Нисан, месяц рождения еврейского народа.

На главную страницу.

Мы уже в месяце Нисан, месяце связанном с рождением еврейского народа.

Приближается Песах и за этой предпраздничной суетой, совсем забывается, что на календаре уже случилось 1-го Нисана - Новый год царей. 

Напомню, что в еврейском календаре четыре новых года:

1 Нисана (весна) - Новый год царей, начало отсчета месяцев.
1 Элула (лето) - начало года отсчета возраста домашних животных.
1 Тишрея (осень) - Рош а-Шана, для исчисления лет.
15 Швата (зима) – Новый год для деревьев.

В книге Шмот, перед последней 10-ой казнью, посылаемых на Египет, Ашем начинает отдавать указания Моше и Аарону, как подготовиться к исходу из Египта (был шабат 10 Нисана). Но начинает Он со слов:

12.2. Месяц этот для вас - глава месяцев: первый он для месяцев года.

С дарованием евреям месяца Нисан были запущены часы жизни еврейского народа. И 1 Нисана 2448 года можно считать днем рождения еврейского народа.  И я поздравляю всех евреев с их 3327-летием.

Но что означает, что месяц этот для вас, как будто кто-то ещё на него претендовал. 
И одно из объяснений относится к астрологической идее связи знаков зодиака с характерами и судьбами людей и целых народов. 

Все еврейские месяцы соотносятся со знаками зодиака, которые имеют имена животных или человека.

12 знаков зодиака ещё связывают с частями космического тела.  И рабби Ицхака Лурия объясняет, что месяц Нисан соответствует голове. Он правит всем годом. Поэтому и назначили 1-го Нисана, как Новый год королей.

Месяц Нисан соотносится с знаком зодиака Овен (овца). Но овен рассматривают как барана, вожака стада. 

И это был символ Египта, и Овен был его зодиакальным знаком. 
Баран был египетским божеством, а Египет главой всего мира. 

И когда Всевышний приказал евреям в пасхальную ночь зажарить баранчика, этим символическим актом Он отнял Нисан у египтян и подарил его евреям. Теперь они должны стать в голове.  

Со второго дня Песаха, начинается счет Омера, когда мы отсчитываем свой путь от исхода до дня получения Торы на горе Синай - праздник Шувот.

Это был путь в 49 дней, как путь формирования еврейского народа.

И путь этот проходит через три месяца: Нисан - овен (баран), Ияра - телец (бык), Сиван - близнецы (человек).  
Это был путь от состояния барана до состояния человека, ставшего, как Адам.

И мудрецы указывают на динамику такого изменения.
В Нисан евреи, как стадо овец (баранов), послушно пошли за Моше, своим пастырем. Но каждый день пути был шагом их взросления и совершенствования. 
С вступлением в месяц Ияр (бык), начался этап воспитания евреев, как отдельных личностей. 
Ведь месяц Ияр - это месяц индивидуума, личности. Бык был символом Йосэфа и он символизирует народ Израиля, как единой личности. 
Другими словами, в месяц Ияр евреи из состояния “стадо" перешли к осознанию себя, как личности. 

И достигнув Синая в месяце Сиван (близнецы), они стали организованным коллективом ярких индивидуумов, знающих своего Творца.

Вот такое было начало пути еврейского народа, от звезды к звезде и далее в вечность.
И говорят, что на небесах День рождения еврейского народа отмечает все воинство Творца, как великое эволюционное достижение за все шесть дней творения.

На главную страницу.

Эли Элкин. Тайны свитка Эстер или праздник Пурим 1946 года.

На главную страницу.

Книга Эстер, повествует о событиях, благодаря которым возник в еврейском календаре праздник Пурим. На первый взгляд, перед нами — классическая восточная цветистая история о том, как красавица-еврейка очаровала могучего персидского владыку и тем самым спасла свой народ от гибели.

Красивая сказка со счастливым концом — не больше. И читая ее, как-то легко забываешь о том, что книга Эстер — часть Торы, и как вся Тора — полна величайших тайн, разгадать которые простому смертному не под силу. Давайте еще раз развернем древний свиток и попробуем внимательно вчитаться в его строки. Кто знает, может быть нам удастся хотя бы прикоснуться к одной из его тайн…

Итак, место действия — Персия, время действия — 3405 (355 до н. э.) г. от сотворения мира. Ахашверош, могущественный и грозный владыка, возвеличивает одного из своих царедворцев, Амана, и наделяет его почти неограниченной властью. Новоиспеченный министр, интриган и антисемит по совместительству, пользуясь полномочиями, решает свести счеты с ненавистными ему иудеями. Он добивается от царя указа, согласно которому в течении одного дня, 14-го числа месяца Адара, все еврейское население Персии — от мала до велика — будет уничтожено. Но Всевышний милостив к Своему народу. Еврейский народ спасают раскаяние и молитвы. И, конечно же, вмешательство Эстер, перед красотой которой могущественный Ахашверош устоять не смог. Евреи спасены, их враги уничтожены, а инициатор всей этой интриги, Аман, вздернут на висилице. Вместе с ним повешены и десять его сыновей. И вот здесь начинается тайна.

«В столице моей, Шушане, иудеи убили пятьсот человек и с ними — десятерых сыновей Амана... Скажи, что еще за желание у тебя? И будет оно исполнено», — обращается Ахашверош к Эстер. «…Пусть же повесят десятерых сыновей Амана!» — отвечает Эстер (9:12-14). Странная, необъяснимая просьба. Ведь сыновья Амана уже мертвы! Более того, они — уже повешены! Зачем же убивать их повторно?

Прежде чем ответить на этот вопрос, обратим внимание на одну любопытную деталь. Свиток Эстер — единственная книга Торы, в которой ни разу открыто не упоминается имя Всевышнего. Слово «открыто» подчеркнуто не случайно. Наши мудрецы объясняют, что персидский владыка Ахашверош, главный герой событий, описанных в свитке Эстер, — олицетворение Высшего Владыки здесь, на земле (Вавилонский Талмуд, тр. «Мегила», 11 а).

Внимательный читатель, должно быть, заметит, что по ходу книги Эстер, обращаясь к Ахашверошу, всегда использует слово «король». Комментаторы объясняют это тем, что на деле Эстер обращалась к Владыке всех владык, самому Всевышнему. И вот здесь-то напрашивается предположение: а не направлена ли просьба Эстер в будущее?..

Перенесемся в середину XX-го столетия, в год 1946-й по гражданскому летосчислению.

Только что закончилась Вторая Мировая война, и мир приступил к подведению страшных ее итогов. С 20 ноября 1945 по 1 октября 1946 года в Международном военном трибунале в Нюрнберге (Германия) проходил международный судебный процесс над главными нацистскими преступниками. Перед судом предстала группа нацистских лидеров, наиболее активно пытавшихся решить ими же придуманный «еврейский вопрос». Одиннадцать из них были приговорены к казни через повешение. В отношении десятерых приговор привели в исполнение, а одинадцатый покончил с собой.

Снова вернемся к свитку Эстер. В начале предпоследней главы, в стихе, где перечисляются имена десяти повешенных сыновей Амана, бросаются в глаза четыре буквы: «Тав», «Шин» и «Зайн», которые написаны намного меньше остальных, и «Вав», которая написана значительно крупнее.

Как известно, каждая буква еврейского алфавита имеет свое числовое значение. Попробуем перевести четыре «нестандартные» буквы свитка Эстер в цифры. Невероятно!.. Из первых трех — «Тав»-«Шин»-«Зайн» — складывается календарный год в традиционном еврейском написании — 5707-й или же 1946-й по обычному летосчислению. Что же тогда означает крупная буква «Вав»? Ее числовое значение — шесть, а это прямой намек на шестое тысячелетие, то есть — нынешнюю эпоху!.. А все вместе — год казни 10-и нацистских преступников…

Любопытная деталь: один из приговоренных, Юлиус Штрайхер, идеолог фашизма и главный редактор антисемитского издания «Штюрмер», когда его подводили к виселице, в каком-то жутком предсмертном озарении закричал: «Праздник Пурим 46-го!»

«Но загадка решена не до конца!» — воскликнет дотошный читатель, и будет прав. Как быть с судьбой одиннадцатого преступника? Он вроде бы не совсем вписывается во всю эту картину…

Комментарии к свитку Эстер сообщают нам интересный факт. У Амана, помимо десяти сыновей, была, оказывается еще и дочь. Жизнь она прожила чрезвычайно короткую, а смертью умерла чрезвычайно глупой, если не сказать — абсурдной.

Один из эпизодов книги рассказывает нам о том, как Ахашверош в знак благодарности за спасенную ему жизнь возвеличил своего спасителя Мордехая (6:1-11). Монарх велел одеть его в царские одежды и посадить на белого жеребца. Вести коня под уздцы и громогласно сообщать о величии Мордехая было поручено Аману, который никогда, наверное, до этого не испытывал большего унижения.

Здесь дочь Амана и допустила оплошность, стоившую ей жизни. Выглядывая из окна своего дома, она предположила, что на коне во всем своем блеске и величии сидит ее отец. И тотчас же выплеснула вниз горшок с нечистотами, намереваясь жестоко унизить, как ей казалось, шагающего рядом с конем Мордехая. Осознав чудовищность своей ошибки, она выбросилась из окна и разбилась насмерть.

Какая же связь между этим событием и судебным процессом в Нюрнберге?..

Одиннадцатым нацистским преступником, которому удалось избежать виселицы, был Герман Геринг. Его нашли мертвым в камере, возле унитаза, то есть рядом с нечистотами. Экспертиза показала, что он отравился, раскусив ампулу с ядом. Кроме того, согласно послевоенным исследованиям выяснилось, что Геринг был трансвеститом, носившим под мундиром женское белье...

Итак, все кусочки мозаики встали на свои места, явив нам удивительную картину — одну из величайших тайн древнего свитка. Но все же картина эта не будет цельной, если мы не дополним ее еще одним любопытным эпизодом, контекст которого все тот же — возмездие Всевышнего, настигшее врага еврейского народа…

Руки этого человека никогда не были обагрены кровью, и он лично никогда не нажимал на курок, чтобы выстрелить в затылок своей жертве. Но именно в его чудовищно извращенном мозгу зародился план истребления миллионов евреев. И не будет преувеличением сказать, что он — самый зловещий убийца всех времен и народов.

Достойный тезка своего вождя, Адольф Эйхман, архитектор геноцида, создавший маниакальную теорию «Окончательного решения еврейского вопроса» и сумевший воплотить ее в жизнь, по праву заслужил себе место в аду рядом с самыми жестокими злодеями-преступниками, оставившими в истории свой кровавый след.

В октябре 1944 года в уже горящем Берлине Эйхман доложил Гиммлеру, что, по его подсчетам, четыре миллиона евреев были уничтожены в лагерях смерти и еще два миллиона погибли от рук карательных отрядов, которые действовали в России. Он был доволен своими успехами, но жалел о том, что не достиг большего.

В хаосе последних дней «третьего рейха» Эйхман исчез. За его голову была назначена награда. В 1950-м году, пользуясь фальшивыми документами, Эйхману вместе с семьей удалось бежать в Аргентину.

В 1959 г. израильская разведка заинтересовалась личностью скромного служащего филиала «Мерседес-Бенц», расположенного в одном из пригородов Буэнос-Айреса. Звали этого человека Риккардо Клемент. За его домом было установлено тщательное наблюдение.

Возмездие свершилось в месяце Адар, почти сразу же после праздника Пурим. 24 марта 1960 года Клемент, явился домой с огромным букетом цветов. Израильские агенты были на седьмом небе от радости: проверка показала, что эта дата — день свадьбы четы Эйхманов.

Судебный процесс над нацистским палачом длился почти полгода. 1 декабря 1961 года Эйхман был приговорен к смертной казни, войдя в историю как первый и единственный нацистский преступник, казненный на земле Израиля. В мае 1962 г. приговор привели в исполнение. Адольф Эйхман был повешен, труп его был сожжен, а прах развеян над морем…

На главную страницу.

Золотой телец - план над планом

На главную страницу.

Шмот. Ки тиса.
31.18. И дал Моше при окончании разговора с ним на горе Синай две Скрижали Свидетельства - Скрижали камня, написанные пальцем Эло'им.

И увидел народ, что задерживается Моше спуститься с горы, и собрался народ на Аарона, и сказали: Встань, сделай нам Эло'им, которые пойдут перед нами. Потому что этот Моше - Муж, который поднял нас из страны Египет, пропал, и не знаем мы, что стало с ним. 

И сказал им Аарон: Снимите золотые кольца с ушей ваших жен, сыновей и дочерей и принесите мне. И снял весь народ золотые кольца со своих ушей, и отдали их Аарону; и взял он кольца из рук их, и обработал резцом, и сделал литого тельца; и воскликнули они: Вот Эло'им твой Израиль, которое вывело тебя из страны египетской! 
И увидел Аарон, и построил жертвенник перед ним, и объявил Аарон: Завтра – празднество Ашем! И встали они назавтра пораньше, и вознесли жертвы всесожжения, и приготовили мирные жертвы, и уселся народ есть и пить, и поднялись забавляться.

32.8. И говорил Ашем Моше: иди, спустись, ибо растлился народ твой, который поднял ты из страны египетской. Быстро сошли они с пути, который Я Заповедал вам...".

Из всех историй Торы, история Золотого тельца одна из самых драматичных с далеко простирающимися последствиями. 

Ведь только сорок дней назад состоялось Синайское откровение, евреи были подняты на немыслимую духовную высоту, на них был надет венец бессмертия, и они стали, как одно единое состояние Адама. 

На 40 дней Моше был призван на вершину Синая, где он получал от Ашем Тору. И перед спуском в лагерь Ашем передал ему Скрижали Завета.

Он должен был вернуться 17 Тамуза в 6 утра.
И увидел народ, что задерживается Моше спуститься с горы...

Слово (בשש) - "задерживается" объясняется как (באו שש) - пришли шесть.

Объясняют мудрецы, что народ на 6 часов ошибся в вычислении времени возвращения Моше. Они ожидали его вечером 16-го Тамуза. Но вот нет Моше. 
Мидраш говорил, что Сатан показал им мираж, в котором по небу плыл гроб с Моше. И началась паника в среде народа этого.

..и столпился народ на Аарона.

Народ - это египтяне, которые пошли за Моше, который поднял их из Египта. Он стал для них их новым Эло'им.

Тора называет этот народ эрев рав (ערב רב) - сброд. Их статус в исходе не определен. Они идут в хвосте колонны и облако шхины касается их лишь своим краем. Даже ман они собирают после всех. 

Тора говорит об эрев рав, как о низких душах, которых Моше, по своей инициативе, вывел из Египта. Среди них были маги, колдуны и шпионы, которых фараон внедрил в эту толпу. Моше провел всех их через гиюр, не ведая, что тем самым вводит "змея" в тело Израиля.

Так эрев рав стал внутренней составляющей Израиля, его самой низкой и слабой частью, потворствующей злу и совращающей сынов Яакова до сего дня. 

И когда в их воображении Моше ушел и пропал, они почувствовали себя здесь в пустыне без божественной защиты. И панический страх торопил их создать себе нового идола, который был бы вместо Моше.

Им нужен был не человек, но надежный идол, не подверженный смерти, который мог бы защитить их в пустыне.

Скачущего тельца или другое жвачное они могли бы сделать и сами, но им нужно было совратить на это зло евреев высокой святости. И чем выше будет их святость, тем вышедшее из под их рук зло окажется сильнее. (Кабала говорит, что таким образом они смогли бы позволить душе великого колдуна Беора, отца Билама, выбраться из заточения, где он томился в корме для коров).  

И они обратились к старейшинам, затем к Хуру и Аарону. Но старейшины и Хур отказались. Но Аарон, пытаясь перенаправить их энергию в более конструктивное русло, предложил им сделать для них Эло'им в виде тельца из золота.

Бык - сутьевой символ Израиля и Аарон, по-видимому, надеялся, что используя этот символ он сумеет дать почувствовать им свою принадлежность к Израилю и усмирить свой пыл.

Однако, с помощью колдовства и заклинаний магов из огня выскочил золотой телец и народ устроил вокруг него идолопоклонническую вакханалию. 

Аарон полностью потерял над ними контроль.

Но разве не мог Ашем помочь упредить этот бунт?

Гмара объясняет, что Творец всегда имеет некий "план над планом", по которому разрушению цельности отводится особая роль.
Разрушение цельности полезно для высвечивания её составляющих, их изучения и исправления. 

Моше получил от Ашем Тору, чтобы передать её всему народу Израиля.

Тора - это высочайшее откровение Творца и принять это откровение может только народ, чьи духовные корни находятся на высоте самой Торы. 

И также, как для поступления в университет нужно сдать экзамены и набрать проходной бал, так и здесь Сатан устроил экзамен на зрелость народа Израиля.

И оказалось, что  в целом, весь народ этот экзамен провалил. И каждая из групп народа Израиля "отличилась" по-своему.

Те, кто поверил в смерть Моше и устроил бунт в стане Израиля, это низкие души, которые будут вычеркнуты из Израиля (... И сказал Ашем Моше: тот кто провинился Мне, Я сотру его из книги Моей). 

И эти 6 часов, на которые им не доставало терпения - это 6 ступеней, отделяющих их от Торы. Это был их духовный потолок, не позволяющий им когда-либо постичь мудрость Торы и абсолютность Творца. Им всегда нужен посредник - раньше их Эло'им был Моше, теперь станет телец, как источник всех сил.

Раби из Островца показал, как эти 6 часов связаны с изучением Торы:
В мидраш Талпиёт говорится, что в свитке Торы 320674 буквы и 669 пропусков (в них скрыта тайна Творца). Итого 321343 буквы.
Как говорится в трактате Брахот, за одну секунду Билам мог произнести слово  כלם - "ничто", т.е. 3 буквы за одну секунду.
В трактате Ирувин сказано, что Моше и Аарон учили Тору четыре раза, затем обучали по 4 раза других.
Значит за 1 минуту Моше учил 45 букв, а всю Тору за 119 часов.
Но Талмуд говорит, что по расписанию Ашем первые три часа суток судил мир, а затем три часа занимался изучением Торы.
Т.е. Моше вместе с Ашем учил Тору по 3 часа в день. Таким образом он изучал Тору 39 дней + 2 часа + 1 минута.
Получается, что Моше закончил учить Тору в 40-й день в начале 6-го часа (начал в 3 ам + 2ч.1мин).

Но в чем провинились сыны Яакова. Ведь абсолютное большинство из них в создании Золотого тельца не участвовало. 

- Их вина в том, что они с интересом наблюдали за этим бесстыдством и не протестовали. А это расценивается как соучастие.

Но где были старейшины и главы колен, почему они не призвали свой народ остановить бунтарей. Хур был ими убит, а Арон вместо того, чтобы поднять всех евреев на войну с эрев рав, подчинился бунтовщикам.

Пассивность и нерешительность, не войну, а праздник - вот что увидел Моше спустившись в стан. 

И Моше разбивает скрижали на глазах у всех. 

Затем, наказав зачинщиков бунта, он будет сорок дней просить Ашем простить народ Израиля и дать им ещё один шанс получить Тору.

Во всей этой истории лишь женщины оказались на высоте. И Тора высоко оценила их стойкость. На тельца они свое золото не дали, а вот на строительство Мишкана они понесут все свое добро с открытым сердцем.

И рав Гершон Вайс так объясняет эту особенность их характера:

Мужчина реагирует подобно тому, из чего он был создан, а женщина - подобно тому, из чего была создана она.  
Это значит, что мужчина был создан из простой земли, которая податлива, и можно без труда изменить ее форму, а женщина была создана из кости, которая тверда и неподатлива.

32.25. И увидел Моше народ, что распущен он, потому что распустил его Аарон на позор перед врагами.

Достигнув на Синае высочайшего уровня святости, евреи со своей духовной высоты не приемлют насилие и поэтому становятся не способными на активные действия. 

Нужен лидер разбудивший и поднявший их на войну со злом. Однако, Аарон оказался слишком святым для этого. Он был способен лишь на пустые переговоры и увещевания бунтарей, надеясь на их благоразумие. Но это лишь путь к их дальнейшему развращению.

Кабала говорит, что душа Яакова, это перевоплощение души Адама. 

А каждое последующее появление души в этом мире направленно на исправление той ситуации, с которой она не справилась в прошлом воплощении.  

Душа Яакова в его сыновьях.

На Синае евреи были подняты на максимальный духовный уровень доступный человеку. Мидраш говорит, что они обрели бессмертие. 

Они достигли той целостности своей души, какой она была исходно у Адама. Но затем случился провал к Золотому тельцу. 

Так что же было исправлено?  
- Добавилась тшува, признание своей вины.

Адам свой небольшой промах открыто не признал, а перевел всю вину на Хаву и на самого Ашем. 

Моше безоговорочно признал вину всего народа и стал просить и даже требовать у Ашем простить их.

Таким образом Тора вводит в наше сознание три состояния, определяющие продвижения народа Израиля: 
   праведник - проступок - тшува. 

И этим состояниям будут соответствовать три символа:

Бык,  как символ духовной сути Израиля  Бык - царь домашних животных, это сила, трудолюбие и упорство, но это и признание своего хозяина.

Телец - символ детской глупости и шкодливости, которым грешат несовершенные души Израиля. 

Но в кн. Бамидбар Тора вводит нам нового героя - Красную корову, которую мидраши называют матерью Золотого тельца.

Красная корова приведена для очищения народа от всякой нечистоты. И это уровень тшувы.

Таким образом уровни состояний: Бык - Золотой телец - Красная корова 
становятся символами этапов духовного продвижения народа Израиля на всем его историческом пути. 

Каждое из колен Израиля имеет своим символом какое-то из животных: Йегуда - лев, Йосэф - бык, Беньямин - волк, Иссахар - осел, Дан - змей, Нафтали - оленица.

Никто не обозначен орлом или голубем. Все привязаны к земле.

И в час наивысшего духовного взлета своего творения Творец дает возможность действовать деструктивным силам, которые возвращают человека на землю. Здесь их место работы и здесь они должны строить "жилище" для Творца.

У Адама такой деструктивной силой был "змей". На Синае к сынам Яакова присоединился эрев рав.

Но это не падение в пропасть, но возвращение к земной реальности. 

И тшува, как безоговорочное признание своей вины и раскаяние, исправляет прошлое и переводит человека или целый народ в новую реальность. 

И с этого уровня приобретенный потенциал духовной энергии переходит в энергию созидания и перестройки мира. 

Но к сожалению, при духовном падении возникает большой минусовый энергетический баланс в высших мирах, и он будет ждать своего выхода. И это выраженно в формуле - за все падения надо расплачиваться. 

И срок расплаты может быть отложен на тысячелетия. За это время эта энергия может быть поглощена положительной энергией духовного подъёма народа, иначе она когда-то будет выпущена наружу и приведет к большим разрушениям.

Рав Яаков-Йосэф объяснял, что окончательное возмездие за грех тельца придёт не позже года обозначенного буквами תש'א (тиса) - название этой главы, и это год 701 этого тысячелетия -5701 или 1940/1941 г. 

Но этот ужас для нас прошел, счет оплачен и Ашем возродил Израиль из небытия, открыв чистый лист его истории.

32.9. И сказал Ашем Моше: видел Я народ этот, и вот - народ жесткой шеи он!

Многие комментаторы связывают эти слова Торы с ослиным упрямством, приведшим к Золотому тельцу. 

Но в данном контексте народ, это сыны Израиля. Мужчины. А мы читали выше - мужчины сделаны из мягкой глины и поэтому легко меняют свои убеждения, 

Но народ Израиля, пройдя Египет, знойную пустыню и поднявшись до уровня Синая, приобрел твердость, сравнимую с твердостью кости. 

Поэтому в словах Ашем слышится удовлетворение созданным им народом.

И как говорил Ицхак Зильбер, именно это есть причина, чтобы Ашем шел "среди нас", потому что только народ "с жесткой шеей" подходит для жизни по Торе.

На главную страницу.

Ту би-Шват - Новый год деревьев

На главную страницу.

Ту би-Шват (ט"ו בשבט) значит “15-е число месяца Шват”.

И в еврейском календаре этот день отмечем, как "Новый год деревьев". 

Ту би-Шват специфический праздник Израиля, когда день уже заметно удлинился, земля прогрелась и раннецветущие деревья стали наполняться соками. Набухают почки и начинается пора цветения. И это точка перехода от зимы к началу весны. И по сложившейся традиции по всему Израилю начинается массовое приобретение лопат для посадки новых фруктовых деревьев.

Ту би-Шват, как все еврейские праздники, несет в себе глубокий сакральный смысл и гармонично вписываются в систему еврейского календаря.

Новый год, это всегда начало отсчета дней в новом цикле времени, но в еврейском календаре всё необычно и мы находим в нем аж 4 новых года, которые все связаны с законами Торы. 
- 1-го Нисана - Новый год царей. С этого дня цари Израиля отсчитывали свое царствование. С 1-го Нисана начинается отсчет месяцев года, как было приказано Торой (Шмот 12.2) : "Месяц этот для вас - глава месяцев: первый он для месяцев года. ".    А 14-го Нисана - Песах.

- 1-го Элула - Новый год животных. С этого дня начинался отсчет годов для отделения десятины от всех «чистых» видов животных, чтобы принести их в Храм. 
- 1-го Тишрея - Рош аШана, начинается отсчет лет истории человечества от сотворения мира.

- 15-го Швата - Новый год деревьев. С этого месяца отсчитывается возраст фруктового дерева. И это важно, потому что нельзя есть плоды дерева, которому меньше трех лет. Помимо этого, Тора повеливает отделять от урожая каждого года десятину (маасер) и передавать ее левитам, беднякам, сиротам, вдовам. Десятина отделяется только от нового урожая. И 15-е Швата разделяет новый урожай от старого - только фрукты, собранные после 15 Швата, считаются плодами нового урожая.

Из этого списка Новых годов только Рош аШана относится к основным еврейским праздникам, другие три выступают, как вторичные.
И легко увидеть в Ту би-Шват необычность даты начала года - не 1-го, а 15-го. И изучая наш календарь, можно найти на противоположной  стороне календаря симметричную Ту би-Шват дату и это 15-е Ава (Ту бе-Ав) - день отмеченный, как конец периода бедствий в истории Израиля. 

Месяц Ав - это 5-ый летний месяц. А месяц Шват - 5-ый зимний месяц.
Оба праздника знаменуют собой переход от состояния грусти и печали к состоянию радости и оптимизма. Они подготавливают нас к началу нового периода в нашей жизни. 
15-го Ава начинается период в 45 дней до Рош аШана, а 15-го Швата - 45 дней до 1-го Нисана - нового года царей, нового цикла отсчета месяцев.
Это периоды, когда человек чувствует в себе приток энергии и энтузиазма. И число 45 становится его знаком и это гематрия слова Адам (אדם) - "человек".

Но если в период двух храмов 15 Ава был очень большим и шумным праздником года, а 15-е Швата, как-бы вообще не замечали, то сейчас в Израиле Ту би-Шват превратился в очередной национальный праздник, а 15-го Ава стало относительно тихой датой. И в этом есть свой смысл. 

Обе даты находятся в самых высоких точках своих сезонов. 
15-е Ава высшая точка в череде насыщенных событиями весенне-летнего периода от Песаха до 9 Ава. Но после скорбных дней от 17 Тамуза до 9 ава, начиная с 15-го Ава идут дни наполненные веселием свадьб и зрелым оптимизмом. И с этой высокой точки времени хорошо виден весь пройденный путь и это время для подведения итогов.
Дни укорачиваются, а ночи увеличивается и наступает пора сбора урожая во всех смыслах этого слова. И мир начинает свое движение к зимнему успокоению.

Но после 15 Швата жизнь опять пробуждается и весь потенциал в ней заложенный начинает проявляться во всей своей силе и красоте.

И Израиль, который всё ещё в процессе своего возрождения, интуитивно ощущает своё родство с 15 Шватом, как с днем возрождения жизни в её самых продуктивных проявлениях.

Ту би-Шват напоминает еврею о его связи с Землёй Израиля, и о её абсолютной уникальности. Тора называет её "земля текущая молоком и медом". 
С момента завоевания евреями земли Кнаан Творец назначил эту землю женой еврейского народа. И она все дни была ему верна и только ему дарила свои божественные плоды. 
И в периоды изгнания евреев из своей земли (Вавилонского и Римского), она терпеливо хранила свою верность и казалась для всех опустошенной старушкой не способной к плодоношению. Но возвращался её возлюбленный, еврейский народ, и она сбрасывала с себя траурные одеяния и рождала для него чудеса своего цветения и земледелия.
На этом их браке стоит печать Творца и этим все сказано.

На главную страницу.

Бэшалах. И взял Моше кости Йосэфа с собой.

На главную страницу.

Глава Бэшалах начинается с описания качественного состава народа вышедшего из Египта.

13.17. И было, когда послал Паро народ, и не повел их Эло'им через страну филистимлян, потому что близок он, ибо сказал Эло'им: может передумает народ, увидев войну и вернутся в Египет.

И повел Эло'им народ через пустыню, что у моря Суф. 

И вооруженными поднялись сыны Израэля из страны Египет.

И взял Моше кости Йосэфа с собой, потому что заклиная заклинал сынов Израэля, сказав: вспоминая вспомнит Эло'им вас - и поднимите кости мои отсюда с вами.

У части народа вышедшего с Моше, был страх и неуверенность в реальности исхода. И вынося кости Йосэфа, Моше показывает всем, что исход это навсегда, и его цель - земля Кнаан.
Но была и другая большая группа -  

.. И вооруженными поднялись сыны Израэля... 
Только свободные люди могли подняться вооруженными, а значит и уметь владеть этим оружием. И это были мужчины из колен Минаше и Эфраима, сыновей Йосэфа. Вооруженными, были также и мужчины колена Леви - колено священников (они использовали свои мечи, наказывая зачинщиков "золотого тельца").

Эти колена оставались свободными в Египте и смогли возглавить исход.

..И взял Моше кости Йосэфа с собой...

Выполнением клятвы "поднятия костей Йосэфа" Тора связывает Моше с Йосэфом. И есть что-то очень важное и безмерно глубокое в этой связи. 

Йосэф был проводником зарождения еврейского народа в чреве Египта. И все 210 лет пребывания евреев в Египте, он был их национальным символом и гордостью. И теперь, в рассказах об исходе он явно или незримо присутствует в народе Израиля. То он проявился в характере его потомка Иошуа бен Нуна, умелого воина и ближайшего ученика Моше. То его знак, знак быка, используется для изготовления "Золотого тельца". 
Но во всех своих проявлениях Йосэф войдет в землю Кнаан, а Моше нет. 
В операции "Исход" Моше выступает самым внешним (вытягивающим),  по отношению к исходу, он как бы живет между небом и землей.  Поэтому сам Моше войти в землю Кнаан не может, но только через Йосэфа, который соединит его с Израилем. 

Вспомним последний пасук книги Берешит.

50.25. И заклял Йосэф сыновей Израэля, сказав: вспоминая вспомнит Эло'им вас, и поднимите кости мои отсюда!  И умер Йосэф ста и десяти лет, и забальзамировали его, и был положен в саркофаг в Египте.

Йосэфа не захоронили, а только забальзамировали и положили в саркофаг. И говорит мидраш, что этот тяжелый железный саркофаг с телом Йосэфа египетские маги тайно опустили в воды Нила, чтобы евреи не смогли его оттуда достать. Маги знали некую тайну, связывающую кости Йосэфа с исходом евреев из Египта.

Есть множество комментариев, утверждающих, что причина такой связи в клятве, которую Йосэф взял со своих братьев, и поэтому без него они не уйдут.

Но полный мидраш звучит так - Моше пришел к реке Нил (место ему указали) и возвал: Йосэф, Йосэф! Настало время и Ашем пришел освободить сынов Израэля. Если ты поднимешься, мы возьмем твой гроб, если же нет, мы свободны от нашей клятвы. И Моше бросил в реку табличку со словами "але шор" - "поднимись, бык"  - и саркофаг всплыл на поверхность. 

Как видите, в простом понимании, исход от выполнения этой клятвы не зависел.

Здесь клятва, это то, что связывает нас друг с другом. Братья, которые были отделены от Йосэфа, должны сплотиться вокруг него. Йосэф ведь не просит своих детей вынести его кости из Египта, а клятвенно просит об этом своих братьев. Это должно стать их национальной задачей.

Забальзанировали, значит уничтожили всю плоть, в которой нечистота, и оставили лишь кожу и кости.
Кожа (עור) и свет (אור) на иврите произносятся одинаково. А кости - основа тела. 

Слово кости (עצמות), можно перевести ещё, как сущность, суть.

И мидраши, рассказывая о вытаскивании из Нила котей Йосэфа, дают нам образное представление о сути исхода. 
Выходит не просто народ, а выходит новый народ, суть которого была сформирована, но не проявлена до начала исхода. И теперь они, свободные, меняют свои одежды рабов на одежды сшитые Яаковым для Йосэфа - одеваются в его сути.

И так об этом рассказывал Любавичский Ребе (из "Ликутей сихот"):

Мы должны сказать, что слово "кости" намекает на сущность (на иврите "кости" звучит как "ацамот", а "сущность" - "ацмиют"). На костях базируется мощь и сила человека (равно как и животного). "Кости Йосефа" олицетворяют мощь, крепость, сущность великого праведника. И то, что Моше вынес из Египта "кости", означает, что в странствия по пустыне евреи ушли с силой и сущностью Йосефа.

В чём состоит сущность Йосефа? Ответ содержится в его имени, в том пояснении, которое дала Рахель, называя так своего сына: "Да прибавит мне Б-г другого сына". Сущность Йосефа выражается в том, что он добавляет ещё сына, и не просто сына, а именно "другого сына". То есть, Йосеф превращает "другого"  - далёкого от Торы -  в "сына".

С выходом из Египта начала проявляться внутренняя, сущностная связь между евреями. Все Сыны Израиля поднялись на ступень "Сыновей" Всевышнему, а от сыновей невозможно отказаться. Сын, даже если отдалился от отца, навсегда остаётся сыном. Моше Рабейну взял с собой качество праведного Йосефа - возвращать на ступень "Сыновей" и тех, кто отдалился и стал "другим".

И рассказывается в конце нашей главы, что Амалек нападал на Сынов Израиля в Рефидиме, и особенно атаковал "ослабевших". Речь идёт о тех, кто ослабел в своей вере и делах, и, как следствие, отделился от облаков славы настолько, что Амалек мог атаковать их. Но Моше Рабейну послал Иошуа воевать с Амалеком, чтобы спасти и этих ослабевших евреев.

Посмотрим, как проявляется суть Йосэфа в метафизическом плане. 
Ашем строит структуру нового народа, в котором каждый корневой духовный елемент должен занять отведенное ему место, указывающее на один из атрибутов Творца.

Напомню, что материальная реализация божественных идей, разнесенная во времени и пространстве, осуществляется на уровнях 7 нижних сфирот.
Из них шесть сфирот (мидот) составляют тело Израиля. 
А седьмая сфира - царство Малхут, это высшее духовное наполнение Израиля увенченное построением Храма, как короной на челе Израиля. 
И все эти 7 сфирот связаны с именами наших праотцов, которые составляют саму душу Израиля.
В книге Берешит выстраивались сфиры качеств будущего народа (Хесед, Гвура, Тиферет), представленные нашими праотцами Авраамом, Ицхаком и Яаковым. 
Но остальные книги Торы рассказывают о формировании следующих трех сфир (Нецах, Год, Йесод), которые связаны с Моше, Аароном и Йосэфом. 
Но целью всего исхода является строительство сфиры Йесод (основание) - сфира Йосэфа, в котором сконцентрирована вся суть и характер народа Израиля. 
Вся духовная система Израиля представляется накопителем и источником божественного света испускаемого в наш мир. И от качеств им проявляемых будет зависить и состояние всего мира.

Тора нам настойчиво указывала на особенную связь Яакова с Йосэфом. Например, при перечислении наследия Яакова упоминается только Йосэф: 
Вот порождение Яакова - Йосеф, семнадцатилетний, был пастухом скота с братьями (Брейшит 37.1).
Все сыновья Яакова представлены одним Йосэфом, который пасёт вместе с ними их овец. Овцы в Торе - это души, которые Йосэф вместе с братьями приведут в Египет.
Яаков и Йосэф, это состояние соединения их сфир (Йосэф - порождение Яакова) и это направление главных энергетических потоков, питающих Израиль. И поэтому Яаков и Йосэф, в принципе, не могут быть захоронены в Египте. 

В структуре Израиля Моше и Аарон отображены в сфирах Нецах(вечность) и Год (величие). Эти сфиры, как ноги, обеспечиваюшие непрерывное движение всего тела. Моше и Аарон выносят на себе весь Израиль с его сложным характером, но выносят только до границ Эрец Кнаан.  И это будет соответствовать достижению сфиры Йесод. Дальше Израиль должен уметь идти сам.
Но как пастыри сынов Израэля, Моше и Аарон становятся ответственны за чистоту его сущностных качеств, которые могут проявляться и негативной своей стороной, например, бодливым "золотым бычком".

Но пока, мы в главе Бэшалах и Моше, вынося кости Йосэфа, только начинает свой путь к сфире Йесод - основание, на котором будут покояться все верхние 5 сфирот Израиля.

В главах посвященных Йосэфу, как правителя Египта, число 5 использовалось наиболее часто. И в нашей главе в словах "И вооруженными поднялись..." слово "вооруженные" (חמוש) связано с корнем "хамеш" (חמש) - пять.

И Раши переводит "вооруженные", как одна пятая евреев вышла из Египта.
Но нам важно, что и здесь число пять связано с Йосэфом. И все 5 книг Торы посвящены только одному процессу - созданию народа Израиля.
А знаком Йосэфа становится пятиконечная звезда - "звезда Йосэфа", пентаграмма, в которой, почему-то, выделяют лишь одну из сторон его сути, как решительного преобразователя мира. 
Но если звезду Давида, называют Маген Давид - щит Давида (מגן דוד). То, звезду Йосефа, никак щитом не назовешь. Её острые лучи, как воинствующие копья, рвущиися в бой. 
И все привыкли, что пятиконечную звезду надевают на свои знамена все претендентенты на звание стран-передовиков мировых революционных преобразований, готовые умирать за свои придуманные идеалы.

Почти через 490 лет (7*70) после исхода из Египта, царь Давид завершает объединение Израиля, а его сын царь Шломо строит Первый Храм, соединивший нижние и верхние миры, и это сфира Малхут - царство Давида. Строительство Храма, это момент высшего духовного проявления еврейского народа, впитавшего в себя лучшее из сути Йосэфа.
И тогда появляется новый символ Израиля - шестиконечная звезда Давида. 
И конкурентов на эту награду у Израиля уже нет.

На главную страницу.