Ноах - силы, что правят миром.

На главную страницу.

6.7 И сказал Ашем, сотру Адама, которого создал я, с лица земли. От человека до скота и до птицы небесной...

И Ноах нашел милость в глазах Ашем.

Так заканчивается гл. Берешит.

Предыстория этой трагедии началась с выбора, который Адам сделал в Эдэнском саду - вместо пути Древа Жизни, он избрал путь Древа познания добра и зла. Вместо познания добра и зла лишь в рамках своих лабораторий, Адам впустил их в свой мир. Это, как если бы образы американского "Halloween" сошли со сцен карнавала в реальную жизнь.

Но Эло'им стал строить мир согласно выбора Адама.

Так задумал Творец, что свет, посланный Им для реализации Его замысла, проходит через множество древ сфирот, каждое из которых включает 10 сфир, которые есть суть свойства самого Творца.

Каждое древо сфирот, это новый мир большой или микро, но это система, в которой свет творения реализуется в соответствии с заложенной в него информацией в комбинациях букв и слов Святого языка.

Древо сфирот, как преобразователь энергии, имеет положительную (правая, сторона сфиры хохма) и отрицательную (левая, сторона сфиры гвура) стороны.  Сторона хохма - мужская, передающая. Сторона гвура - женская принимающая. 

Игра по правилам "брать, чтобы отдавать" приводит к гармоничному взаимодействию этих двух сил, их соитию, и открывает канал света средней линии сфиры Тиферет. Свет тиферет порождает новую жизнь с новыми совершенными качествами. 

Рождать новое способна лишь средняя линия - "Исраэль". Поэтому Эло’им так старательно подбирает носителей этой линии - Адам, Шет, Ноах, Яаков.

Однако все попытки Эло’им, построить устойчивое человечество оказались безуспешны. Эго человека желает весь свет только для себя.

Из-за этого Каин (гвура) убивает Авеля(хесед), а эношим (хесед) безразличны к умирающим каиним (гвура). 
Мир без рождения нового, это мир без будущего. В нем нет никакого смысла. И Ашем решает стереть его водами потопа.

Только Ноах нашел милость в глазах Ашем.

Чем же выделился Ноах в своем поколении.

Ноах был первым из эношим, кто своими усилиями смог сдвинуть себя влево к средней линии:

- он стал первым землепашцем из всех эношим.

- он был единственным, кто взял в жены женщину из каиним - Наама.

- он смог соединить в себе верхнее и нижнее, правое и левое.

И тогда Наама родила ему троих сыновей Шема, Хама и Йефата.

Ашем переворачивает страницу старого мира и Ковчег уносит с собой все, что ещё уцелело от разврата эношим. 

И нет уже ничего, лишь Ковчег и Ноах. И год его жизни в ковчеге стал местом, в котором он исправлял эгоизм своих отцов - весь его хесед направлялся на обслуживание животных, что были с ним. Вся его энергия уходила на исправление разрушений в верхних мирах, и в этом состоял основной тикун (исправление) мира эношим.

Ноах работал за всё своё поколение.

Ковчег переносит Ноаха и его семью в реальность нового мира, где уже нет ни допотопной теплоты, ни духовной прозрачности, а лишь болота, новые законы и радуга в небе, ничего хорошего не сулящая.

Переход на нижнюю ступень миров, это всегда уменьшение света. Теперь и жизнь будет лишь до 120, и с ангелами запросто не пообщаешься, и животные стали кусачими.

С уменьшением света упала духовная высота человека, а, следовательно, и духовная высота животных. Они опустились до уровня растений и теперь Эло’им дает их человеку в пищу, как зелень травяную. 

Три сына Ноаха отражают в Торе каналы протекания энергии творения - правая сторона (Хам) и левая (Йефат), и Шем - канал средней линии. И это что-то новое. Мир Ноаха сразу будет стоять на трех столпах.

Своим сыновьям Ноах дает интересные благославления:

9.26. Благословен Ашем, Эло’им Шема. И будет Кнаан рабом им.

И расширит Эло’им Йефету, и поселится в шатрах Шема. 
И будет Кнаан рабом им.

Шему изначально уготовлено прямое управление Ашем. 

Он, как канал средней линии, принимает прямой свет Ашем.  

Поэтому все семитские народы так "больны" монотеизмом.

Йефет подчинен силам Эло’им и видит себя лишь в рамках природных сил.

Отсюда и множество богов в фольклоре его потомков.

А что с потомками Хама - "проклят Кнаан. Рабом будет братьям своим". Кнаан, сын Хама.

Не успел мир Ноаха начать свое благоустройство, как его правая, положительная сторона, несущая свет творения, проклята и попадает в рабство братьев своих. Слова проклятия, направлены на его будущее, а рабство это уже сейчас.
Но таков был замысел Ашем. Рабство Кнаана, как следствие неудачного предыдущего опыта с эношим.

Мидраш говорит, что Кнаан надругался над своим дедом. Для эношим, это ведь было так обычно.

Кнаана надо обуздать сразу, заставить его работать на братьев своих. Он раб, и все что он получает, он должен отдавать своим хозяевам.

Теперь, похоже, от недостатка света новое человечество не умрет, подобно каиним. Весь свет, поступающий через сторону хасед (Кнаан), Эло’им заставляет передавать своим братьям.

И дал Эло'им Кнаану Эрец Кнаан - точку на Земле, на которую сфокусирован свет Ашем.

Средняя линия Шема пока пассивна, но она уже беременна от Ашем.

И пока Ашем Эло'им наблюдает за началом развития рода человеческого на земле, назревает новая драма, название которой "Вавилонская башня".

Гвура, в образе царя Нимрода, получив доступ к неограниченному свету, начала раздуваться в своем стремлении подчинить все своей воле.

10.8. И Куш (сын Хама) родил Нимрода, он начал быть гибором (бунтовщиком) на земле.

Нимрод стал царем над всем первым человечеством, и подобно бабе в "Сказке о рыбаке и рыбке", своего царства ему стало маловато, и он захотел стать Владыкой небес. И весь подчиненный ему народ дружно сказал "Аминь" и захотели строить город и башню головою до небес, и желали сделать себе Имя, чтобы не растерялись по лицу всей земли.

Читая это место Торы, мы обычно говорим - какие-то мишигенер.

Таки да, но только немножко. Иначе почему так "испугался" Ашем -

11.6. И сказал Ашем - вот народ один и речь одна у всех и это начали делать? А сейчас не будет для них недостижимо все, что задумали сделать. Давайте спустимся и смешаем там их речь их.

И рассеял Ашем по лицу всей Земли и перестали строить город.

Представляю, как с тоской смотрел Эло’им на опустевший мир и сокрушался: какой странный мир я строю - одну сторону нужно поработить, а другую связать. 
- Не огорчайся, успокаивает Ашем Эло’им, наш удел Авраам, сын мой, который уже родился. Идем к нему.

Ситра Ахра (Сатан) довольна, ей досталась большая добыча - 70 народов перешли под её крыло, в клипот народов мира. 
Только земля Кнаан осталась свободна, ибо она владение Ашем.

Кнаан, который был рабом у своих братьев, стал рабом Ситры Ахры и теперь все своё питание 70 народов получают по линии Ашем - Кнаан - Ситра Ахра - народы мира. 

Послом Ситры Ахра в нашем мире стал Амалек, первый из народов, как сказал о нем Билам. Через него Ситра Ахра реализует свои планы.

Теперь понятны причины нападения Амалека на стан евреев при исходе, и извечная война с ним, и что значит заповедь завоевания земли Кнаан.

Как всегда, это войны за контроль над источниками энергий. 
Полное завоевание земли Кнаан (эрец Исраэль) евреями означает смерть Ситры Ахры и освобождение 70 народов от сил зла. И чем сильней Израиль, тем слабее становится это зло. Но драться, за землю Израиля оно будет до последнего.

Вернемся к нашей главе, и попробуем понять, а что собственно так "испугало" Ашем Эло'им, что Он разогнал 70 народов мира Ноаха, а мир Эношим стер с лица земли.

Ответ один - они все владели Святым языком, языком управления миром.

Согласно каббале, все миры и наш материальный мир сотворен буквами и словами десяти речений Всевышнего, включающие в себя 22 буквы Святого языка. 
Например, сказав "Да будет свод посреди вод … и стало так"

- эти слова, спущенные Ашем, материализовались в нижнем мире, в виде законов природы, удерживающие воды на земле и разделяющие земные воды от вод космоса.

Но в начале, перед посылкой речений Всевышний сотворил Священный Алфавит את - все буквы от א до ת, и с его помощью построит наш материальный мир.

Их сочетания составляют информационную структуру, которая на древах сфирот реализуется в объекты творения.

Буквы и слова в духовном мире наделены энергией, мощностью и всеми другими известными нам характеристиками (массой, скоростью, размером, энергией, ... ), которые суть материализация спущенных в материальный мир слов Творца.

Когда Всевышний посылает свои слова вниз, в наш материальный мир,

эти буквы и слова, проходя множество духовных миров, оставляют в них часть своей духовной энергии и в конце концов слово останавливается и материализуются в нашем самом нижнем из миров.

В каждом из миров, через которые проходит слово Ашем, зарождается Ангел, несущий в себе все свойства этого слова, и поддерживающий его материализованное состояние в каждом из подчиненных ему миров.

Так, Слово Творца превращается в материальный образ. Остановившееся слово материализуется в язык Иврит.

Все, что мы имеем в материальном мире, суть слова Творца.

Поэтому, каждая буква Иврита - организм, обладающий всеми свойствами живой и неживой природы нашего мира и не только нашего.

Когда же человек говорит какое-то слово, его дух, его нефеш, придает этому слову энергию, которая начинает увеличиваться, и проходя через фильтры верхних миров способна достигать Всевышнего.

Реагируя на них, Он отправляет свои желания вниз меняя реальность нижнего мира в соответствии с посланными человеком словами.

Поэтому человеку нужно быть очень осторожным в отношении своей речи и Тора запрещает всякого рода колдовство, заклинания, а также предостерегает от клятв, и произношения имен Всевышнего и его ангелов.

В духовном мире каждая буква Священного языка имеет свое имя. Оно неизменно, и произносить его нельзя. Имена букв даны в 3-ей книге Зоар, но на них можно только смотреть, о них можно думать, иногда писать. Но во рту нужно замкнуть карандаш.

Все чудеса, которые совершает Ашем, идут от перестановки букв в описании законов, которые Он желает временно изменить.

До некоторой степени такое доступно и человеку. Так египетские маги, путем заклятий, смогли превратить палку в змея, а воду в кровь.

Моше произнес священные имена и гроб с Йосэфом поднялся из-под воды Нила. Но эти же слова, произнесенное нечестивым юношей, оживили Золотого Тельца.

От Адама первые люди знали первопричину, знали о Едином. Но это знания абстрактные. Своим духовным взором они видели реальный мир и чувствовали его. Они видели армии Ангелов управляющих нижним миром и их иерархии. В их сознании они представлялись им истинными Эло'им.
Так, начиная с поколения Эноша, внука Адама, началось идолопоклонство.

Адам передал своим потомкам тайны устройства высших миров, раскрыл им слова-коды установления контактов с Ангелами и они стали этим активно пользоваться. Они были, как дети, играющие смертельным оружием.
Свободные от каких-либо законов, наслаждаясь светом Ашем, они были увлечены сексуальными утехами на сколько им позволяла их фантазия. Сексуальная распущенность и право сильного привело к открытому разбою не только на земле, но и в духовных мирах.

Владея словами Святого языка они смогли изменять духовные корни птиц и животных и затем скрещивать птиц и животных разных видов. В угоду своим сексуальным прихотям они ломали и извращали природу в самом её корне. Извращены было корни душ многих животных. 
И говорит Талмуд, что ковчег открывался только для той части животных, которая держались своего вида и не извратили своего пути.

Люди сломали то, что строилось длинных 6 дней и исправить это уже было нельзя. Только глобальная перегрузка.

Лишь Ноах нашел милость в глазах Ашем.

Ашем учит Ноаха, как строить Ковчег, на котором он сможет спасти остатки этого мира.

Сделай себе ковчег (תיבת - тева) из дерева гофер.

Но тева - также означает "слово".

Вместе с Ноахом, Ашем спасает и Святой язык. Его настолько извратили, что его надо было спасать. Об этом говорят и размеры ковчега:

- длина в 300 локтей -  буква Шин (ש).

- высота в 30 локтей. - ламед (ל)

- ширина в 50 локтей - нун (ן).

Эти три буквы образуют слово (לשון) лашон - речь, язык.

Ноах получает указания, как строить слово, чтобы оно вело к исправлению человека и мира, испорченного поколением потопа.

Слово Потоп (מבול- "мабуль") от корня בל - "бейт-ламед". Этот же корень слова "бала" - ветшать, грубеть.

Другими словами, "мабуль" - это потеря тонкой структуры. Эло'им загрубил тонкие структуры миров, дабы человек не смог больше их разрушить. 

Ковчег перенес семью Ноаха из мира неограниченного хеседа, в реальность нового мира, в которую Эло'им включил свою гвуру. Ноаху даны 7 законов, которые будут теперь регламентировать жизнь человека и за нарушение которых он будет держать ответ. 

Новое поколение от Ноаха, зная историю Потопа, старалось держаться вместе, быть единым и цельным. В их мирной и размеренной жизни проявилось их творческое начало. Они строили города, водные сооружения, орудия земледелия. Они стремились к совершенному обществу и избрали себе главу Нимрода, идеи которого увлекли их.

Так они, двигаясь с востока от Арарата, пришли в долину междуречья и здесь они начали строить город и башню "до небес", чтобы оградить себя от будущего суда Эло'им. 
Как можно защититься от суда Эло'им? Нужно привлечь на свою сторону Ангелов Эло'им, через которых Он управляет миром. Если подкупить их, подчинить их себе, Эло'им потеряет свою силу.

У них был материал - буквы и слова святого языка, как мягкая глина, из которой можно лепить нужную форму. Они научились обжигать глину, и она становилась тверже камня. Но обжигать слова, это умение записать их, обжигать их на письме в форме молитв, псалмов, песен. И возносить эти обожженные слова к небесам. Так строилась башня до небес.

Мы знаем, что для привлечения шхины нужен миньян. Миньян, это не сумма духовных сил 10 молящихся, но качественный переход на новый уровень духовных энергий, подымающих слова к высшим мирам.

И люди поколения Вавилонской башни, сплоченные одной идеей, собирались в миньяны в своем храме и пробивали своим пением все высоты духовных миров. Они достигали резонанса с "голосами Ангелов" и переключали весь свет на себя. Они порабощали ангелов Ашем Эло'им.

11.5. И сошел Ашем посмотреть на город и башню...

И сказал Ашем: вот народ один и язык один у всех; и это начали делать? А теперь не будет для них недостижимым все, что они задумают сделать!

"Сошел" - он увидел все возможные последствия их деяний. Они, по выражению мудрецов Талмуда, затеяли "уничтожить насаждения" высших миров. Их необходимо было обезоружить - отнять у них Святой язык.

11.7. Сойдем же и смешаем там язык их, чтобы они не понимали речи друг друга. И рассеял Ашем их оттуда по лицу всей земле; и перестали строить город.

Город, это место объединения людей. Разрушить город - разрушить их единство.

Единство, это хорошо, но когда это единство против целей Творца, тогда это становится ещё одной формой идолопоклонства, и оно будет разрушено.

Потому так не долговечны все большие объединения - империи, Союзы, ООНы, Евросоюзы, … .

Но Вавилонская башня, это то положительное зерно, которое взрастет в конце времен.

Талмуд говорит, что город, который они строили - это антипод Иерусалима. А Башня до небес - это Иерусалимский храм.

Предыдущая часть:
Берешит - силы, что правят миром.

На главную страницу.

Берешит - силы, что правят миром.

На главную страницу.

В этом коротком обзоре глав Берешит и Ноах я попробую показать общую схему рождения духовных энергий и путей, по которой Творец выстраивал новое человечество, выводя его из первичного хаоса к задуманному Им порядку.

Тора начинается со слов:

1.1. В начале сотворения неба и земли...

Так что же было в начале, перед сотворением неба и земли?

Изначально Творец задумал небольшой (на свою неделю) проект создания некой сущности, которую пожелал "нарядить" в одежду, сотканную из Его качеств. В каббале эту сущность называют Адам Кадмон - предвечный человек, архетип человека-абсолюта, как подобие самого Творца.

Для реализации своего плана, Творец призвал 22 буквы Священного языка и включил их в искру света (Эйн Соф), посланную Творцом в выделенное внутри него же пространство. И этого света отмерено Им в точности необходимой для полной реализации его плана.

Основным инструментом преобразования света в задуманной Им сущности, Он назначил древо сфирот, состоящее из 10 сфир (кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, йесод и малхут) и 22 каналов их соединяющих, в соответствии с 22 буквами Священного языка.

Каждая сфира соответствует одному из 10-и основных качеств Творца и включает в себя новое древо сфирот и т.д. до бесконечной глубины. А глубина эта простирается от искры мысли Творца, до элементарной частицы, составляющей материю.

Сфира является "сосудом", принимающий свет и сама становится источником света для подчиненных ей сфирот нижнего уровня. Древо сфирот называют древом жизни, т.к оно создано для реализации жизни в полном смысле этого слова.

Чтобы энергия Творения "работала", а не была заключена лишь в своем потенциале, необходимо её привести в движение.  На древе сфирот свет Творения разделяется на мужскую (передающую) и женскую (принимающую) стороны, как "плюс" и "минус".

Мужская (правая) сторона, несущая в себе положительный заряд, это сторона сфиры хесед. Женская (левая) сторона - сторона сфиры гвура. 

Хесед несет в себе качество доброты, границы которого не определены. Гвура - закон, суд, сила, стремящаяся подчинить все своей воле. Качества Хесед и Гвура самого Творца определены в Торе через его имя, которое мы произносим, как Ашем Эло’им. 

Ашем, это высшая трансцендентная сила, желающая одарить добром свое творение - хесед Творца.  Через имя Эло’им Творец проявляет качество суда, закона. Эло’им - источник всех законов нашего физического мира. Гематрия слова Эло’им (אלהים) равна 86, такая же гематрия слова "природа" (הטבע).

Во всех повествованиях Торы мы можем увидеть, как Творец использует эти свои качества для управления миром.  

На примере Авраама и Ицхака - "связывание Ицхака", Тора показывает, как эти крайности должны правильно сотрудничать - исправленный хесед должен связать гвуру в её стремление к экспансии власти. Суд должен включать в себя милосердие, как одно из главных качеств Творца.

Так рассчитано Эло’им, что путь света от точки замысла к его полной материализации проходит через цепь из четырех древ сфирот, составляющих четыре уровня духовных миров - Ацилут, Брия, Йецира и Асия.

Первые три мира, это уровни на которых происходит постепенное расщепление света - проявляются детали плана творения и он приобретает более ясную форму.

В этих мирах зарождаются ангелы, как прорабы Творца, отвечающие за каждую, самую ничтожную часть этого мира.

Мир Асия - это уже наша материальная вселенная, а человек в ней составляет мир действий. 

Об этом первые слова Торы - Вначале творения неба и земли.

Созданные Творцом миры представляются нам некой абстракцией. Но все миры живут в самом человека, ради него они созданы и включены в структуру его души и тела. Мы в мире и мир в нас. И нет ни верха, ни низа. Есть лишь договоренность. И нет у нас никакого реального представления, как человек (человечество) сможет достичь состояния полного единства, а о Адам Кадмон вообще не следует много размышлять.

По сути, Адам Кадмон, это высший из созданных Творцом миров, с которого начиналась реализация Его замыслов. И каждый из четырех нижних миров лежит под четырьмя уровнями сфирот древа Адам Кадмон.

И в нашей жизни, с каждым задуманным нами новым проектом или переходом на новую ступень учебы и т.п. мы создаем свой новый мир, новую реальность, в которой начинается раскрытие и реализация нового древа сфирот, и т.д. и кажется, что нет этому конца.
И высшая реальность Творца, включает в себя миллиарды частных реальностей, которые составляют человеческий мир - мир действий.

Спустимся с небес к нашей главе Берешит, в которой рассказывается, как Эло’им семью днями создавал мир.  Шесть дней - суть шесть нижних сфирот нашего мира. 

Седьмой день - это завершение всякого делания. Это погружение в шабат сфиры малхут, чтобы после недолгого наслаждения отдыхом, перейти к работе в реальность высшего порядка.

Каждый день включал в себя огромное количество деланий - из первичной материи создавалась вселенная, воды, земля, живая природа, животные и, наконец, человек.

И все шесть дней творения Всевышний использовал свое качество Эло’им.

В конце шестого дня Эло’им объявляет о создании человека.

1.26. И сказал Эло’им: сделаем Адама по образу Нашему, по подобию Нашему, и да властвуют над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 

И сотворил Эло’им Адама по образу Своему, по образу Эло’им сотворил его; мужским и женским – сотворил их.

- К кому обращается Эло’им - это был разговор Ашем Эло’им с самим собой - свойство Ашем, говорит со свойством Эло’им.

Мидраш рассказывает, как Творец советовался с ангелами доброты и ангелами суда (правды) делать или не делать человека. Одни были за - другие против. Ашем постановил - будем делать.

... и да властвуют над рыбами ..., и над скотом ...

Птицы, животные, присмыкающие - это составные части животной души Адама. Благословление "научиться властвовать" над своей животной душой назначено Адаму, как главная задача его существования.

… мужским и женским – сотворил их. 

Изначально в Адаме, подобно Творцу мужское и женское пребывали в единстве. Каббала называет его Адам Ришон - первый человек.

Два основных энергетических начала - мужское и женское, плюс и минус, замкнулись в одном теле и одна душа на двоих. 

Мирдаши говорят, что одна сторона его была мужской, другая женской. И был спор между мужским и женским, кто будет сверху, кто главный. И отделил Эло’им взбунтовавшуюся женскую часть и бросил её в бездну. Зоар называет её Лилит. Она стала воплощение женского демонического начала. Похоже, что Эло’им готов был низвергнуть их обоих, но вмешался Ашем.

В Берешит нам дается два рассказа о создании Адама. В первом рассказе Тора рисует для нас общую картину процесса творения, а мидраш хочет нам сказать, что делание человека одной лишь стороной Эло’им разрушителен для него.

Из второго рассказа видно, что на самом деле в создании Адама участвовали оба качества Творца.

2.7. И сформировал Ашем Эло’им Адама - прах из земли, и вдохнул в нос его дыхание жизни, и стал Адам душою живою.

Прах земли - это жизни и смерти всего живого, что было создано Эло’им за 6 дней творения мира. Адам понесет в себе всю историю творения, всю бесконечность мира, которую Эло’им упаковал в его ограниченное тело - в его генную память, которая будет хранить все эволюционные состояния жизни каждого человека, начиная от простейших её форм. 

Мидраш уточняет, Эло’им слепил человека из глины. И это переводит нас на другую ступень пониманию процесса Творения.

Глина - смесь воды и земли. Два состояния бесформенной материи, но соединяясь они дают новое качество, из которой можно лепить любую форму. Творец хотел, чтобы каждый человек имел свое уникальное лицо, уникальное тело, уникальный характер, прожил свою уникальную жизнь. Все должны быть разные и каждый должен реализовывать свою уникальную функцию на земле. 

    (Строители Вавилонской башни глину обжигали, чтобы все говорили и мыслили одинаково, чтобы все были как один, задуманный Нимродом, кирпич). 

Адам Ришон, как изначальный свет, объединял в себе и мужское и женское. По сути создание Адам Ришон - это создание нового мира, которое как малое подобие мира Адам Кадмон. Адам Ришон - то исходное древо сфирот, с которого разворачивается человеческая история, 

2.21. И навел Ашем Эло’им сон на Адама, и взял одну из сторон его, и закрыл плотью то место. И перестроил Ашем Эло’им сторону, которую взял у Адама, в женщину, и привел ее к человеку. 

И сказал Адам: сей раз это кость от моих костей и плоть от плоти моей. эта будет называться иша (женщина), ибо от иш (мужчины) взята она. 

Потому оставит мужчина отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и станут они одной плотью. 

Адам сделан мягким из глины, женщина из кости. Он несет в себе мягкость и теплоту качества хесед.  Хава, как образ женского начала – гвура, она тверда в своих решениях. Согласно своей природе женщина всегда будет воспитывать своего мужа и сдерживать его "грандиозные" планы.

Соединение мужского и женского и отделение их от своих родителей, это как следующая ступень ракеты. Они получают импульс от своих родителей и начинают своё новое независимое существование. И "траектория полета" новой семьи зависит от гармонии мужской и женской энергий в них циркулирующих.

  

Ашем Эло'им помесил Адама в Эдэнского сада, в центре которого росло дерево жизни и дерево знания добра и зла, от которого Адаму запрещено было есть, иначе смертью умрет. Ему была дана одна простая заповедь - "не ешь от этого дерева". Заповедь была временная, пока не познаешь вкус плода от дерева жизни не смей есть от дерева добра и зла.
Дерево жизни - это Тора. Можно сказать, что Ашем предложил на выбор учиться по ортодоксальному методу - сначала Тора, затем смотри и изучай,  что есть добро, и что есть зло. Или путь "светского" образования.

Если бы Адам и Хава работали ради Творца, тогда мир продвигался бы в другой реальности Им предложенную.
Но вмешался змей, который подтолкнул их к получению наслаждения для себя. Змей нашептал, что они уже достаточно самостоятельные и могут отделиться от своих родителей. Пора начать свою жизнь.  Они вкусили полод от запретного дерева и открылись глаза их и увидели свою наготу, и устыдились, и спрятались от Ашем Эло’им.
 ... и спрятались - ушли от своей работы в Эдемском саду.
... и устыдились - устыдились своего поступка, и увидели себя нагими -  осознали, свою внутреннею пустоту перед переходом в неизвестность новой реальности, в которой правит бал Сатан.

Змей - символ злого начала. В каббале его называют Ситра Ахра.

Ситра Ахра - гениальное изобретение Творца. Это о нем сказал Эло’им в конце шестого дня.

1.31. И увидел Эло’им, что сделал, и вот, хорошо очень. И был вечер и было утро день шестой.

- "хорошо очень", это не только состояние удовлетворения Эло’им законченным перед шабатом работой. Но в это творение гармонично внедрена новая сила "Ситра Ахра", отталкивающая человека от Эло’им. Без этой силы человеческий мир был бы подобен прекрасному цветку в райском саду. Восточное созерцание ценилось бы, как высшее благо. Но в Торе движение идет с Востока на Запад, к непрерывному изменению и самосовершенствованию мира. Ситра Ахра, побуждает человека к зависти, наживе, гордыне, амбициям и многим другим эгоизмам, которые становятся главной движущей силой в совершенствовании мира и человека в нем. Ситра Ахра буквально раскалывает каждую составляющую нашего бытия, обнажает все его пороки, и заставляет ужаснуться от увиденного, и искать пути к исправлению.

Энергия Ситра Ахра не имеет своего питания от света Творца, а занимается кражей энергий от мужской и женской стороны. Вся разница в дисгармонии этих энергий становится пищей Ситры Ахры. 

Цель игры, пройти по узкой тропе жизни, называемой "брать, чтобы и отдавать ". Отклонение вправо или влево, и вы становитесь добычей Ситры Ахры. И затем тратить большую часть своей жизни или даже своих жизней, чтобы вырваться из его рабства.
Змей (нахаш), как злое начало (ецер ара), один из главных героев этого спектакля Творца. Гематрия слова змей (נחש) составляет 358. Такая же гематрия слова Машиах (משיח).
В конце времен, под наши аплодисменты Машиах и Нахаш выйдут на поклоны, держась за руки.
Изгнание Адама из Эдэнского сада на Землю означает создание нового мира, инициированного древом сфирот "познания добра и зла". И срок жизни этого мира 6000 лет.  И все чем человек занят эти 6000 лет, это постижение, что есть добро и зло. И в конце времен, после всего пережитого, ожидается полное исправление мира.

И родила Хава Каина и Эвеля. Начинается первая ступень творения человекого общества. 

Эвель - носитель хеседа, он приемник света Творца и должен стать источником света для Каина, который гвура. Но один не хочет подчиниться другому. В споре, кто главный в этом мире, Каин убивает Эвеля. 

Потерян дающий. Нет у Каина никакого будущего. Он убил не только брата, он убил себя. Ашем изгоняет его и оставляет ему жизни лишь на семь поколений.

(Помните, как испугалась Ривка, когда услышала, как Эсав грозится убить Яакова - зачем мне терять обоих в один день).

Говорит мидраш, хотел Всевышний творить мир силой суда, мир не устоял. Попробовал одной добротой - мир развратился.

Тогда Он сотворил на древе сфирот среднюю линию поддреживающую баланс сил между передающей и принимающей сторонами. Главное, чтобы обе стороны желали такого баланса.
Достижение гармонии между мужским и женским приводит к их соитию (зигзум) и рождению человека с новыми качества, в которых суд и сила и милосердие. На древе сфирот средняя линия называется – Исраэль, и в достижении этого состояния заключена цель всей игры затеянной Творцом.

Вспомним, борьбу Яакова с ангелом (малахом) Эсава:

32.25 И остался Яаков один. И боролся некто с ним, до восхода зари.
И увидел, что не одолевает его... И сказал он: Отпусти меня, ибо взошла заря.И сказал: Не отпущу тебя, пока не благословишь меня.И сказал: Как имя твое? И сказал: Яаков. И сказал: Не Яаков скажется ещё имя твоё, а Исраэль; ибо боролся ты с Эло’им и с людьми и смог.

Состояние Исраэль стягивает левую и правые стороны, создавая устойчивую систему. Через канал Исраэль свет напрямую поступает к творению и от него уже питаются его правая и левая стороны.

Но мы в гл. Берешит и Эло’им делает новую попытку начать человеческую историю, используя силу средней линии.

5.2. И жил Адам 130 лет, и родил по подобию своему и по образу своему, и назвал его имя Шет.

В Шете соединены мужское и женское. Он включает в себя и свойства Каина и свойства Эвеля. От Шета ожидается рождение "правильных" людей, и Ашем дарует его потомкам свой чистый свет хеседа.

И жил Шет 150 лет и родил Эноша. Тогда начали взывать именем Ашем.

Энош (אנוש) - человек.  Но не очень здоровый.

Говорит мидраш, что от него начали его потомки отклоняться от понимания единства Творца. 

Эношим, несли в себе линию хесед. Но паралельно уже существовал мир Каиним, который гвура и которому было отпущено жизни лишь на 7 поколений. Они истощены и их жизнь зависит от желания эношим передать часть дарованного им света. Но ещё от Эноша у них был запрет на соединение с каиним. Подобное в Торе мы наблюдали в Сдоме - все только для себя.

Берешит описывает родословную Каиним, в которой все заняты освоением материи:

Ханок строит город, Яваль - скотоводческий бизнес,

Юваль - изобретает музыкальные инструменты,

Туваль-Каин - занят кузнечным делом.

Напротив, все эношим были связаны с небесами. Они либо ударялось в идолопоклонство, либо возвращалось к Богу. Ханок был даже взят живым на небеса. 

Все князья эношим были большими праведники, но сильного влияния на свое поколения они не оказывали. Они наслаждались Светом хеседа, у них всего было вдоволь. Земной мир для них как бы не существовал. 

Огромная духовная сила эношим дала им жизнь в сотни лет сладкой жизни не ограниченной особыми законами. И извратилась земля перед Эло’им, и наполнилась грабежом. ... и извратила всякая плоть путь свой на земле.

Грабеж означает, что они украли свет Творения. Подобно старым холостякам, они замкнули весь свет на себе. И это разврат. Они развратили саму жизнь на земле, лишили её будущего. 

Суд Эло’им постановил уничтожить все, что на земле. 
Только Ноах нашел милость в глазах Ашем.

Он был единственным из князей эношим, кто связывал небо и землю.

Говорит мидраш, Ноах был первым, кто родился с раздельно двигающимися пальцами. 
Ноах первый из эношим, кто стал работать на земле. Он был изобретателем всех земледельческих орудий. До него люди обрабатывали почву голыми руками. У них были руки, как лопаты. Это, конечно, лишь мидраш, который несет в себе много смысла.
Везде в Торе, где говорится о носителях качества хесед, наличествует связь с водой. и один из смыслов этого мидраша в том, что люди, как рыбы, купались в свете хесед, дарованного Творцом и не хотели иметь никакого отношения к земле. 

Говорит мидраш, когда Ноах грозил своим собратьям наказанием водами потопа, они смялись над ним, потому что плавали в воде как рыбы - руки-лопаты были, как ласты. 

Ноах посадил кедры для строительства ковчега, и смог построить его в точности приказанной Эло’им. В Ноах произошел сдвиг к средней линии и этот момент нельзя было упустить. 

Как на мистической центрифуге истории, Эло’им выделяет из всего человечества одну его составляющую и из неё выстраивает новое творение. 

- Через 10 поколений от Адама Эло’им решает уничтожить все живое с лица земли. Из эношим выделен Ноах и его семья.
- Через 10 поколений от Ноаха по суду Эло’им человечество было разделено на 70 народов. Но Ашем в милосердии своем выделил Авраама и его семью. С Авраама начинается рождение нового народа.

- Через 10 поколений от Авраама, за отказ войти в землю Кнаан Эло’им решает уничтожить евреев, оставив лишь Моше. и с него начать строительство нового народа. 
И только мольба Моше обращенная к милосердию Ашем, отменила этот приговор.

Но это уже был другой уровень их отношений. 

Продолжение. 
Ноах - силы, что правят миром.

На главную страницу.

Песах и Пасха - два мира под одним небом.

На главную страницу.

Вслед за Песахом следуют католическая Пасха-Easter и Пасха православная.
Поскольку христианство вышло из иудаизма и объявила себя новым Иерусалимом, то многие её атрибуты и традиции перешли с еврейского плеча. Но все это, как будто, вывернуто наизнанку. Вся церковная атрибутика старается быть копией храмовой службы - одеяния священников подобны одеяниям коэнов, нет миноры, но бесконечные свечи, кадило напоминает храмовые благовония, хоры и т.п. Но нет и намека на главную идею Храма, как место соединения с Творцом и декларирование его единства.
И христианская Пасха называет себя преемницей иудейского Песаха, поэтому просто удивительно видеть, насколько различные символы в них используются.
Двум символам пасхального стола маце и крутому яйцу противостоят два главных символа Пасхи - пышный, нарядный хлеб (кулич) и разукрашенные яйца и ещё какой-то заяц.
И здесь, как нигде проявлены два абсолютно противоположных взгляда на мир.
Так уж сложилось, что христианство оторвавшись от иудаизма соединилось с древними культами, которые оно привязала к еврейским праздникам и символам. И получился компот из макарон.
Наш Песах - это не только первые шаги нового народа, но это и вектор его духовного продвижения, путь к той цели, которую определил нам Творец, хотя и сделали мы его довольно извилистым.
И главный символ Песаха маца, очень многозначен. Маца - пресный незаквашенный хлеб, приготовленный только из муки и воды. И если разбухший хлеб (хамец) - становится символом человеческой гордыни, то символом мацы будет усмирение своей гордыни. Призыв быть скромнее и проще. Ведь все твои успехи и богатства, твои способности и таланты были дарованы тебе свыше для реализации твоей жизненной задачи - чем гордишься, здесь твоего не много. И основной работой перед Песахом - это убрать хамец из своего дома. И общий смысле уборки - чтоб ни крошки гордыни в своей душе.
Очевидно, что пасхальный хлеб, такой пышный, украшенный и сдобренный медом выглядит, насмешкой над кажущейся бедностью мацы. Какие бы символы к этому хлебу не приклеивали, но ясно, что это не имеет ничего общего с событиями исхода и его духовными силами. Поэтому с еврейской точки зрения этот хлеб символизирует высокомерие, с которым христиане смотрят на евреев. Но в действительности хлеб этот в Пасху пришел из языческих культов, в которых эти хлеба приносились для задабривания бога плодородия.
Следующим главным символом христианской пасхи - крашенные яйца.
Они противостоят крутому, чищенному яйцу-Бейца лежащему на нашей пасхальной тарелке. И выложено оно здесь в память о праздничной жертве - корбан Халига, которую приносили в Храм. Его обычно долго варили, а затем и слегка поджаривали.  И конечно же оно имеет свои смыслы - и один из них, что так же как яйцо, чем дольше его варят, тем тверже оно становится, так и народ Израиля, чем больше испытаний ему приходится преодолеть, тем он становится крепче и закалённее. И это одно из главных качеств нашего народа.

В христианской пасхе яйцо - языческий символ пришедший из Египта и других народов и олицетворяющий жизнь, дарованную богом Солнца. И поэтому его раскрашивали в яркие цвета. Египтяне, поклонявшиеся духам мертвых, видели в яйце символ воскрешения из мертвых - яйцо выглядит как мертвый камень, гладкое, неподвижное, но в нем жизнь, в нем скрыто чудо воскрешения.
Удивительным образом хлеб(кулич) и крашенные яйца пересекаются с восточными символами, в которых кулич олицетворял мужское начало - он от земли. И ему придавалась форма полового члена и рядом клали два крашенных яйца, т.е. мы будем оплодотворять землю, и она будет рожать нам добрый хлеб, который мы поставим на пасхальный стол.

А из какого культа в католической пасхе появился зайчик (друг хрюши - одна кошерность на двоих),
Истоки почитания этого животного коренятся в древности. Заяц был обязательным спутником англосаксонской языческой богини весны и плодородия Эостре. Своей необыкновенной плодовитостью он символизировал продолжение жизни и ее обновление: ведь линяет зверек по весне. Есть и такое толкование: праздник Пасхи приходится на первое воскресенье после полнолуния, следующего за днем весеннего равноденствия, а заяц как раз считается лунным животным.

И как после этого можно говорить о Пасхе, как о преемнице нашего Песах.
Мы точно, как с разных планет.

Пасху устраивают, как день воскрешения Иесуса.
Его называют Христос спаситель. Он их спаситель.
Это интересно.
К кому обращаются евреи за спасением. К Творцу - Ашем спаси, в час, когда мы взываем к тебе.
Для нас спаситель Творец. Для христиан - Иесус.
То, что в прошлом устанавливалось, как частность, в будущем обретает общность.
Иесус - еврей. К евреям будут обращаться христиане за спасением.

На главную страницу.

Арье Барац. От Песаха до Шавуота. Священный треугольник.

На главную страницу.

Трактат «Рош а-Шана» открывается такими словами: «Имеется четыре новолетия: первое нисана - новолетие царей и трех праздников, связанных с паломничествами. Первое элула - новолетие десятины от скота… Первое тишрея - новолетие для субботнего года и юбилеев… Первое швата - новолетие деревьев. Это по мнению школы Шамая. А школа Гилеля учит: пятнадцатого числа этого месяца».

Хотя мы празднуем Новый год первого тишрея, Талмуд, как мы видим, новогодним называет в первую очередь месяц нисан; как сказано в Торе: «Месяц сей да будет для вас началом месяцев» (Шмот, 12:2).

Значит, еврейский календарь двуначален и ведет два независимых счета — месяцев и лет. Первый весенний месяц нисан и первый осенний месяц тишрей, расположенные симметрично относительного годового круга, создают «новогоднюю» ось, вокруг которой выстраиваются все еврейские праздники. Главный весенний праздник Песах празднуется 15 нисана и продолжается неделю, осенний праздник Суккот также продолжается неделю и также начинается 15 числа (тишрея).

Как подметил рав Ури Шерки, эта полярность сохраняется даже в отношении исторически более поздних праздников, о которых в Торе не говорится ни слова, а именно Пурима и Хануки: 26 кислева, первому дню Хануки, на годовом круге противостоит 23 сивана — знаменательная дата для событий Пурима, ведь именно в этот день Ахашверош разрешил евреям встать на защиту собственной жизни (Эстер, 8:8).

С этой точки зрения выделяется лишь Шавуот. Этому летнему празднику («празднику жатвы») на первый взгляд зимнего аналога нет. Между тем его антипод, хотя и не чисто сезонный, все же имеется, и это Шмини Ацерет (что буквально означает — «собрание восьмого дня»), более известный под названием Симхат Тора. Действительно, Шавуот привязан к Песаху (пятидесятый день от Песаха), а Симхат Тора - к Суккоту (восьмой день от Суккота). Если в Шавуот евреи празднуют дарование Торы, то в Симхат Тора - начало годового круга ее чтения.

Таким образом, как мы сопоставляем праздники Песах и Суккот, так же уместно соотнести между собой и их спутники — Шавуот и Симхат Тора, датировка которых определяется Торой в привязке к основным праздникам. Так, про Шавуот сказано: «Семь седмиц отсчитывай себе, от нанесения серпа на жатву начинай считать семь седмиц. И совершай праздник Шавуот (Пятидесятницы) Г-споду» (Дварим, 16:8-9).

Относительно Суккота и Симхат Тора мы читаем: «В пятнадцатый день седьмого месяца сего - праздник кущей, семь дней Г-споду. В первый день - священное собрание: никакой работы не делайте. Семь дней приносите огнепалимую жертву Г-споду; в день восьмой священное собрание да будет у вас, и приносите огнепалимую жертву Г-споду; собрание праздничное это, никакой работы не делайте» (Ваикра, 23:33-36).

Если первый день Суккота - «пятнадцатый день седьмого месяца», то праздник Симхат Тора в Торе именуется только «собранием восьмого дня», считая от календарной даты 15 тишрея. Иными словами, Симхат Тора отсчитывается от Суккота (седмица) точно так же, как Шавуот - от Песаха (семь седмиц).

Знаменательно, что в Суккот совершается так называемый «ушпизин», т. е. каждый вечер к себе в шалаш иудеи приглашают поочередно одного из Семи Пастырей, открывших миру семь Б-жественных сфирот, а именно: Авраама, Ицхака, Яакова, Йосефа, Моше, Аарона и Давида. На Песах этого не делается, но в то же время в соответствии со счетом омера каждый день и каждая неделя приписываются какому-либо из семи Пастырей. А в пятидесятый день наступает Шавуот.

Таким образом, если в Суккот речь идет о неделе (плюс один), то в Песах - о неделе в квадрате (плюс один).

Но что значит это прибавление единицы? Почему Симхат Тора празднуется на восьмой день после Суккота, как и Шавуот на пятидесятый (а не на сорок девятый)? Этот плюс знаменует собой некоторое предельное приращение святости. В самом деле, восьмой день (который фигурирует при обрезании и очищении) понимается в еврейской традиции именно как некое «сгущение» святости (если ивритское слово «шева» - «семь» - однокоренное слову «савеа» - «насыщение», то слово «шмоне» - «восемь» - однокоренное со словом «шемен» - «тук», «жир»).

Итак, мы видим явную параллель восьмого дня пятидесятому дню и соответственно также и пятидесятому году - йовелю, когда два года подряд оказывались годами шмиты, в которые нельзя было возделывать землю. Как счет семи дней завершается восьмым днем, так счет омера (семь седмиц) завершается пятидесятым днем, а счет субботних лет (семь семилетий) завершается пятидесятым годом, знаменующим собой предельное освящение.

3 + 4 +5

Филон Александрийский в своем сочинении, посвященном ессеям, утверждает, что они связывали Пятидесятницу с пифагорейским «священным треугольником»: «Они прежде всего собираются каждые семь недель, поклоняясь не только простому числу семь, но и его квадрату, ибо почитают его святым и вечно девственным. Это канун самого большого праздника, который приходится на пятидесятый день - самое святое и наиболее соответствующее природе число. Оно составлено из суммы квадратов сторон прямоугольного треугольника, который служит началом происхождения бытия»[1].

Речь идет о прямоугольном треугольнике, площадь которого равна 50, а стороны которого соотносятся в пропорции 3, 4 и 5. Треугольник со сторонами 3, 4, 5 был известен с глубокой древности (фактически еще со II тысячелетия) в Индии, Китае и, разумеется, в Египте, где он был в буквальном смысле этого слова «краеугольным»: его свойства использовались при закладке краеугольных камней. Для того, чтобы вычертить в основании пирамиды прямой угол, землемеры растягивали круговую веревку с 12 узлами, завязанными на одинаковом расстоянии, таким образом, чтобы отрезки между тремя колышками составляли 3, 4 и 5 узлов.

Филон хорошо известен своими попытками примирить истины откровения с греческой мудростью, сыгравшими хорошую службу христианству (перенявшему его аллегорический принцип толкования Св. Писания), но отнюдь не входящими в мейнстрим еврейской традиции. С Синая, говорил язычникам Филон, Б-г возвестил ту же истину, которую вам восхваляли как единую разумную ваши прославленные мудрецы - Сократ, Платон, Аристотель.

В свете этих слов мы бы могли с известной долей скептицизма отнестись к привязке счета омера к теореме Пифагора, если бы не одно важное обстоятельство: сама Тора прибегает к этому математическому языку, само Писание обращается к понятию квадрата! В самом деле, ведь Тора предлагает отсчитывать не «сорок девять дней», а «семь седмиц»!

Действительно, «семь седмиц» можно перевести как «семь в квадрате дней», причем очевидно, что речь идет не о неделях, а именно о совершенно случайных последовательностях семидневий, ведь счет омера далеко не всегда начинается в первый день недели.

Но особенно оправданными слова Филона выглядят в свете того, что Тора упоминает о возведении в квадрат не только в связи с числом 49, но и с числом 50. Ведь если мы зададимся вопросом, какова «квадратура» пятидесяти, то получим тот самый «священный треугольник», который и имел в виду Филон, назвав его «происхождением бытия», а именно - прямоугольный треугольник, катеты которого равны числам 3 и 4, а гипотенуза 5. Сумма их квадратов, как легко заметить, составляет именно 50.

В свою очередь, счет омера вполне можно представить как сумму квадратов (сорок девять и один), коль скоро единица (пятидесятый день) является не только единицей, но и квадратом самой себя. Причем Тора как будто имеет в виду как раз такое суммирование: «считай семь седмиц и совершай праздник Шавуот (Пятидесятница)».

В любом случае, «площадь» Пятидесятницы и площадь суммы квадратов сторон «священного треугольника» равны: 49 + 1 = 25 + 16 + 9. Фактически это означает, что логику отсчета Пятидесятницы от Песаха действительно можно «привести» к логике мистического треугольника Пифагора, что ценно уже хотя бы потому, что связывает порядок счета йовеля с числом колен Израилевых: ведь сумма сторон «священного треугольника» равна двенадцати (3+4+5).

То есть если Суккот связан со своим праздником-спутником (Симхат Тора) линейно, то Песах со своим праздником-спутником (Шавуот) — геометрически, добавляя к порядку Семи Пастырей также и порядок Двенадцати Патриархов, связывая меру недели с мерой лунного месяца.

Но соответствуют ли чему-нибудь в еврейской традиции «стороны» этого треугольника (3+4+5)?

Как известно, во время странствования по пустыне сыны Израиля располагались в четырех станах, в каждый из которых входило по три колена. Это подразделение самое принятое, так как оно привязано к сторонам света и временам года (зодиакам). И все же однажды в Торе описан порядок размерности сторон «священного треугольника», а именно, когда Яаков выстроил свое семейство перед встречей с Эсавом: «И расставил он детей при Лее и при Рахели, и при двух рабынях. И поставил рабынь и детей их впереди, а Лею и детей ее позади, а Рахель и Йосефа последними. А сам прошел пред ними и поклонился до земли семь раз» (Берешит, 33:1-3).

Таким образом, стороны «священного треугольника» соответствуют материнским линиям еврейского народа: трем коленам, произошедшим от Рахели (Биньямин, Эфраим и Менаше); четырем коленам, произошедшим от служанок Бильги и Зильпы (Дан, Нафтали, Гад, Ашер), и пяти коленам, произошедшим от Леи (Реувен, Шимон, Йеуда, Иссахар и Звулун).

На главную страницу.

Песах. 7 дней пути длиною в жизнь.

На главную страницу.

С месяца Нисана начинается отсчет месяцев еврейского года. В этой точке человеческой истории, 3300 лет назад, иврим, бывшие рабы фараона, были выделены Творцом в отдельный народ и выведены из-под власти ангела Египта. 70 ангелов народов мира с удивлением наблюдали исход Израиля, и это было и осталось для них непостижимой загадкой и вечным вопросом, почему Всевышний так благосклонен к иврим, нашим рабам?

Событие исхода из Египта Тора повелевает нам отмечать праздником Песах. Суть и последствия этого событие столь значительны и столь многомерны, что постичь его до конца человеческий разум не в состоянии. Они охватывают все уровни миров.
В Песах Израиль начал свой длинный путь к Синаю, чтобы подняться к престолу высшей власти Ашем и стать под его прямое управление. Говорит мидраш, два воинства в подчинении Ашем - небесное и земное. Небесное - это ангелы, земное - это народ Израэля. Тора называет их воинством, потому что этот вид служения определен порядком и верностью своему царю. Ашем выводит евреев из духовного хаоса Египта и облачает их в законы Торы, по которым должна выстраиваться вся дальнейшая еврейская жизнь.
Первые свои заповеди евреи получили от Ашем в преддверии исхода - заповедь о начале отсчета месяцев года, заповедь о посвящении Ашем всех первенцев мужского пола, заповеди о семидневном праздновании Песаха.
Ежегодно в первую ночь Песаха мы устраиваем пасхальный седер, который строго регламентирован Пасхальной Агадой, поэтому первый Песах, называют "ночь порядка" (седер - порядок).
Пасхальная агада ведет нас по пасхальному седеру, но она ещё требует, чтобы мы каждый шаг седера комментировали и обсуждали.
Раббан Гамлиэль говорил: Всякий, кто не говорил о следующих трех понятиях в Песах - Песах, Маца и Марор, не выполнил заповедь рассказа об исходе.
Песах - это время напряженной учебы. У евреев вообще нет беззаботных праздников. Всю глубину смыслов каждого из праздников за одну жизнь не постичь. Но от нас требуют - учись.
Одной из первых заповедей Торы об исходе - и расскажи сыну своему.
Тора повелевает нам выстраивать цепь преемственности памяти, чтобы и через тысячи лет для нового поколения, исход был в их сознании, как будто это было с ними самими.
С первых шагов дети включаются в праздники, постепенно постигая их смыслы, ... что бы в свои за 80 с волнением услышать ещё один новый для себя взгляд на суть праздника и сказать Барух hШем, что дожил до этого дня.
Главная суть Песаха - обретение свободы от рабства. И здесь рабство не только в физическом смысле, но и в духовном - вытащить раба из самого себя. И говорит Агада, в каждом поколении человек обязан смотреть на себя так, будто он сам вышел из Египта.
Из рабства физического нас выводит Творец "рукою крепкой и мышцей простертой". Из своего духовного Египта каждый должен выводить себя сам.
Обретение духовной свободы, это уход от духовной эксплуатации чужих фараонов, это приобретение иммунитета от служения чужим богам. Это свобода реализации своего таланта только для созидания.
В ночь Песаха мы много говорим о "руке" Творца, который вывел нас из Египта, но мы почти совсем не вспоминаем Моше, и не рассказываем о чуде рассечения моря Суф. Мы заняты лишь рассказами о днях рабства и о чудесах 10 казнях Египетских, которые Он совершил. Потому что, в каждый из рассказов имеет своей проекцией нашу внутреннюю духовную сущность. Здесь корень наших проблем, которые надо нам самим разрешать.
В эту ночь мы как бы возвращаемся в точку исхода, чтобы, в который раз, заново пережить невыносимость рабства, быть выведенным Творцом из Египта, бежать от преследования фараона, в страхе и изумлении вступить в ущелину рассеченного моря, и перейти в новую для себя реальность седьмого дня.

В первый день Песаха принято есть круглую мацу. Круглая маца символизирует единство еврейских душ, но она ещё символизирует и цикличность, колесо времени, которое медленно катит нас к седьмому дню окончательного исхода. Эти семь дней свернуты в свиток 3500 лет, который медленно разворачивается, чтобы каждая еврейская душа, спущенная в этот мир, успела выйти из своего Египта. Песах, это возможность слабой душе присоседиться к своим братьям, выходящим из Египта.
Пасхальная Агада нам рассказывает о четырех сыновьях, сидящими за пасхальным столом - первый мудрый, второй злодей, третий несмышленыш, а последний неспособный задавать вопросы.
В контексте нашей статьи, четыре сына, это четыре уровня зрелости еврейской души, четыре ступени её духовного продвижения от совсем молодой души, неспособной задавать вопросы, к душе постарше, но ещё наивной. Нужно пройти состояние души "второго сына" - зрелого юноши, увлеченного прелестями нижнего мира, которого Агада называет нечестивым.
И, наконец, достичь высоты "первого сына" - зрелой души, наполненной мудростью.
Согласно каббале, каждому состоянию души соответствуют четыре бокала вина. Следовательно, второму, нечестивому сыну, соответствует второй бокал вина, который выпивается после длинного рассказа об Исходе.
Не много ли внимания тому, которому нужно "притупить зубы", и который желал бы остаться в своём Египте. Но ведь его душа составляет часть единой еврейской души, от нее невозможно отказаться, ее нужно терпеливо учить и терпеливо объяснять.

В законах Песаха, праздничными (йом-тов) являются дни первый и седьмой. Седьмой день, это день чуда перехода всего народа через Красное море. Евреи ушли от своих преследователей, армии Фараона, и это стало временем обретения ими полной физической и духовной свободы. А их преследователей накрыли воды сомкнувшегося моря.
Но гибель людей всегда грустное для Творца событие и Тора этот день никак не называет. Поэтому седьмой день, день обретения еврейском народом полной свободы, стал безымянным днем.

Но Бааль-Шем-Тов, основатель хасидизма, смотрел на события исхода глубже. Он указывал, что переход через море Суф, это событие будущего, это как седьмой день творения, который ещё не наступил (нельзя назвать то, чего ещё нет).
По хасидской традиции Седьмой день Песаха отмечают очень радостно с обильной заключительной трапезой. Однако, это единственный праздник, в который не произносят благословение "шеехеяну". Потому что, повторяет Любавичский ребе, это праздник относящийся к будущему. Бааль-Шем-Тов назвал эту трапезу - Трапезой Машиаха. Бааль-Шем-Тов поднялся над временем и увидел в чуде перехода Красного море прототип будущего события, которым завершится человеческая история.

На главную страницу.

Пурим, как воспоминание о будущем.

На главную страницу.

Пурим седьмой, замыкающий праздник в череде основных еврейских праздников - Песах, Шавуот, Рош а-Шана, Йом Кипур, Суккот, Ханука, Пурим.

Каждый еврейский праздник хранит и раскрывает для нас особый божественный смысл механизма управления творением.  Но Пурим, квинтэссенция смыслов всех праздников и потому он становится особенным и неповторимым. Мудрецы отмечают, что значение Пурима даже больше, чем значение Йом Кипура. (В самом названии Йом Кипура - Йом Гакипурим – содержится важный намек. Слово Кипурим может быть прочитано как Ке-Пурим, "подобный Пуриму").
Основа праздника, Мегилат Эстер, последняя, заключительная книга Танаха (раздел Писания). И как завершающая книга, в ней заключены смыслы всех предыдущих книг Танаха. Поэтому Талмуд говорит, что когда все книги Пророков и Писания будут забыты, книга Эстер не забудется и останется вместе с Пятикнижием и праздник Пурим не потеряет своего значения. Утверждается даже, что Πурим столь же велик, как тот день, в который Тора была дана на горе Синае.
Символично, что пуримские события охватывают один год - они начинаются 14 Нисана, когда Аман бросал свой пур - жребий, гадая на лучший месяц и день для уничтожения иудеев. И заканчиваются 14 Адара, когда были уничтожены все отряды Амана. Но вся интрига Мегилы - возвышение Амана, пур, крик Мордехая, пост Эстер, падение Амана и его казнь на виселице, которую он приготовил для Мордехая, все это проходило в Песах. Отсюда в Талмуде объясняются ряд законов, связанных с праздниками.

Такая особенность этой книги и самого праздника делает её для многих трудной для постижения. Неподготовленные люди видят в ней лишь простой смысл, как праздник в честь чуда спасения евреев 2500 лет назад. А не евреи, читающие Мегилу, ужасаются жестокостью евреев, посмевших защищать себя от вооруженных отрядов амалекитян и убивших 75000 из них.
Мудрецы понимали это и спорили, стоит ли включать эту книгу в Танах. Ведь она будет провоцировать новых амалекитян на новые погромы.
Но ведь Пурим в своей сути, празднуется не как историческое событие чуда спасения евреев от происков Амана амалекитянина. Пурим, это праздник воспоминания о будущем. Он весь устремлён к тому ожидаемому всеми времени, когда зло будет уничтожено и тайное станет явным.
Мегилат Эстер - переводится, как Свиток Эстер. Имя Эстер - имеет ещё смысл "сокрытие". Мегилат - значит свиток, но ещё имеет смысл - откровение, раскрытие. Тогда Мегилат Эстер - это Раскрытие Сокрытого. И поэтому Пурим, это шумный карнавал, в котором реальность скрывается под карнавальной маской. Но маски будут сняты только в конце карнавала, когда последний из амалеков будет уничтожен.
Сложность Пурима в том, что в нем сокрыта (для других раскрыта) вся внутренняя суть творения, как цикл цветения древа познания добра и зла. На нашем этапе творения не может быть одно без другого. Амалек появился с рождением еврейского народа, и он рассеется, как пар, в самом конце завершения Творения. Древо зла не дает плоды.


С разрушением Первого Храма началась эпоха четырех галутов, сути каждого из которых описаны в книге Даниэля. Мегилат Эстер описывает события еврейской истории, когда евреи находились в Вавилонском изгнании.

Главными действующими силами в Мегилат Эстер: Мордехай, еврейский лидер.  Аман-министр короля Ахашвероша. Король Ахашверош, властилин 127 провинций Персидского королевства, т.е. он в Мегиле выступает символом верховной власти над народами мира.

Королева Эстер, воспитанница Мордехая. Она олицетворяет душу всего еврейского народа, находящегося в изгнании. Если Мордехай представляет все еврейство земного королевства, то Эстер - их духовное единство в высших сферах.
Вся драма Мегилы сфокусирована на противостоянии иудеев - Мордехая, их ненавистнику Аману амалекитянину.
В Мегилат ни разу не встречается имя Всевышнего, но оно неявно присутствует чуть ли не в каждой её строчки. Он скрыт под маской случайностей и неопределенностей. Учителя объясняют, что в Мегилат Эстер, если сказано король без уточнения Ахашверош, то имеется в виду сам Всевышний.

Евреи в галуте находятся в особом состоянии. Здесь главной их задачей является "сохраниться" и учиться. И Мегилат Эстер ведет нас через все состояния евреев, которые они пройдут в галуте: рассеяние по всему миру, приспособление к новым условиям, приближение к власти, удовлетворение существующим положением, отход от традиций и Торы, столкновение с его фанатичным антисемитизмом Амалека, ужасы погромов и страх перед будущим.
Так 23 века назад, перед перспективой будущего изгнания и рассеивания Мегилат Эстер дала общую схему галутного выживания, но она наполнила евреев оптимизмом и уверенностью, что где бы они ни были, Ашем не оставит свой народ и Его Шхина будет всегда на них и сохранит их.

Амалек и галут, вот две категории, которые неразрывно связаны и одно отражено в другом.
В Торе мы впервые встречаемся с Амалеком во время исхода евреев из Египта. Когда армия народа Амалек напала на отставший стан Израэля, Иеhошуа вышел на войну с ним и ослабил его.
Казалось бы, абсолютно иррациональное нападение, заранее обреченное на поражение. Но причина оказывается есть, и она очень глубокая.
Духовный корень амелека, называется Аман. Гемара находит его в главе Берешит, в высотах Эдомского сада, когда Адам вкусил запретный плод от древа Познания.
Ашем спросил его "Амин аэц…" - Ты ел от дерева…? Слово "амин" и есть "Аман". Адам спрятался от Ашем в Саду. Он начал игру в прятки и Ашем эту игру принял. Адам разорвал связующие их узы, создал духовный разрыв между собой и Творцом. И в этом разрыве родилась деструктивная функция, называемая Aмалек.
Адам был изгнан из Эдемского сада в галут физического мира, в котором божественное управление скрыто под маской сил природы.
Можно сказать, что духовная сила амалека заслонила собой реальность Творца и привела первое человечество к Великому потопу, а затем к строительству Вавилонской башни. Творец разделил человечество на 70 народов и разбросал их по всему миру. Амалек стал их главной духовной силой. "Амалек, первый из народов", так сказал о нем Билам.

Рождением еврейского народа, предназначение которого в раскрытии Творца в нижнем мире, стало для амалека реальной угрозой его существования.
Ведь вся его духовная сила направлена на сохранение дистанции между человеком и Творцом. Эта дистанция необходима ему для собственного выживания, потому что он и есть эта дистанция. Это его жизненное пространство.
Для амалека существование евреев, это вопрос его жизни или смерти. И он готов на все, лишь бы уничтожить этот народ. Он осознает, что война с евреями, это война с могущественным Б-гом евреев. (Идея единства Творца ему не доступна). Сам Творец заложил в амалеке такой мощный инстинкт самосохранения, что он будет биться с евреями до последнего вздоха.
Поэтому он и напал на евреев после их перехода через Тростниковое море.

Высшей точкой исхода сыновей Израэля из Египта, стало Синайского откровения, когда Творец открылся всему Израэлю.
В этот момент был исправлен грех Адама, восстановлена близость между Творцом и его народом. И в этой близости уже нет Амалека. Замкнулось пространство его существования. Он, как носитель темноты, должен был бы просто раствориться в свете, который евреям предназначалось принести в этот мир.
Но через 40 дней, 17 тамуза, евреи построили Золотого тельца, разорвав дарованную им близость. Наказание за это предательство - уничтожение всего народа. И только милитва Моше отвратила это суровое наказание.
Две силы Ашем использует в управлении миром - мидас хесед (мера доброты) и мидас дин (мера суда). Но между хесед и дин есть ещё третья сила - мидас Рахамим (мера милосердия). Она не отменяет приговор суда, но лишь смягчает его и растягивает его во времени. Человеку прощается его грех, например, в заслугу его праотцов. Наказание приобретает статус "условно" и судебный исполнитель будет отслеживать его поступки до конца условного срока.
За грех Золотого тельца Высший Небесный суд постановил уничтожить народ Израэля. И Моше 40 дней молился перед Творцом, взывая к его милосердию. И суровый приговор был отменен. Вернее, приговор не был отменен, но мера милосердия растянула его на срок, конец которого, как замечает р.Яаков-Йосэф, определен в названии главы Торы Ки Тиса - это год 701 этого тысячелетия или 1940/1941 г.
Это был срок последней порции возмездия за грех золотого тельца, после которого и начался процесс движения к Геуле.
Эта дата отмечена и в Мегиле (9.6) - "В столице Шушане, иудеи убили пятьсот своих врагов". И далее перечисляются имена убитых десятерых сыновей Амана. Но Эстер просит у короля повесить всех (уже убитых) сыновей Амана. Это кажется очень странной просьбой. Но разбор текста Мегилы выделяет из списка сыновей Амана буквы, написанные малым шрифтом и их гематрия указывает на год 5707 (1946 г.). И это был год казни 10 нацистких преступников, приговоренных к повешению. Их повесили, хотя это уже ушло из судебной практики.
Так замкнулся круг искупления за промах "Золотого тельца".

Грех Золотого тельца возродил амалека и, следовательно, создал реальность галута.
В своей более чем 2500 летней галутной истории евреи пережили множество больших и малых пуримов, некоторые из которых до сих пор отмечаются пережившими их общинами и их называют Пурим-катан (малый Пурим).
Однако, каждый раз, когда амалек ослепленный своей злобой ставит под угрозу само существование евреев, Творец спасает своих детей и загоняет амалека в ловушку, из которой ему уже не выбраться.
Но как может человек постичь смысл тех огромных жертв, понесенных евреями в галуте. Это выше нашего понимания о справедливости. Поэтому в Пурим нужно напиться, чтобы отказаться от своих трезвых рассуждений, и принять божественное провидение таким, как оно есть, в единстве Его замысла.

В замыслах Творца амалек становится неким хлыстом, подгоняющим сбившихся с пути евреев, принуждая их к объединению и возвращению.

Вернемся к Мегиле.

Мордехай лидер еврейской общины узнал о замысле Амана и ищет способ предотвратить его. Он уверен в помощи Творца, но знает, что от евреев требуются усилия в физическом мире. Мордехай и все евреи всех областей были в скорбной молитве, посте и плаче. И рассказал Мордехай королеве Эстер все, что случилось.
И велела Эстер Мордехаю собрать всех иудеев Шушаны и поститься 3 дня вместе с ней.
Через три дня она выходит к Ахашверошу и приглашает его вместе с Аманом к себе на пир, который она приготовит ради них.
Как объяснял р.Ишайя Гиссер, принимая приглашение, опьянённый своим возвеличиванием Аман, фактически, подписал сам себе приговор.
Апартаменты Эстер, это территория царского гарема. "Гарем" в переводе с арабского означает "запретное, священное место". Никто, кроме царя и его евнухов не может зайти туда и остаться в живых. Таковы восточные законы. Аман сам себя загоняет в ловушку, выход из которой только на плаху.
И это модель финалов всех больших и малых Пуримов в еврейской истории и в будущей последней, которая случится в конце времен.
Так было с Аманом, так было с Гитлером, так случилось со Сталиным, так будет с последним Аманом.
Мегила, рассказывая о битве евреев с отрядами Амана в 127 областях королевства, переносит нас в будущее, которое, на самом деле стало уже нашим настоящим. В наше сейчас, амалеки 127 стран готовы к уничтожению Израиля. Но Израиль, как пуримские иудеи, вооружен и находится под шхиной Творца.
Конец Мегилы наполняет нас своим оптимистическим пророчеством.
(9.1) В 12-ом месяце, в месяц Адар, в 13-й день его, в который пришло время исполниться повелению короля и указу его (который написал Аман), и надеялись враги иудеев взять власть над ними, а вышло наоборот, что иудеи взяли власть над врагами своими. ... Потому что страх перед ними напал на все народы. И все князья в областях чествовали иудеев, потому что напал на них страх перед Мордехаем.
13-го Адара иудеи, жившие в областях короля собрались, чтобы постоять за жизнь свою и освободиться от врагов своих. И умертвили 75000 из неприятелей своих. А 14-го Адара они освободились и сделали они днем пиршества и веселья.
Однако, к нашему удивлению, 13-го адара, после победы иудеев над врагами своими, Эстер просит короля разрешить делать тоже и завтра, но только в Шушане.
Рав Гитик объясняет, что это удивительное место в Мегиле, соединяющее начало войны с Амалеком с его концом. На первый бой с Амалеком Моше послал Иеhошуа сказав: иди и сразись с Амалеком. Завтра я на вершине горы (Шмот 17.9).
И Эстер просит у короля "завтра". Она просит "завтра" не у короля Ахашвероша. Она просит у короля королей. Завтра - это то ожидаемое будущее, которое должно изменить нас и установить в мире гармонию между нижним и верхним мирами. Время, когда у евреев будет Храм, маски будут сброшены и всем откроется "лик" короля королей.
Шушан, столица империи, но в каббалистическом толковании, это область духовный миров - Эдомский сад, в котором из-за промаха Адама зародился Амалек. И Эстер просит Творца уничтожить корень Амалека, стереть память об Амалеке из-под небес. Есть два уровня отношений с Амалеком. Ашем воюет с Амалеком на верху, Израиль - внизу. Стереть память об Амалеке из-под небес - это мицтва самого Ашем.
И это будущее, которое отмечается во второй день от Пурима - Шушан Пурим. Его празднуют только в Иерусалиме. Столице Израиля. А Завтра - столица мира.
И было у иудеев свет, ликование и достоинство. Так будет и у нас. Чашу за спасение подниму, и к имени Ашем взову.

На главную страницу.

Теща и наука.

На главную страницу.

Моей теще 90. В её доме есть люди и постарше, и они называют её девушкой.

И случилось, почувствовала она себя совсем нишгит.

И сникла, и слегла, и думает не о том.

А звать её Кима Исаевна. 

И как-то, между нашим тихим разговором, я ей и говорю - ваш папа будет недоволен вами, когда вас там встретит.

- А шо я такого сделала.

- Вам всего 90. Вы не реализовали свое имя.

- Моё имя Кима - коммунистический интернационал молодежи. Папа был в нашем местечке главным комсомольцем и он хотел хорошо выглядеть. Я далеко пережила этот интернационал, так какие ко мне претензии.

- Я помню вашего папу, светлая ему память. Он был большой хохмач. За что и сидел.

Но до того, как пришли советы, он учился в хедере, а по вечерам его папа учил с ним Талмуд, и кое-что, таки выучил.

В Талмуде ("Брахот") рав. Шмуэль обсуждает, что означает Кима.

Оказывается, Кима - так называется группа звездочек, которую вы с вашей дальнозоркостью можете разглядеть. Их там будет 6.

Это очень популярное созвездие. Вы-таки удивитесь, но ваша дочь возит вас на машине, названной вашим именем. По-японски Subaru, означает Кима (по-научному - Плеяда). Её эмблема - это 6 звездочек этого созвездия.

- Мне это очень приятно, но при чем здесь мои 90.

Вы только не волнуйтесь, и я вам расскажу одну майсу.

- Только Бекицер.

Так вот, рав. Шмуэль сказал, что Кима, это значит, порядка 100 звезд. Раши уточнил, что это 100 только крупных звезд.

Им никто не верил. Что там эти евреи болтают. Но ваш папа верил.

Но когда полетели спутники, и заработали большие радиотелескопы, все поняли, что евреи опять таки были правы.

- Откуда они знали?

- Откуда евреи все узнают? - от Б-га.

Значит, Кима - это вокруг 100. И ваш папа, давая вам имя Кима, хотел, чтобы вы жили около 100 лет или более. 

Потому, что имя человека связано с какой-нибудь звездой. И это имя его ведет по жизни. Людям дают двойные имена, чтобы придать устойчивость их мазал (судьбам. Мазал, это ещё - созвездие). 

Характер и мазал каждого еврея связан с датой его рождения и данным ему именем, которое через буквы иврита связывает его с определенной звездой или созвездием.

Вас одним именем прикрепили сразу к 100 звездам и каждое из них стало ответственно за год вашей жизни. Сначала с вами было 90 больших звезд, и разве вы не чувствовали это по своей жизни. Теперь вас должны повести минимум 10 меньших звездочек. А вы хотите ими пренебречь. Папа будет недоволен.

Вот такая моя майса. Это, конечно, не ваш любимый "Код да Винчи", но я раскрыл для вас секрет Иссая, а он вам ближе.

Так что зай гезунт. И поешьте, пожалуйста, ваш бульончик.

Не знаю, подействовала ли на неё моя майса, или бульончик помог (все-таки, еврейский пенициллин), но на следующий день теща спустилась во двор погреться на солнышке и поболтать с подружками.

Очень ответственная женщина.

На главную страницу.