нужно обрести духовный уровень "Израиль", как уровень свободного человека.

Свобода не вещь в себе. Свобода, это достижение состояния гармонии с высшим порядком установленным Творцом. Такому порядку соответствует "Пасхальный седер", который весьма регламентирован, но весь говорит о сути свободы и путях её обретения. 

Седер проводят по "Пасхальной Агаде" - книге, составленный еврейскими мудрецами. 

Слово "седер" (סדר) означает "порядок". Седер устанавливает порядок действий за пасхальным столом - чтения молитв, рассказы об исходе из Египта, еда и питье, завершение. Мы вспоминаем прошлое, едим в настоящем, и завершаем седер с мыслями о будущем.  В эту ночь мы связываем идею свободы с сутью порядка.

Сам пасхальный седер наполнен символами, напоминающими присутствующим о том уникальном событии.

На пасхальной тарелке мы укладываем 3 мацы, как главный символ исхода, марор, напоминающий нам всем о горечи рабства, зроа - пропеченный кусочек мяса с косточкой, а также хоросет, яйцо (бейца), карпас и хазерет, символизирующие разные аспекты нашего исхода.

Во время седера, каждый участник выпивает 4 бокала вина, символизирующие четыре ступени избавления из-под власти Паро -  "…и выведу Я вас и избавлю от египетского рабства и спасу вас. Мощью великой и страшными карами. И возьму вас народом Cебе… и узнаете вы, что Я - Творец мира, Вс-вышний ваш, который вывел вас из Египта» (Шмот 6:6-7).

Раби Леви дополнил: «Четыре бокала соответствуют четырем царствам (которые тяжко угнетали еврейский народ уже после Исхода из Египта) — Бавелю (Вавилонии), Мидии (державе Ахашвероша), Греции и Эдому».

Виленский Гаон (раби Элияу ми Вильно) видит в четырех пасхальных бокалах связь с четырьмя различными мирами и эпохами: знакомым нам физическим миром, эпохой Машиаха, эпохой воскрешения мертвых и «иным миром», эпоха которого наступит после этого воскрешения. 

Принято в конце седера наполнить символический пятый бокал "для пророка Элияу", который предвещает раскрытие времени Машиаха, времени наступления полной свободы на земле.

Свобода, это возможность свободно высказывать и обсуждать свои мысли, идеи. 

Слово Песах (פסח) состоит из пе (פ) - рот и сах (סח) - говорить. 

В самом названии праздника декларировано право свободно говорить.  

В этом смысле Песах самый разговорчивый праздник, и Агада поощряет к этому, говоря - "И даже если все мы мудрые и разумные, знатоки Торы, тем не менее заповедано нам рассказывать об исходе из Египта. И всякий, кто умножает повествование об Исходе, достоин похвалы".

И всякий, в меру своих пристрастий и политических убеждений старается согласовать свои идеи и мысли с словами пасхальной Агады. А мы имеем возможность принять их или отбросить, если они уводят нас от путей свободы. 

И этим, эта ночь отличается от всех остальных ночей года.

Интересно, что Агада после слов поощрения о умножения рассказа об Исходе, начинает повествование о рабби Элиэзере, рабби Йегошуа, раби Элазаре и рабби Акиве, когда они справляли Песах в Бней-Браке.

Всю ночь они вели обсуждение Исхода, пока не пришли их ученики и не сообщили, что наступило время утренней молитвы Шма. 

Что же они обсуждали всю ночь, за закрытыми окнами и без своих учеников.

Есть разные комментарии к этому рассказу Агады. Сегодня нам интересен его политический аспект. 

Описываемый тайный седер происходил через 60 лет после разрушения Второго Храма, во время сильных римских гонений на иудаизм. Каждое слово о свободе каралось смертью. Назревало восстание Бар-Кохвы, в стремлении сбросить иго римского владычества и добиться независимости. Именно поэтому наши герои отмечали Седер тайно, за закрытыми ставнями, и за горячими спорами не заметили рассвета. Главной темой их обсуждения был вопрос о путях поддержки этого восстания.

Агада нам дает понять, что в Песах обсуждения слов свободы не обходятся без политических обсуждений. Слова свободы пробуждают к действию, поэтому их так боятся фараоны всех времен.

В политической жизни мы выделяем две активные силы "правые" и "левые". В каббалистической интерпретации, они отражают энергетические процессы на сторонах древа сфирот - правая сторона сфиры Хесед, и левая сторона сфиры Гвура. Обе, как две руки единого тела, древа сфирот, и его ствол, средняя линия, проходит через сфиру Тиферет и называется Израиль. 

Это единый процесс творения, эффективность которого определена "духовными расстоянием" каждой из двух сторон к средней линией.

Левая сторона традиционно ассоциируется с вещами, которые каббалисты считали опасными: суждением, женственностью и земным. Это сторона смерти и зла, она манящая и соблазнительная. Она окно для проникновения сил зла, пытающихся увести человека подальше от середины. Утащить в свои клипот.

Как правило, все левые политические силы относятся враждебно к Израилю. Мера этой враждебности стала и мерой их левизны.

Тора нам передает несколько сюжетов, предупреждающих об опасности левой стороны. Таков рассказ об Адаме (мужская, правая сторона) и Хаве (женская, левая стороны). Змей, как символ злого начала в человеке (Ецер а-Ра), соблазнил Хаву и через неё передал Адаму незрелый плод. 

Тора нам рассказывает о Корахе, поднявшем бунт против Моше под лозунгом всеобщего равенстве перед Всевышним - все выделены, все святы. Конец его известен - и поглотила его земля.

Что делать? мы находим в рассказе Торы о нашем праотце Аврааме, который связал своего сына Ицхака на жертвеннике. Авраам отождествляется со сфирой хесед, а Ицхак - гвура. И для обретения божественной гармонии Ицхак должен быть "привязан" к жертвеннику - средней линии. Иначе Ецер а-Ра (злое начало), затянет его в свою клипу.

Пасхальная Агада требует пить вино, облокотившись на левую сторону, не зависимо правша вы или левша. Это напоминание нам о том, что левая сторона не должна быть доминирующей. Её надо контролировать. 

Но без нее, без идей от нее исходящих, не будет общественного развития, не будет движения. 

Должна быть гармония сил, иначе будет то, что человечество пережило в 20 веке. Когда несовершенство производственных отношений молодого капитализма породило движение к социальной справедливости. И под флагом идей Карла Маркса, мир накрыла чума социализма и коммунизма, как общества справедливого народного управления. "Мир без буржуазии, без богатых" - таков смысл лозунгов всех марксистских партий.   

Непостижимо, но во всех четырех объемных томах "Капитал", основного труда Карла Маркса, исследователи не встретили ни слов "социализм", ни слов "коммунизм". За 37 лет тяжелой исследовательской работы он так и не смог обосновать эффективность социализма, как альтернатива капитализму. Таки трудно найти черного кота в темной комнате, тем более, если его там нет. 

Не проведение ли правит миром, и маленькая брошюра К.Маркса "Манифест Коммунистической партии" перевернула общественное сознание в мире. И никак не обоснованные идеи социализма и коммунизма стали доминирующей силой 20 века, и в конечном итоге обернулись проклятием для человечества.

Социализм в России, фашизм в Германия, демократический Китай, и множество других стран по всему миру возродили к жизни новых фараонов, которые залили мир океаном крови своих сограждан. 

Опыт социализма весьма печален. Реализация его идей неизбежно приводит к запрету свободы слова и подавлению всякого инакомыслия. 

Большую часть своей жизни мы прожили в СССР, в стране так напоминающей библейский Египет. Даже гематрия их названий одинаковые: Египет (מצרים – Мицраим) - 380.  СССР (סססר) - 380.

СССР был Египтом 20 века с его характерное название - тюрьма народов. 

СССР просуществовал один космический миг - 74 года и уничтожил порядка 80 млн. своих сограждан, искренне веривших в счастливую и равноправную жизнь всех народов, жизнь без бедных и богатых. 

Мы вырвались из-под обломков этого царства, в надежде никогда не возвращаться в Египет.

Но марксистские идеи оказались необычайно живучими и капиталистическая Америка, которая называлась берегом свободы, начала погружаться в трясину крайне левой демагогии. И надежда лишь на Всевышнего.

Похоже, что Творец дает нам попробовать на вкус все формы социальных болезней, проявленных в призывах и действиях крайне левых - коммунизм, социализм, фашизм, исламизм, теократия, демократия (то есть правление большинства), феминизм и анархизм (то есть правление банд). И все они направлены на подавление свободы слова.  

Ведь все уже было и испытано на миллиарде людей, но приходит новое поколение, не знавшее плеть социализма. И приходит новый фараон, желающий власти над миром, и все повторяется с начала на новом витке этого кровавого абсурда.

Каждый новый фараон пытается переписать историю, разорвать цепь преемственности поколений, стереть опыт вашей жизни, скрыть истинную суть нашего исхода.  

Тора (Шмот 13:8) заповедала нам формулу сохранения памяти об исходе: "И расскажи сыну своему в тот день так: ради этого сделал со мною Господь при исходе из Египта".

Рассказ об исходе помогает лучше понять и заново пережить процесс освобождения, и передать ощущение свободы следующим поколениям. И самое важное, он помогает нам создать общий нарратив, посредством которого мы описываем нашу собственную жизнь в окружающем нас мире, и передать этот еврейский нарратив, нашу общую память, своим детям.

Забвение этого принципа отбрасывает еврея от истинного смысла свободы и порождает в его голове идеи ложные в самой своей сути.

И, к сожалению, этим страдает большинство американских евреев, для которых Израиль оттеснен на нижнюю строку своих приоритетов.

Отношение человека к Израилю, раскрывает его истинное отношение к свободе. 

Сегодня многие американские семьи предпочитают составлять свою собственную Агаду, подстроенные под свои политические пристрастия. Встраивая в канву Агады свои любимые молитвы и чтения, они непременно включают актуальные темы социальной несправедливости, феминизма, секуляризма, вегетарианство. Все это перемеживается с их проклятиями Трампа-фараона и Израиля, как угнетателя арабского меньшинства. 

Так профессор Вероника Адес (Veronica Ades), интерпретировала 10 казней, как наказание Америки за гендерное неравенство, угнетение черных, власти трампистов, и далее по установленному партией списку. 

Некоторые, следуя рекомендациям Рут Гинсбург, добавляют пятую чашу вина к традиционным четырем, чтобы особо выделить роль библейских женщин в исходе и во всей еврейской истории.

Евреи BDS наливают пятую чашу вина, посвящая её окончательному "искуплению" вины евреев за создание Государства Израиль.  

Но в основном, все эти дополнения упрощают праздник и убивают его главную суть. И в конечном счете Агада из благословения превращается в проклятия.

В Торе, в книге Шмот, есть удивительное место, которое указывает на некую закономерность исхода: "И повернул Эло'им народ в обход путем пустыни к морю Ям Суф. И вооруженными поднялись сыны Исраэля из земли Мицраима." (13:18)

Здесь слово "вооруженными" - хамушим (חמושים) можно также прочитать, как "пятая часть". 

И Раши открывает для нас иную грань правды исхода: И только 1/5 сынов Израиля поднялась из земли Мицраим. 

- Остальные растворились в Мицраиме.

И после каждого исторического поворота мы с болью наблюдаем, что лишь пятая часть из еврейского народа продолжают свой жизнь в еврейской истории. 

И ныне, это число коррелирует с небольшим числом американских евреев (около 20%), для которых Израиль, это часть себя.

И потому так важно за пасхальным седером рассказать своему сыну (дочери, друзьям) о смысле свободы, дарованной нам Всевышним, и опыте жизни, пройденной в стране развитого социализма, где за слова свободы бросали в тюрьмы. Кроме вас им об этом никто не расскажет.

Так, за совместной трапезой с сыном, вы выполните заповедь Агады: "В каждом поколении обязан человек видеть себя, как будто он вышел из Египта".

Все статьи блога.

Ту би-Шват. Человек - дерево полевое.

Все статьи блога.

Ту би-Шват (ט"ו בשבט) значит “15-е число месяца Шват”.

В еврейском календаре этот день отмечем, как "Новый год деревьев". 

Ту би-Шват специфический праздник Израиля, когда день уже заметно удлинился, земля прогрелась и раннецветущие деревья стали наполняться соками. Набухают почки и начинается пора цветения. И это точка перехода от зимы к началу весны. И по сложившейся традиции многие жители страны собираются для посадки новых фруктовых деревьев. И свою праздничную трапезу украшают сушенными и свежими плодами земли Израиля.
Ту би-Шват напоминает еврею о его связи с землёй Израиля, и о её абсолютной уникальности. Только её Тора называет "земля, текущая молоком и медом".

Значение этого праздника восходит к временам Храма, когда, по законам Торы, от нового урожая отделялась десятина в пользу коэнов и левитов, которые служили в Храме. Однако запрещалось отделять десятину от урожая прошлого года. И дата 15-е швата разделяет один год от другого. От этой даты отсчитывался и возраст каждого дерева. Так 15-е швата стал Днем рождения каждого плодового дерева на земле Израиля.

С разрушением Храма этот праздник потерял свое значение, и был восстановлен лишь в 16 веке каббалистами Цфата. Они ощущали наступление времени начала возрождения к жизни страны Израиль, подобно возрождению дерева после зимней спячки. Они придали празднику мистический оттенок, наполненный глубокими смыслами.

Праздник связывает нас с миром природы, напоминая нам, что все живое на планете Земля связано друг с другом, как вышедшие из одного источника - земли. И человек, Адам, получил свое имя, потому что он был создан из адама (земли).

Связь человека с миром природы определена не только на уровне использования её для себя, но на уровне осознания нами смысла самой нашей жизни. Осознания нашего подобия с миром природы особенно проявлено в образе плодоносного дерева, корни которого неразрывно связано с почвой, с землей, из которой оно произрастает.

"Человек - дерево полевое", говорится в Торе (Дварим 20.18). Человек сравнивается с плодовым деревом, с его корнями, стволом и плодом, в котором изначально заложен потенциал всего дерева, и который этот плод должен реализовать в жизни.

И так же как дерево, что берет всю свою жизненность от своих корней, которые в почве - отдели корни от земли, и оно умрет.

Так и человек, в своей духовной жизни должен быть связан с историей и традициями своего народа, иначе он будет отделен от своей сущности и жизненной силы.

И как дерево, человек определен в трех периодах своего возраста - нежным ростком, зрелым плодом и своей старостью.

Человек создан, как часть природы, в которой каждый её элемент отражен в нашем подобии ей во всех своих проявлениях - психологическом, деятельном и духовном.

Корни дерева отражают невидимые слои человеческой психики, глубину его подсознания, его ещё не проявленного "Я".

Тело дерева - это "Я", в его открытом сознательном проявлении, как установившуюся личность.

Плоды дерева, символизируют наше влияние на окружающий мир, на способность посеять семя в другом человеке и увидеть, как оно прорастает, растет и приносит плоды.

Корни, ствол и плод - это три уровня работы человека, три вопроса, на которые он должен ответить: кто я, кем я себя считаю и как я проявляюсь в других людях. В дереве эти три компонента объединены в единую целостную сущность. Так и работа человека в том, чтобы объединить компоненты нашего "дерева" в единую цельность.

В Книге Хроник (Диврей Ха-Ямим 29.15) приведены слова царя Давида: Наши дни, как тень на земле.

Один из великих талмудических мудрецов, рабби Хуна объясняет, что этот стих означает, что существует три типа теней. Одна из них - тень птицы, которая быстро пролетает и отбрасывает свою тень, но на мгновение. Вторая - тень от стены, которая имеет лишь некоторое постоянство. Но есть тень от дерева, которая остается неизменной в течение дня.

Годы людей подобны проходящей тени.
Каждый человек оставляет след. Каждый отбрасывает на наш мир свою неповторимую тень, вносит свою ноту в балладу, которую мы называем жизнью. Вопрос в том, насколько велико и реально наше влияние? Будет ли моя тень от птицы, стены или дерева?
Птица летит, и тень летит вместе с ней. Это тень человека, воздействие которого мимолетно. Он отбрасывал тень на людей, живя лишь в своей рутиной обыденности. Эта тень приходит и уходит с его смертью. Большинство людей проносятся тенью птицы.
Есть вторая категория людей, чьи жизни можно сравнить с тенью от стены. Непостоянство тени от стены проявляется в том, что её видно рано утром и ближе к вечеру, но на полуденном солнце нет тени от стены.
Утро, день и вечер - это молодость, зрелость и старость. 
В молодости эта категория людей талантлива и полна рвением привести существующий мир к идеалу, который они себе вообразили. В зрелости они становятся рационалистами, и живут лишь своими интересами. Никакой от них тени людям. В старости становятся тихие и спокойные, и способны отдать все, ради увековечения памяти о себе.

Наконец, есть жизнь, которую можно сравнить с тенью дерева. Под ветвями дерева всегда можно найти тень и уют. Независимо от того, утро, полдень или вечер, дерево всегда отбрасывает целебную тень и приглашает каждого прохожего погреться в своей спокойной и бодрящей обстановке.

Это тип человека, наделенный талантом и пониманием, что все что ему отпущено, всё от Творца. Он лидер, и всю свою жизнь реализует себя в служению своему обществу и миру.

Все люди разные, и все жизни важны. У каждой дарованной Творцом жизни своя цель и своё назначение - кому стихи писать, кому к “звездам” летать, кому землю пахать.
В Дварим 20.18 Тора устанавливает закон о фруктовых деревьях - их нельзя срубать и ломать, ибо они дают плоды человеку. И в общности человека и дерева полевого, отражена суть уникальности человеческой личности, которую надо беречь, охранять и которую нельзя ломать.
И в напоминание об этом нам назначен этот праздник Ту би Шват.

Все статьи блога.