Бэшалах. И взял Моше кости Йосэфа с собой.

На главную страницу.

Глава Бэшалах начинается с описания качественного состава народа вышедшего из Египта.

13.17. И было, когда послал Паро народ, и не повел их Эло'им через страну филистимлян, потому что близок он, ибо сказал Эло'им: может передумает народ, увидев войну и вернутся в Египет.

И повел Эло'им народ через пустыню, что у моря Суф. 

И вооруженными поднялись сыны Израэля из страны Египет.

И взял Моше кости Йосэфа с собой, потому что заклиная заклинал сынов Израэля, сказав: вспоминая вспомнит Эло'им вас - и поднимите кости мои отсюда с вами.

У части народа вышедшего с Моше, был страх и неуверенность в реальности исхода. И вынося кости Йосэфа, Моше показывает всем, что исход это навсегда, и его цель - земля Кнаан.
Но была и другая большая группа -  

.. И вооруженными поднялись сыны Израэля... 
Только свободные люди могли подняться вооруженными, а значит и уметь владеть этим оружием. И это были мужчины из колен Минаше и Эфраима, сыновей Йосэфа. Вооруженными, были также и мужчины колена Леви - колено священников (они использовали свои мечи, наказывая зачинщиков "золотого тельца").

Эти колена оставались свободными в Египте и смогли возглавить исход.

..И взял Моше кости Йосэфа с собой...

Выполнением клятвы "поднятия костей Йосэфа" Тора связывает Моше с Йосэфом. И есть что-то очень важное и безмерно глубокое в этой связи. 

Йосэф был проводником зарождения еврейского народа в чреве Египта. И все 210 лет пребывания евреев в Египте, он был их национальным символом и гордостью. И теперь, в рассказах об исходе он явно или незримо присутствует в народе Израиля. То он проявился в характере его потомка Иошуа бен Нуна, умелого воина и ближайшего ученика Моше. То его знак, знак быка, используется для изготовления "Золотого тельца". 
Но во всех своих проявлениях Йосэф войдет в землю Кнаан, а Моше нет. 
В операции "Исход" Моше выступает самым внешним (вытягивающим),  по отношению к исходу, он как бы живет между небом и землей.  Поэтому сам Моше войти в землю Кнаан не может, но только через Йосэфа, который соединит его с Израилем. 

Вспомним последний пасук книги Берешит.

50.25. И заклял Йосэф сыновей Израэля, сказав: вспоминая вспомнит Эло'им вас, и поднимите кости мои отсюда!  И умер Йосэф ста и десяти лет, и забальзамировали его, и был положен в саркофаг в Египте.

Йосэфа не захоронили, а только забальзамировали и положили в саркофаг. И говорит мидраш, что этот тяжелый железный саркофаг с телом Йосэфа египетские маги тайно опустили в воды Нила, чтобы евреи не смогли его оттуда достать. Маги знали некую тайну, связывающую кости Йосэфа с исходом евреев из Египта.

Есть множество комментариев, утверждающих, что причина такой связи в клятве, которую Йосэф взял со своих братьев, и поэтому без него они не уйдут.

Но полный мидраш звучит так - Моше пришел к реке Нил (место ему указали) и возвал: Йосэф, Йосэф! Настало время и Ашем пришел освободить сынов Израэля. Если ты поднимешься, мы возьмем твой гроб, если же нет, мы свободны от нашей клятвы. И Моше бросил в реку табличку со словами "але шор" - "поднимись, бык"  - и саркофаг всплыл на поверхность. 

Как видите, в простом понимании, исход от выполнения этой клятвы не зависел.

Здесь клятва, это то, что связывает нас друг с другом. Братья, которые были отделены от Йосэфа, должны сплотиться вокруг него. Йосэф ведь не просит своих детей вынести его кости из Египта, а клятвенно просит об этом своих братьев. Это должно стать их национальной задачей.

Забальзанировали, значит уничтожили всю плоть, в которой нечистота, и оставили лишь кожу и кости.
Кожа (עור) и свет (אור) на иврите произносятся одинаково. А кости - основа тела. 

Слово кости (עצמות), можно перевести ещё, как сущность, суть.

И мидраши, рассказывая о вытаскивании из Нила котей Йосэфа, дают нам образное представление о сути исхода. 
Выходит не просто народ, а выходит новый народ, суть которого была сформирована, но не проявлена до начала исхода. И теперь они, свободные, меняют свои одежды рабов на одежды сшитые Яаковым для Йосэфа - одеваются в его сути.

И так об этом рассказывал Любавичский Ребе (из "Ликутей сихот"):

Мы должны сказать, что слово "кости" намекает на сущность (на иврите "кости" звучит как "ацамот", а "сущность" - "ацмиют"). На костях базируется мощь и сила человека (равно как и животного). "Кости Йосефа" олицетворяют мощь, крепость, сущность великого праведника. И то, что Моше вынес из Египта "кости", означает, что в странствия по пустыне евреи ушли с силой и сущностью Йосефа.

В чём состоит сущность Йосефа? Ответ содержится в его имени, в том пояснении, которое дала Рахель, называя так своего сына: "Да прибавит мне Б-г другого сына". Сущность Йосефа выражается в том, что он добавляет ещё сына, и не просто сына, а именно "другого сына". То есть, Йосеф превращает "другого"  - далёкого от Торы -  в "сына".

С выходом из Египта начала проявляться внутренняя, сущностная связь между евреями. Все Сыны Израиля поднялись на ступень "Сыновей" Всевышнему, а от сыновей невозможно отказаться. Сын, даже если отдалился от отца, навсегда остаётся сыном. Моше Рабейну взял с собой качество праведного Йосефа - возвращать на ступень "Сыновей" и тех, кто отдалился и стал "другим".

И рассказывается в конце нашей главы, что Амалек нападал на Сынов Израиля в Рефидиме, и особенно атаковал "ослабевших". Речь идёт о тех, кто ослабел в своей вере и делах, и, как следствие, отделился от облаков славы настолько, что Амалек мог атаковать их. Но Моше Рабейну послал Иошуа воевать с Амалеком, чтобы спасти и этих ослабевших евреев.

Посмотрим, как проявляется суть Йосэфа в метафизическом плане. 
Ашем строит структуру нового народа, в котором каждый корневой духовный елемент должен занять отведенное ему место, указывающее на один из атрибутов Творца.

Напомню, что материальная реализация божественных идей, разнесенная во времени и пространстве, осуществляется на уровнях 7 нижних сфирот.
Из них шесть сфирот (мидот) составляют тело Израиля. 
А седьмая сфира - царство Малхут, это высшее духовное наполнение Израиля увенченное построением Храма, как короной на челе Израиля. 
И все эти 7 сфирот связаны с именами наших праотцов, которые составляют саму душу Израиля.
В книге Берешит выстраивались сфиры качеств будущего народа (Хесед, Гвура, Тиферет), представленные нашими праотцами Авраамом, Ицхаком и Яаковым. 
Но остальные книги Торы рассказывают о формировании следующих трех сфир (Нецах, Год, Йесод), которые связаны с Моше, Аароном и Йосэфом. 
Но целью всего исхода является строительство сфиры Йесод (основание) - сфира Йосэфа, в котором сконцентрирована вся суть и характер народа Израиля. 
Вся духовная система Израиля представляется накопителем и источником божественного света испускаемого в наш мир. И от качеств им проявляемых будет зависить и состояние всего мира.

Тора нам настойчиво указывала на особенную связь Яакова с Йосэфом. Например, при перечислении наследия Яакова упоминается только Йосэф: 
Вот порождение Яакова - Йосеф, семнадцатилетний, был пастухом скота с братьями (Брейшит 37.1).
Все сыновья Яакова представлены одним Йосэфом, который пасёт вместе с ними их овец. Овцы в Торе - это души, которые Йосэф вместе с братьями приведут в Египет.
Яаков и Йосэф, это состояние соединения их сфир (Йосэф - порождение Яакова) и это направление главных энергетических потоков, питающих Израиль. И поэтому Яаков и Йосэф, в принципе, не могут быть захоронены в Египте. 

В структуре Израиля Моше и Аарон отображены в сфирах Нецах(вечность) и Год (величие). Эти сфиры, как ноги, обеспечиваюшие непрерывное движение всего тела. Моше и Аарон выносят на себе весь Израиль с его сложным характером, но выносят только до границ Эрец Кнаан.  И это будет соответствовать достижению сфиры Йесод. Дальше Израиль должен уметь идти сам.
Но как пастыри сынов Израэля, Моше и Аарон становятся ответственны за чистоту его сущностных качеств, которые могут проявляться и негативной своей стороной, например, бодливым "золотым бычком".

Но пока, мы в главе Бэшалах и Моше, вынося кости Йосэфа, только начинает свой путь к сфире Йесод - основание, на котором будут покояться все верхние 5 сфирот Израиля.

В главах посвященных Йосэфу, как правителя Египта, число 5 использовалось наиболее часто. И в нашей главе в словах "И вооруженными поднялись..." слово "вооруженные" (חמוש) связано с корнем "хамеш" (חמש) - пять.

И Раши переводит "вооруженные", как одна пятая евреев вышла из Египта.
Но нам важно, что и здесь число пять связано с Йосэфом. И все 5 книг Торы посвящены только одному процессу - созданию народа Израиля.
А знаком Йосэфа становится пятиконечная звезда - "звезда Йосэфа", пентаграмма, в которой, почему-то, выделяют лишь одну из сторон его сути, как решительного преобразователя мира. 
Но если звезду Давида, называют Маген Давид - щит Давида (מגן דוד). То, звезду Йосефа, никак щитом не назовешь. Её острые лучи, как воинствующие копья, рвущиися в бой. 
И все привыкли, что пятиконечную звезду надевают на свои знамена все претендентенты на звание стран-передовиков мировых революционных преобразований, готовые умирать за свои придуманные идеалы.

Почти через 490 лет (7*70) после исхода из Египта, царь Давид завершает объединение Израиля, а его сын царь Шломо строит Первый Храм, соединивший нижние и верхние миры, и это сфира Малхут - царство Давида. Строительство Храма, это момент высшего духовного проявления еврейского народа, впитавшего в себя лучшее из сути Йосэфа.
И тогда появляется новый символ Израиля - шестиконечная звезда Давида. 
И конкурентов на эту награду у Израиля уже нет.

На главную страницу.