Вступление к книге Дварим.

На главную страницу.

Книга Дварим - 5-я книга Торы, стоит несколько отдельно от всех предыдущих 4-х книг Торы. Все события и законы, описанные в 4-х книгах Торы пересказаны в форме, требующей пояснений и сложных логических выводов для их осмысливания. Они, как-будто, написаны многомерным языком внеземного наблюдателя.
Теперь, перед переходом евреев через Иордан, когда миссия Моше закончена и за 36 дней до своего ухода из жизни, Моше выступает перед новым поколением будущих строителей Эрец Исраэль. В это новое поколения включены и все будущие поколения евреев до конца времен.
Моше начинает свою речь с определения места и времени, в котором они сейчас находятся.
1.1. Вот слова, которые говорил Моше всему Израилю в Заиорданье, в пустыне, в степи, напротив Суфа, между Параном, Тофелем, Лаваном, Хацерот и Ди-Заhавом: одиннадцать дней пути от Хорева через гору Сэир до Кадеш-Барнеа. И было (это) на сороковом году, на одиннадцатом месяце, первого числа...
Дварим (דברמ), значит 'слова' - это слова Моше, разъясняющие законы Торы евреям перед переходом через Иордан в Эрец Кнаан.
Все свои знания, полученные на горе Синай Моше систематизирует и трансформирует в ясные и доступные всем идеи Торы. Поэтому книга Дварим - персонально его книга. Она становится, как часть Устной Торы. Ведь Моше несет в себе Тору письменную и Тору Устную, которые он получил на Синае. В Дварим он соединяет их. И в этом сила этой книги.

Ашем дал Моше способность и возможность увидеть всю историю еврейского народа, через проявление Его четырехбуквенного имени развернутом в 10 сфиротах своего божественного управления.
И Моше раскладывает свои слова по 10 пластам книги Дварим, каждый из которых - очередная глава книги.
Согласно Виленскому Гаону, каждая глава отражает духовную сущность каждого столетия последнего тысячелетия человеческой истории и предсказывает веховые события этих столетий.
Следуя раву Хаиму Суницкому, я привожу здесь связь глав книги Дварим с их сфирами божественного управления историей.

Глава	Сфира	Годы
Дварим	Кетер	5000-5100 (1240-1340)
Ваэтханан	Хохма	5100-5200 (1340-1440)
Экев	Бина	5200-5300 (1440-1540)
Рее	Хесед	5300-5400 (1540-1640)
Шофтим	Гевура	5400-5500 (1640-1740)
Ки Теце	Тиферет	5500-5600 (1740-1840)
Ки Таво	Нецах	5600-5700 (1840-1940)
Ницавим-Ваелех	Ход	5700-5800 (1940-2040)
Аазину	Йесод	5800-5900 (2040-2140)
Браха	Малхут	5900-6000 (2140-2240)

Первые 3 главы книги - Дварим, Ваэтханан, Экев соответствуют сфирам кетер, хохма и бина, и несут в себе основную идею исхода еврейского народа из Египта. Их основной мотив Евреи и Эрец Кнаан. Только с этой точки Земли свет Творца, через народ Израиля может быть сфокусирован и направлен на весь мир. Но для этого народ Израиля должен реализовать всю Тору, и это главная проблема на всем его историческом пути.
Моше с горестью сетует на упущенную 38 лет назад возможность войти в землю Кнаан и строить историю Израиля по сценарию Творца, вместе с Ним и вместе с Моше. Разведчики, посланные Моше осмотреть эрец Кнаан, вернувшись через 40 дней своего похода, оклеветали эту прекрасную землю перед всем народом. И плакал народ в ночь ту.
Это случилось 9 ава 2449 г.
Евреи отказались от реальности, предложенной Ашем и выбрали реальность альтернативной истории, в которой Израиль, подобно Адаму, отодвинулся от Ашем и выбрал для себя путь дерева познания  добра и зла.
У Моше нет места в этой новой реальности. Оно стало слишком тесным для его духовной высоты.
Отказавшись от Эрец Кнаан мы зациклили выбранную нами историю на точке невозврата - 9 ава. С тех пор, вместо песней радости перехода через Иордан, мы постимся и плачем о множестве нереализованных планов, которые сами и разрушаем. Мы оказались захвачеными клипот, вытащить из которых нас может лишь сам Ашем.

Моше умолял Ашем Эло’им разрешить ему перейти Иордан (гл. Ваэтханан), но лишь позволено было ему подняться на главу вершины и обозреть всю землю Кнаан от края и до края. Там Моше открылась вся история народа Израиля до конца времен.
Ваэтханан (ואתחנן) - молить, имеет гематрию 515. Мидраш говорит, что такое количество молитв произнес Моше перед Ашем Эло’им. Каждая из его молитв покрывала все 7 ступеней творения, которые отмерены на оси еврейской истории 7 годами Шмиты. Т.е. молитвы Моше достигли высот, с которых благословения народу Израиля пролились на 515 * 7 = 3605 лет его истории: 2488 (дата молитвы) + 3605 = 6093 г. (округляют до 6000г, как срок конца времен).

Главы Дварим и Ваэтханан соответствуют сфирам кетер и хохма, которые несут в мир свет идеи и мудрости.  В исторической проекции эти главы спроецированы на годы 1240-1440 гг. Это было время Ришоним - ранних мудрецов.
В это столетия жили великие мудрецы Торы: Рамбан, Рашби, Ба­ал ха-Ту­рим. Опубликована книга Шимоном Бар Йохаи "Зоар" - основная книга каббалы, написаны важнейшие труды по галахе.

Глава Экев соответствует сфире бина. Бина относится к левой стороне древа сфирот, стороне суда и ответственна за структуризацию знаний.
Основная идея этой главы заключена в словах Моше: "Люби Ашем и храни законы и мицвот Его. ... Если же забудете Ашем, Эло’им твоего, то пропадая пропадете."
В столетии, соответствующем этой главе (1440-1540 гг.), жили такие мудрецы, как Ицхак Абрабанель и Йосиф Каро, составитель "Шулхан арух".
Но был и суд Ашем - в 1492 году произошло изгнание евреев из Испании.

Следующие 3 главы Рээ, Шофтим и Ки Теце соответствуют сфирам хесед, гвура и тиферет. Они составляют духовное тело всего древа сфирот. И поэтому эти три главы наполнены заповедями и законами, обеспечивающие жизнедеятельность еврейского народа.
Глав Рээ (смотри) - сфира хесед. В её исторический период (1540-1640гг.) необыкновенно широко распространились идей Торы и каббалы.
В это время жили рав Йосеф Каро и Моше Иссерлис, написавшие Шулхан Арух. В этом же столетии жил величайший из кабалистов — Аризаль. Интересно, что в этой недельной главе описано множество заповедей, относящихся именно к земле Израиля и к плодам урожая, выросших на ней. Именно в этом столетии в Израиле, в городе Цфат основались большие общины (где жили и Аризаль и р.Йосеф Каро) и решались многие вопросы связанные именно с плодами святой земли.
Интересно также, что в этой недельной главе обсуждаются законы о лжепророке. И их в этом столетии хватало. Один из них был Нострадамус.

Глава Шофтим (судьи) - сфира гвура. Множество законов в ней описанных, относятся к организации судебной власти, а также продолжаются законы о лжепророках.
Глава отражена на столетии 1640-1740гг., которое известно деятельностью новых лжепророков, таких как Шаббатай Цви и Барух Спиноза.
Из множества бедствий, насланных на наш народ в это столетие, самые зверскими были погромы Богдана Хмельницкого (1648-1649гг.).

Глава Ки Теце соответствует сфире тиферет. Это подобно сердцу Торы.
Более 70-и законов, изложенных в главе, посвящены социальным и семейным отношениях в Израиле.
На исторической шкале глава Ки Теце определена на годах 1740-1840. Сфира Тиферет - это центральная, связывающая сфира. Она порождает новые направления мысли и действия.
Это был период рождения современной науки, а в еврейской жизни это была эпоха уникальной еврейской мудрости. Время начала активного расширения хасидское движение - последователей великого раби Баал Шем Това.
В этом столетии жил Виленский Гаон, написавший со своими учениками множество книг на разные темы Торы.

Три главы Ки Таво, Ницавим и Ваелех соотносятся с сфирами Нецах и Ход - ноги древа сфирот. При этом главы Ницавим и Ваелех, рассматриваются в структуре книги Дварим, как одно целое.
Нецах и Ход определяют динамику всех процессов системы.
Все события набирают скорость и грозят свалиться в пропасть в случае несоблюдения законов Торы.
В этих главах Моше приказывает народу стать на горе Гризим и на горе Эйваль для заключения брита (союза), договора между Ашем и еврейским народом. Согласно этому договору мы становимся народом Ашем и при выполнении пунктов договора нам положена хорошая плата, а иначе нас будут большие штрафы.
Глава Ки Таво начинается благословениями, но заканчивается 98 грозными проклятиями в случае нарушения брита. Эти проклятья продолжаются в главе Ницавим, после чего предсказано наше раскаяние и возвращение к Торе.
На исторической шкале эти главы охватывают масштаб лет 1940-2040гг.
Научно-технической прогресс и социалистические движения лавиной накрывает человеческую цивилизацию. Эта лавина срывает евреев со своих мест, отрывает от Торы и выносит их на своем гребне в бурлящий котел народов Европы.
Начинают работать пункты контракта с Ашем, и евреи кладут свои буйные головы в бесконечных погромах, в хаосе 1-ой Мировой войне и катастрофе 2-й Мировой войны.
Но после всех бедствий, в соответствии со словами Моше (гл Ницавим) "...и вернешься до Ашем, и послушаешься голоса его...", начался возврат к своим истокам, и к возрождению Израиля. И собирает Ашем свой народ со всех уголков Земли.

Глава Аазину - уровень сфиры Йесод. В ней упакована вся Тора. И здесь мы находим намек на последнюю войну Ашем с народами мира. Главе соответствует период начала окончательного переустройства мира - 5800-5900 (2040-2140) гг. 

Глава Вэ Зот га-Браха (благословение) - сфира Малхут. Глава указывает на последнее столетие конца времен - 5900-6000 гг.(2140-2240гг.), когда все колена, наконец, найдут своё благословение в стране Израиль.

Надеюсь, что после этого короткого вступления в книгу Дварим вы будете глубже воспринимать содержание её глав.

На главную страницу.

Шаувот. Духовные константы.

На главную страницу.

Шаувот, как праздник дарования Торы, хороший повод немного поговорить о смыслах чисел 1, 12, 70, 600000, которые как путевые столбы на нашем пути к этому дню. И как результат - 613 заповедей Торы. 

15 Нисана огромная армия евреев, начала свой исход из Египта.
12.37. И двинулись сыны Исраэль из Раамсэса к Сукот: около шести сотен тысяч пеших мужчин, кроме детей.
И также сборище большое поднялось с ними, и мелкий скот, и крупный скот: стадо тяжелое очень.
6 Сивана, на 50-й день после исхода из Египта Моше собрал Израиль у горы Синай. Весь народ был как один. Как одна единая душа Израиля, которая, ещё не осознавая своего предназначения, была чистым сосудом, готовым к своему наполнению светом Торы. 
Произошел акт объединения Творца и народа Израиля.
Евреи стояли у Синая, подобно невесте под хупой. И Всевышний-Жених вручает своей невесте Тору, подобно брачному контракту (ктуба) и объявляет Израиль своим народом, как жених в момент надевания обручального кольца.
И евреи клянутся в верности "Наасе ве-Нишма" (исполним и поймем) и готовности стать войском Всевышнего на земле. И до конца 6000 лет истории человечества, евреи будут нести на себе всю тяжесть этой работы.

История евреев начинается с рождения Адама. С момента, когда Творец вдохнул в него часть своей души. Он не просто оживил Адама, дав ему интеллект. В Адама была включена общая душа всего будущего человечества, весь мир душ, со своей строгой иерархией и уровнем обитания. От вершины этой иерархии исходят 600000 корневых душ, которые после падения Адама "разлетелись" по разным мирам.

Пишет Рамхаль в книге "Путь Творца", что посчитала Высшая мудрость дать время для исправления корней и ветвей.
Время старания для корней было ограничено в 2000 лет от первого человека до Вавилонской башни.
И когда время прошло, Он воззрел на людей и постановил, что от них произойдёт потомство, обладающее качествами, которые были сочтены подобающему им "корню". И согласно Высшему Суду, оказалось, что все они достойны остаться на низменной ступени человечества, на которую опустился Первый человек.
Один Авраам был избран в своих деяниях, в соответствии с высшей ступенью человечества. И был он удостоен произвести ответвление в соответствии со своей природой.
Тогда и разделился мир на 70 народов в своем низменном состоянии, а Израиль (от Авраама) - в его возвышенном состоянии.
Древо Авраама содержит 600000 главных ветвей. Это те кто вышел из Египта и составил народ Израиля. По ним же была разделена Земля Израиля. А все пришедшие после них считаются деталями и порождениями этих ветвей. Тора была дана этим 600 тыс. и это дерево стало называться созревшим.
В час, когда мир разделился таким образом, поставил Святой, 70 служителей из рода ангелов, чтобы они были назначены над этими народами, смотрели бы за ними и надзирали над этими народами.

Три наших праотца Авраам, Ицхак и Яаков составили ствол древа Авраама, содержащего 600000 главных ветвей, составляющие общую душу народа Израиля - кнессет Исраэль.

Творец управляет каждым элементом своего мира через систему своих 10 сфирот, которые суть его 4-х буквенного имени יהוה.
י - отражен на сфире кетер и хохма.
ה - сфира бина.
ו - источник шести сфирот (хесед, гвура, тиферет, хецах, год, йесод),
их называют Зеир Анпин.
последняя ה - отражена на сфире малхут.

С 4-х буквенным именем Творца соотносятся и числа 1, 12, 70, 600000, как четыре ступени реализации его замысла.
1 - кетер и хохма, как свет Творца.
12 - бина, понимание, осознание.
70 - Зеир Анпин, собрание душ.
600тыс. - малхут. кнессет Исраэль.

Число 12 связывается с биной (пониманием) из-за получения света от всех светов Его 4-х буквенного имени: части Его имени Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут разделены на 3 линии - правую, среднюю и левую, образуя в каждой части по 3 канала прохождения света Творения. Так образуются 4 * 3 = 12 сосудов той общей души Израиля, которые в Торе суть 12 сыновей Яакова, ставшие затем 12-ю коленами народа Исраэля.

70 - это полнота сочетаний всех качеств человека в нашем мире.
Семь нижних сфирот, каждая из которых включает 10 полных сфирот - 7 * 10 = 70.
В Египет вошли 70 душ детей Яакова, по числу народов мира.  
От них произросли 600000 главных ветвей тех, кто вышел из Египта и составил народ Израиля. 

Зоар говорит, что за словом ישראל (Израиль) можно увидеть аббревиатуру слов: 
יש שישים ריבוא אותיות לתורה - Есть шесть сотен тысяч букв Торы. 
Т.е. каждая еврейская душа, стоящая у Синая принесла свою букву и заняла свое место в Торе.
Израиль и Тора, стали как тело и душа - одно не может жить без другого.
Поэтому все наши враги пытались запретить, уничтожить Тору, убить душу Израиля. 
Из 600000 исходных еврейских душ, составлен текст Торы, который содержит 613 заповедей (мицвот), одетых в рассказы о создании еврейского народа.
Мудрецы делят 613 заповедей Торы на 248 повелительных (делай) и 365 запретительных (не делай). Зоар соотносит 248 заповедей с числом костей в скелете человека, а 365 с количеством жилок и сухожилий человеческого тела, с основной мышечной системой человека.
Не стоит пересчитывать кости и жилки в своем теле, потому что 248 и 365 - это лишь корни мицвот, из которых построено тело Адама.
У Синая Израиль исправил промах Адама, он стал цельным, как Адам в своем начале. Израиль оделся в тело Адама, в котором 613 мицвот составляют органы и вены его идеального тела, а энергию жизни они получает от света 600000 корневых душ.

На иврите 600000 пишется, как шестьдесят по десять тысяч (שישים ריבוא) - шишим рибо. Но такая запись отражает множественность, но не качественный смысл. 
Общая душа Израиля, это 600 тыс. чувств, мыслей, желаний и эмоций.
Поэтому написано шесть сотен тысяч, т.е. выделены все уровни числа шесть.
Согласно каббале буква вав (ו) в 4-х буквенном имени Всевышнего является источником всех душ Израиля. Её численное значение = 6, что соответствует шести сфиротам - хесед, гвура, тиферет, хецах, год, йесод.  
Душа структурируется на шести духовных сфирах, давая жизнь человеку и формирует свойства всех уровней души человека в соответствии с его генетикой и его предназначению.
Поскольку каждая из сфирот заключает в себе 10 подчиненных сфирот и все сфиры вступают между собой во взаимодействие, то на уровне хохма 6 преобретают 60 частей, которые поднимаясь на уровень гвура превращают 60 в 600, на тиферет - 6000. На уровне сфиры Нецах получаем 60000 частей души. На сфире Ход - 600000. Сфира Йесод объединяет все 600000 частей в одну цельную душу, способную, подобно почкам на дереве, разделиться на 600000 "искр" новых душ.  
Таким образом каждая духовная искра, спущенная в новое тело обладает потенциалом 600000 душ. Но каждая часть еврейской души хранит память о всех своих исходных корнях, как бы далеко они от них не отстояли.

После истории с "золотым тельцом" единая душа Израиля разлетелась на осколки разделившись на 600000² = 360,000,000,000 душ, а его метафизическое тело держится только на заслугах праотцов, жизнях праведников и клятве Всевышнего. С каждым последующим делением новые души "мельчают" и вся работа назначенная их отцовскому корню распределяется между его многочисленными детьми.

Но, как бы Всевышний ни наказывал Израиль, и как бы далеко евреи не были разбросаны по краям земли, Творец следит, что бы всегда в народе Израиля находилось 600000 душ, которые несли бы энергию жизни своему общему телу.

Заметим, что Тора пересчитывает всегда только взрослых мужчин, но души женщин и детей практически не учитываются. Их души также идут от общих корней, но в отличии от мужчин, женщины относятся к левой, принимающей стороны качеств - стороны гвура. Мужчины же, как сторона хесед, являются прямым распространителем света Творца, они главные участники творения. Именно требования к чистоте передаваемого ими света и обуславливает их особый статус и обязанности.
Мальчики до 20 лет, также не учитываются, потому что их детский эгоизм используют свет хеседа лишь для себя.

Есть пять уровней состояния души: нефеш - руах - нешама - хая - йхида.
Первые три уровня души структурированы внутри человека.
Уровень нефеш - это само тело человека, его инстинкты, эмоции, интеллект.
Уровень нешама - это исходное состояние души Адама. Идеал, который нам сейчас не доступен.
Руах - стремление подтянуть нефеш к нешаме. Желание вырваться из обыденности, устремление к источнику света, к Торе.
Хая -  окутывает человеческое тело, поддерживая его энергетику.
Йехида - связывает душу с её источником.

Каждая из 613 мицвот связана с какими-то действиями, которые инициированы разными уровнями еврейской души. Реализуя доступные нам мицвот, энергия частной души передается общей душе Израиля.
Поэтому говорит каббала, что каждой заповедью связал Творец сынов Исраэля со Своим 4-х буквенного имени יהוה, чтобы каждый орган их был частью Его жребия и Его удела.

Мы рассматриваем сфирот, как некую частную силу, реализующую свою частную функцию. Но ведь они все соотносятся к одной из систем управления ими.
Каббала вводит понятие Парцуф, как полное раскрытие каждой силы в подробностях, видимых как человеческий образ. Основа его 613 светов, отображенных на всех элементах человеческого образа.

613 светов парцуфа, это 613 каналов, по которым проходит энергия управления от высшего к нижним.

Существует пять парцуфим каждой из сфирот кетер, хохма, бина, Зеир Анпин и малхут.
Парцуф Зеир Анпин (малое лицо), суть - душа в человеческом теле. 
Основная особенность этого парцуфа, что внутри себя, на своих 6 сфиротах должны раскрыться свои собственные 613 каналов света.
Если света этой души соединятся со светом трех высших парцуфим, то раскроются все 613 светов малхут, и вся система придёт в полное соответствие своей природе. И это будет образ совершенного Адама.

Это как божественная игра, в которой парцуф высших сфирот строит 613-канальный интерфейс с душой человека, в соответствии с его задачей в этом мире. Свет верхних парцуфим, соответствует божественному провидению, помогающему человеку выбрать верные пути реализации своего предназначения. Пользуясь свободой выбора, человек выстраивает свой парцуф, свой план жизни, задействуя разные уровни своей души. Он может следовать своему провидению - предназначению, либо идти наперекор своей судьбе.

Результат в сфире малхут, как счетчик балов на исходе жизни. Полная реализация – 10 баллов. Набрал менее 10 баллов, душа будет вновь возвращена в этот мир, пока не достигнет своей полной реализации.
Попытка реализации не своих функций или подключение нееврейской души к 613-канальному еврейскому интерфейсу, может привести к испепелению этой души.

За 3.5 тысяч лет от получения Торы в мир спустились миллиарды еврейских душ, несущие, как пчелы в улей, свою часть в строительство Израиля. И в критических точках еврейской истории проявлялась магия числа 600 тыс. 
Зоар  говорит, что объединение Иерусалима станет возможным, когда на Земле Израиля будет 600 тыс. еврейских мужчин, призывного возраста.
Это был записано около 2000 лет назад.
В динамике современной истории Израиля мы наблюдаем это предсказание.^*
1948 год -  создание независимого еврейского государства. В Израиле проживало 600 тыс. евреев.
1967 год - Шестидневная война и освобождение Иерусалима. В Израиле было 600 тыс. евреев призывного возраста. 
Предсказывают, когда на "территориях" население достигнет 600 тыс. евреев, конфликт закончится.
Есть и другой эффект. Когда из СССР эмигрировало 600 тыс. евреев Союз умер. Так же, как случилось с Египтом.
------------------
* К сожалению, к исходу из Египта присоединилось "сборище большое" - эрев рав, которые названы евреями, но души которых не входят в кнессет Исраэль. Поэтому статистика населения Израиля не показывает действительные реалии 600 тысяч душ.

На главную страницу.

Лаг Ба-Омер и ученики рабби Акивы.

Все статьи блога

Лаг Ба-Омер, 33-й день Счета Омера, разделяет 49 дней омера на две части - скорбную и радостную.  У евреев такое разделение составляет суть многих традиций. Тяжесть и скорбь потерь плавно переходят в радостные ритмы песней и танцев, к вере в прекрасное будущее. Как говаривала Голда Меир, пессимизм - это роскошь, которую евреи не могут себе позволить.

Основанием для соблюдения дней траура стало высказывание Талмуда, что 
в период отсчета омера умерло двенадцать тысяч пар учеников рабби Акивы…, ибо не почитали они друг друга. Они умерли тяжелой смертью от эпидемии Аскара (дифтерии). Их смерть опустошила мир. 
И пошел рабби Акива на юг и стал учителем своих новых учеников - рабби Меир, рабби Йеѓуда, и рабби Йосе, рабби Шимон, и рабби Эльазар бен Шамона. 

В сущности, от этих новых учеников рабби Акивы вышла вся мудрость Торы, которая будет наполнять народ Израиля до конца дней. И это становится радостной частью дней Омера. Но источником этой мудрости был рабби Акива. 

Путь к Шавуот - это путь к получению Торы. Все события этих дней связаны с Торой и с нашим отношением к ней. Поэтому мидраш, рассказывая о смерти 24т. учеников рабби Акивы, лишь одним своим коротким сообщением покрывает всю историю отношения евреев между собой и между собой и Торой. 

Но откуда происходит такое точное количество учеников 24000?
И почему указаны они, как 12000 пар? 
Почему один мидраш говорит о гибели учеников рабби Акивы от эпидемии, а другой мидраш, что они погибли во время восстания Бар Кохбы, защищая Байтар?  

Можно услышать множество разных объяснений. Но давайте, сперва, посмотрим на историю этого периода.

Рабби Акива родился за 40 лет до разрушения Второго Храма римлянами ( ~69 г.).

Он прошел путь от безграмотного батрака, до одного из величайших мудрецов Торы. Тысячи учеников окружали его и следовали за ним. 

Это было неспокойное время, когда вся Иудея была порабощена Римом. Менялись императоры, и по-разному складывались их отношение с евреями. От милости и миролюбия к неприкрытой ненависти и подавлению любого свободомыслия. 

Не было уже ни Храма, ни иудейского царя, ни первосвященника. Тысячи лучших из народа были убиты или угнаны в рабство. Оставалась лишь одна надежда на мессию, посланного Творцом спасти народ свой.  

И такой человек появился в Израиле, звали его Шимон. Он отличался огромной силой и благородной внешностью. Со всего Израиля стекались к нему люди, видя в нем спасителя Израиля.  

После первой же с ним встречи рабби Акива признал в нем Машиаха и назвал его Бар Кохба - сын звезды. Присоединение рабби Акивы и тысяч его учеников к Бар Кохба подняло его авторитет до небес.

Собрав и подготовив свое войско, Бар Кохба восстал против римлян (127г.) и стал освобождать город за городом. Согласно мидрашу он освободил 900 городов и 50 крепостей Иудеи. Не надо относиться к этим цифрам буквально. Как и подобает историческим сказаниям, эти цифры, по-видимому, несут в себе некий сакральный смысл. 

Примерно в 129г. Бар Кохба освободил Иерусалим и начал отстраивать Храм.

В этот период относительного спокойствия к Бар Кохбе обратились Самаритяне с предложением союза и военной помощи.

Рабби Акива был  категорически против принятия помощи от язычников. 

Но несмотря на протесты рабби Акивы и военного совета, Бар Кохба присоединил Самаритян к себе. Он настолько уверовал в свою непобедимость, что стал полагаться лишь на собственные силы и здравый смысл. Сильные отряды Самаритян привлекали его больше, чем помощь небес.
"Я верю лишь в мою силу. Лишь бы Всевышний не помогал нашим врагам.", говорил Бар Кохба. Рабби Акива понял, что перед ним лжемессия. 

Разочарованный в своих надеждах, он покинул Иерушалаим, и лишь с одним своим верным слугой отправился на юг, где жили несколько его учеников. 

Огромная римская армия под командованием непобедимого Юлия Севера двинулась на подавление восстания Бар Кохбы. Бар Кохба оставил Иерушалаим и перевел свою армию в неприступный Байтар. 

Более двух лет римляне осаждали Байтар и несли тяжелые потери. Сам император Андриан прибыл в Иудею, чтобы своим присутствием ободрить свою армию. Но силы римлян иссякали, и Андриан решили снять осаду и уйти от Байтара. 

В этот момент самаритяне незаметно вышли из города и предложили свою помощь императору. Они восстали против Бар Кохбы и открыли тайные проходы в город. 

9 Ава римляне ворвались в город.

Почти все защитники города погибли и среди них были 12 тысяч учеников рабби Акивы.
Мидраши рассказывает, среди его учеников, живущих в Бней-Браке, началась эпидемия дифтерии, унесшая 12т. их жизней. 

Новые римские законы, под страхом смерти запрещали изучение Торы, но рабби Акива продолжал занятия с пятью своими новыми учениками, ставшими теми, кто поддержал свет Торы для нас.

Здесь историческая хроника переплетена с мидрашами. Но только так, из далека времен, история может наполниться назидательной мудростью, и подняться над временем.

Но что это за цифра 24000 учеников рабби Акивы, которые умерли от эпидемии в Бней-Браке или пали, защищая Бейтар. Кто их так точно подсчитал.   

В Торе мы уже несколько раз встречали эту цифру. 

Первый раз мы встречаем её в мидраше на главу Торы "Ваишлах", в которой Шхем похитил Дину, дочь Яакова, и лежал с ней. Два сына Яакова Шимон и Леви не стерпели такого вероломства и вошли, и уничтожили город Шхем, убив 24000 мужчин.

Затем, в книге Дварим (25.1) мы читаем, как в наказание за открытый разврат с мидьянками Всевышний навел мор на 24000 мужчин колена Шимона.

В третий раз Талмуд нам указывает на 24000 учеников рабби Акивы, погибших от эпидемии.

На помощь нам приходит каббала и объясняет, что речь  идет о реинкарнации душ, прошедших путь от язычников Шхема. 
В следующем своем перерождении они были перенесены на ступень евреев колена Шимона и, наконец, мы видим их на немыслимой высоте учеников рабби Акивы. Мудрецы Торы разглядели путь этих душ и высветили их для нас через это число 24000.

Но сказано 12000 пар учеников. 
Ответ мы найдем в главе "Матот", в которой Ашем велит Моше отомстить Мидьяну за попытку развратить сынов Израэля.  

31.4. Тысячу на колено, тысячу на колено - по всем коленам Израиля пошлите для войска. ... двенадцать тысяч было снаряжено для войска.

Дважды повторено "тысячу на колено". Т.е. каждое колено выделило одну тысячу для войны и одну тысячу для духовной поддержки - молиться для победы. Так Моше молился с поднятыми к небесам руками, пока Иегошуа воевал с Амалеком.

На войну с Мидьяном выступило 12000 пар воинов Израиля.

На эти же 12000 пар учеников рабби Акивы и указывает Талмуд - 12000 учеников воевали в армии Бар Кохвы. Другие 12000 учеников, находясь в Бней-Браке, были заняты Торой и молитвами. Все работали на победу.

Можно лишь строить догадки - если бы Бар Кохба послушался слов рабби Акивы, то победа сопутствовала бы ему, и не погибли бы все ученики рабби Акивы.
Либо, наоборот, не будь этой странной эпидемии, унесших столько жизней его учеников, то достигли бы их молитвы небес и сбылись бы мессианские надежды Израиля. 

Но не сложилось. Комментаторы объясняют, что в этот хор молитв вкралась рассогласованность, неуважительное отношение к Торе другого. 
70 граней у Торы и 600000 пониманий, каждой из них. Это и составляет полноту её объема. Надо уметь и желать все эти стороны соединить.
Ученики рабби Акивы были переполнены Торой, но не снисходили делиться ею. У них не было своих учеников. Их голоса никто не слышал. 
Мера за меру. Они умерли от дифтерии - болезни горла, не оставив нам даже своих имен.
И четырехнедельный траур в дни омера обращен к событиям настоящего, призывая евреев к единению, взаимопониманию и взаимоуважению. К потребностям давать, делиться Торой своей.
Достижение этих личностных качеств и составляют цель счета Омера.

Таково общее понимание слов Талмуда о причине болезни учеников рабби Акива.
С другой стороны, их души прошли длинную жизнь от последователей Авраама и жителей Шхема до учеников рабби Акивы и защитников Байтара. 
Они были переполнены Торой рабби Акивы. Это был их высший интеллектуальный и духовный пределы, они исчерпали весь свой потенциал и Всевышний забирает их из этого мира к высотам Ган-Эдена.

Наступает новая глава еврейской истории, и нужны новые гиганты духа и мудрости, которые подготовят народ к этому длинному пути.
И пять мудрецов Торы - рабби Меир, рабби Йегуда, рабби Йосе, рабби Шимон и рабби Элазар бен Шамму становятся верными учениками рабби Акивы.
Каждый из них в силу своих необыкновенных талантов занимался определенной областью еврейской науки, но обретенные ими знания систематизировались и выстраивались в единую систему, отраженную позднее в книгах Талмуда, комментариях к книгам Танаха и множества алахических книг, составляющих неразрывную цепь еврейского наследия и непрерывного божественного постижения.   
Из учеников рабби Акивы особо выделялся Рабби Шимон бар Йохай (Рашби), который был великим знатоком Алахи и хранителем великой каббалистической мудрости. Он составил для нас книгу Зогар, раскрывающую глубину внутреннего смысла Торы.
Рабби Шимон бар Йохай покинул этот мир в Лаг ба-омер. 
День своей кончины Рашби завещал своим ученикам отмечать, как радостный праздник в честь полного завершения им всех его главных трудов. 

Все статьи блога

Чудо Сфират-аОмер

На главную страницу.

В три наших праздника - Песах, Шуавот и Суккот Всевышний обязывает
весь народ Израиля собираться в Иерусалимском Храме (Шмот 23.15,17).
И все три праздника связаны со сбором первого урожая.
- На второй день Песаха евреи приносили в Храм омер от урожая ячменя.
- В Шавуот приносили продукт муки тонкого помола (Бикурим).
- В Суккот, осенний праздник сбора плодов земли Израиля.

Мудрецы отмечают, что Песах параллелен Суккот, но Суккот имеет свое продолжение в восьмом дне - Шмини Ацерет, т.е. Суккот отделен от Шмини Ацерет одной неделей. А Песах имеет своим продолжением Шавуот, но отделен от него 7 неделями.
Тора, в книгах Ваикра и Дварим, настойчиво напоминает евреям, по возвращению в землю Израиля, отмечать каждый из этих 49 дней.
(Ваикра. 23.15) И отсчитайте себе со следующего дня после празднования Песаха, со дня принесения вами омера возношения семь цельных шабатов. До другого дня после седьмой недели отсчитайте - пятьдесят дней, и приблизите мучное приношение новое для Ашем.

Семь цельных шабатов - это 7 недель * 7 дней = 49 дней.
На 50-й день праздник Шавуот.
49-дневный период счета омера в днях и неделях составляет суть заповеди Сфират-аОмер.

В нашем мире семерка связана с 7-ю днями творения.

Семью нижними сфирами древа сфирот мы описываем все качественные процессы нашего мира. Последняя 7-я сфира - малхут, приоткрывает нам магическое свойство числа 7, как нечто, знаменующее собой достижение высшей цели творения.
Каждая из семи сфир нашей души определяет какое-то базовое качество нашего характера. Сочетание всех сфирот задаёт 49 атрибутот качеств (мидот) вашего характера. Это есть вы.

49 дней - длина пути от дня выхода сынов Израиля из египетского рабства, до дня Дарования им Торы в пустыне Синай. В течении 49 дней чудес и испытаний, шаг за шагом, сыны Яакова сбрасывали с себя шелуху Египта и наполнялись новой жизнью. Они подошли к Синаю полностью духовно обновленные, готовые, в глазах Ашем, к принятию Торы.
И в простом понимании заповедь Сфират аОмер дана для вечного напоминания нам о чудесах первых 7 недель исхода.
Омер - мера овса (приблизительно 2.5 литра), которую евреи приносили в Иерусалимский Храм на второй день праздника Песах. Но даже после разрушения храмов заповедь Сфират аОмер сохранилась и в течении 49 дней от 2-го дня Песаха весь народ Израиля ведет счет, говоря:
- Сегодня 1-й день от Омера.
- Сегодня 2-й день от Омера...
- Сегодня 8-й дней, то есть одна неделя и один день после принесения омера.
- Сегодня 49 дней, то есть семь недель Омера.
Затем читаются молитвы, завершающие Сфират аОмер.

Не кажется ли вам, что в этом счете есть нечто-то мистическое - 49 дней миллионы евреев, одновременно, играют в считалку. Медитируют на номер дня недели.
Аналогично 49 дням Омера, у нас есть заповеди Шмиты и Йовеля - 49 лет до юбилейного года - 7 шмит * 7 лет. На 50-ый год Йовель. Но заповеди отсчитывать всему народу число лет у нас нет.
Можно заключить, что если годы шмиты, определяют обновление земли, то Сфират аОмер указывает на эти весенние дни, как наиболее благоприятные для духовного обновления самого человека, исправление его личных духовных качеств. Мы начинаем чувствовать свою гармоничную связь с пробуждающейся природой, ощущать целостность этого мира.

И все же, весь этот мистический счет дней оставляет чувство неполноты, потери какой-то важной связи, объединяющей личностную душу еврея с общей душой своего народа. Той единой одной души, которую называют Кнессет Израэль и которая неразрывно связана с самим Творцом.
И указание на такую связь мы находим в завершающей молитве Сфират аОмер: "Властелин мира! Ты передал нам через Моше, раба твоего, вести счет дням и неделям омера, чтобы очистить нас от зла и от нечистоты нашей, .... чтобы очистить души народа твоего, Израиля, от нечистоты своей ..., и я буду очищен, буду освящен высшей святостью, и тогда будет ниспослан высший свет, во все миры ...".

Выстраивается фантастическая причинно-следственная цепочка:
произнося короткие слова счета Омера, мы очищаем не только себя дорогих, но мы очищаем весь Израиль и этим притягиваем высший свет на все миры. Так нам обещает Тора.

Душа Израиля связана с понятием Шхина - свет Творца, Его проявление в этом мире. 

Рассказывая о походе сынов Яакова к Синаю, Тора говорит о Шхине, как об облаке Славы, которое 40 лет защищало своих детей от врагов и от всех ужасов пустыни. Те, кто духовно ослаб, отстал и оказался вне шхины, пропадали в пустыне или оказывались под ударом Амалека.

Свойства семи сфир общей души Израиля отображены свойствами наших праотцов.  К ним восходит корень всех наших душ. Стилистически, такая связь отображена в форме Маген Давида, символа связи каждого еврея с Израилем. Каждая из этих сфир становятся тем сосудом, который наполняется высшим светом, окутывая своей шхиной народ Израиля.
В Сфират аОмер мы становимся источником очищенного возвратного света, который наполняет эмоциональной энергией жизни нашу общую душу.
Рассказывая о сути Сфират аОмер, наши учителя привлекают для своих объяснений эмоциональную составляющую сфир древа сфирот и их качественные пересечения.
Напомню эти 7 базовых эмоциональных атрибутов сфирот:

Хесед:      любовь, безграничная доброта, милосердие.
Гвура:       правосудие, сила, самоограничение, трепет.
Тиферет:  красота и гармония, сострадание.
Нецах:      стойкость, целеустремленность.
Ход:          великолепие, скромность, практичность.
Йесод:      основание, завершение, объединение.
Малхут:    царственность, завершение, реализация замысла.

Человек, это неповторимая смесь всех этих качеств. И в Сфират аОмер мы как бы раскладываем перед собой каждую из наших качеств и начинаем заниматься её очисткой и настройкой.
Считая недели и дни, мы сочитаем каждый из атрибутов недели со всеми семью атрибутами дней, высвечивая все 49 человеческих качеств (мидот). И стремимся синхронизировать их с 49 атрибутами самого Творца.

Первый день первой недели мы сочитаем Хесед в Хеседе. Во второй день первой недели мы примеряем Гвуру в Хеседе, и т.д.

Вы можете проследить все варианты такого сочетания в статье Пинхаса Полонского "49 мидот второго порядка" и примерять их на себе.

Кроме того, эмоциональная составляющая нашей души окрашена в цвета и наполнена звуками. Семи сфирам нашей души можно найти соответствие в 7 цветах радуги и в 7 нотах первой октавы. Ниже даны основные цвета сфир, и нот для каждой сфиры.

Сфира	Цвет	Нота
Хесед	голубой	до
Гвура	красный	ре
Тиферет	желтый	ми
Нецех	фиолетовый	фа
Ход	оранжевый	соль
Йесод	зеленый	ля
Малхут	палитра цветов	си

Каждая душа уникальна, уникальны цвета и звуки, которыми она украшена. Но в дни Сефер а-Омер все еврейские души образуют неповторимый узор и неповторимую мелодию, которая сливаясь с другими душами, создает в верхних мирах музыку сфер, раскрашенную во все сочетания цветов наших душ.
Ещё Рамхаль говорил, что планеты приводятся в движение музыкой. Музыка влияет на планеты и движет ими. Наука подтверждает, что у каждой планеты есть своя мелодия.

И если в траурные дни Сефер аОмер в вашей общине позволяют играть на музыкальных инструментах, то для людей наделенными художественными или музыкальными способностями хорошо в эти дни медитировать на соответствующие данному дню цвете и звуках на разных октавах и тональностях. Чтобы прочувствовать в полной палитре цветов и звуков своё соприкосновение с высшей душой Израиля.

И не это ли чудо этих дней, когда каждую полную неделю, произнося такие простые слова счета, мы вызываем к жизни соответствующую сфиру и украшаем её всей палитрой красок наших душ. Мы наполняем её величайшей гармонией звуков, под которую звезды устраивают свои хороводы. Мы очищаемся, меняемся и этим очищаем духовную природу всего мира. Мы становимся его творцом, и это то, что хочет от нас Творец, дарую нам заповедь Сфират аОмер.

На главную страницу.

Песах. 10 ударов по Египту.

На главную страницу.

На дворе весна, Песах, начало нового еврейского календарного года.

В Песах мы собираемся за праздничным столом, вкушаем мацу и рассказываем о чудесах исхода. При этом Моше и чудо рассечения моря, практически не упоминаются, но основное внимание уделяется 10 казням, которыми Ашем разрушал Египет. И в воздухе всегда висит вопрос, а для чего собственно это Ему понадобилось. Ведь для Творца нет ничего не возможного, и Он смог бы вывести евреев из Египта без всякого скандала.
В Торе Египту отведено много места. Ведь Египет, это не просто страна, это прообраз всей будущей западной цивилизации, и фараон, как лицо этого будущего. Поэтому так не торопливо Ашем через Моше ведет с ним "поучительные беседы", каждым своим ударом разъясняя лично ему who is who.
Причина всех наказаний, которые Ашем наводил на человека, это намеренное искажение путей, по которым ему, человеку, предначерчено идти.
Воды потопа очистили землю от разврата и грабежа цивилизации эношим, совративших не только человека, но и животных.
Рассеяние поколения Вавилонской башни стало наказанием за мнимое единство, при котором человеческая жизнь потеряла всякую ценность.

Разрушение Египта, египетские казни - из-за извращения самой реальности этого мира, в следствии глубокого погружения в идолопоклонство.

Но после каждой катастрофы, старое уходит, и рождается новая ветвь человечества, несущая в себе новые качества и решающая новые задачи.
От "Потопа" был выведен Ноах.
От "Вавилонской башни" - Авраам.
Из Египта - еврейский народ.
Спираль истории выносит эти процессы на верхние этажи времени, и мы наблюдали, как параллельно "потопу" было разрушение Первого Храма.

 - Оба разрушены из-за разврата и грабежа (идолопоклонства)

Параллельно "Вавилонской башне" - разрушение Второго Храма.
 - Грех поколения Второго Храма - беспричинная ненависть евреев друг к другу. Т.е. мнимое единство, подобно времени рассеяния.
Параллельно разрушению Египта предсказаны события конца времен.
 - Основной грех Египта, как указывает Магараль из Праги, было искажение реальности. Это одно из самых злостных действий человека, разрушающих все основы мироздания. И этой болезнью сейчас заражен весь западный мир.

Число 10, ассоциируется с 10 сфиротами древа сфирот. Это тот механизм структуризации энергии творения, с помощью которого был построен мир и реализуется управление всеми духовными процессами на всех этажах мироздания.
Тора нам задает две важнейшие точки, в которых, как бы фиксируются состояния древа сфирот - это 10 речений, которыми создан мир. И 10 заповедей на скрижалях завета. Они являются эталоном духовной чистоты, по которым будут выстраиваться подчинённые им структуры.
Но между двумя этими событиями стоит Египет, вынашивающий в своем чреве еврейский народ, которому предназначено принять на себя 10 заповедей.
Египет был величайшей страной того времени. Он привлекал даже Авраама. Йосэф, став вице-фараоном Египта, пытался перенаправить его духовность, к богу единому. Туда привел Ашем сынов Яакова.
Но через 210 лет, после того как сыны Яакова, вошли в Египет, Египет превратился в духовную клоаку.
Египет, на иврите Мицраим (מצרימ). Рав Моше Шапиро разбивает Мицраим на מצר - узость, и ימ - 50.
Мицраим  - 50 уровней узости, за которыми уже не видна реальность.
Египет падал в пропасть нечистоты, потянув за собой своих еврейских рабов. И мы исчезли бы с лица истории, но Ашем успел нас выдернуть с 49-го ступени нашего падения.
Египет исказил, деформировал реальность на всех уровнях сфирот.
И 10 казней должны были восстановить истинную реальность.
Восстановить для кого? Не для кого, а для чего.
- Чтобы исправить каждую из деформированных сфир и вывести из под них сынов Исраэля.
Рав М.Гитик (по-видимому, исходя из своего автомобильного опыта) говорит, что ремонт сфирот, это как Творец взял кувалду и начал рихтовать изуродованные сфирот, восстанавливая их истинный облик.
Удары по Египту шли не по последовательности сфирот, а снизу вверх, от малхут, а каждый следующий удар был сильнее предыдущего.

Первый удар - "и вся вода стала кровью".
Кровь (дам) - это жизнь. Кровь объединяет все части тела в живое единство. В ней нефэш - душа живая. Адам - это (алеф - дам). Дам (кровь) связан с категорией один и связан с десятым речением, в котором первый раз оно появляется, как завершение живого творения -  "1.29,30. ... вот Я дал вам траву и плод дерева в пищу. ... и всякому зверю земному и всякой птице, и всякому пресмыкающемуся на земле, в котором душа живая - вся зелень травяная в пищу".
Воды Нила, это кровеносная система Египта. Нил - это сама суть Египта, его нефеш.  И это уровень сфиры малхут, на которой должна быть одета корона царственности. Она должна светиться светом ор нефеш.
Но какой может быть свет от абсолютного эгоизма. Весь свет, который малхут Египта получает, направлен вовнутрь самого себя.
И первый удар, превращение воды в кровь, делает непригодное непригодным. Удар направлен на ненасытное эго изуродовавшее нефеш Египта.
У евреев вода осталась чистая. Египтяне берут чистую воду у евреев и осознают, что это и есть неискаженная нефеш.

Второй удар - лягушки. "8.2. .. и поднялась лягушка и покрыла страну Египет".
В египетских казнях, лягушка выступает, как символ порождения вод Нила. Вода питает человека, его душу. Но воды Нила настолько осквернены, что превращают душу человека в хладнокровную лягушку.
По мидрашу, на берег выскочила огромная лягушка и изрыгнула бесконечную массу лягушек, заполнивших весь Египет.
Распространение - это свойства стороны хесед, по которой распространяется свет единства Творца.
Магараль связывает второй удар со сфирой нецах (вечность). Отвратительная лягушка Нила стала символом отрицания вечности человеческой души. Все на что способен Египет, это породить подобных лягушек - "И сделали так хартумы колдовством своим ...".

Третий удар - вши. "И простер Аарон руку свою с посохом своим, и ударил в прах земной; и была вошь на теле и на скоте. ... по всей стране Египет".
Прах земли (афар а-арец). Это почва, верхний слой земли, та, которая должна давать плоды. Появление земли связано с четвертым речением - "... И назвал Эло'им сушу — землей, а собрание вод назвал морями.".
И это хесед Творца.
Но почва Египта рождает паразитов, вшей, отравляющих жизнь людей и животных. Поэтому третий удар, направлен на исправление сфиры хесед.
Как видим, первые три удара, наносились по правой стороне сфирот. Они пробили канал, по которому свет жизни соединился с малхут.

Четвертый удар - нашествие диких зверей.
Появление животных связано с восьмым речением - "да извлечет земля существо живое...".
Животные, как носители жизни созданы быть основой, на которой установится жизнь человека. И эта основа взбунтовалась против человека, нападает на него, кусает, калечит египтян. Животные не видят в них человека-хозяина. Египтяне стали отвратительны для Ашем. И Он направил свой удар на исправление 8-ой сфиры - сфиры hод.

Пятый удар - ящур.
Мор скота - это удар по скоту, которому они поклонялись. Но ведь это искажение всей иерархии творения. Переносить самое верхнее на самое нижнее, на скот, это абсолютное извращение реальности, искажение самой основы жизни. Поэтому этот удар "рихтует" сфиру тиферет - красота.

Шестой удар - моровая язва.
"9.10 И взяли Моше и Аарон пепел печи, и встали пред Паро, и бросил его Моше к небу, и стал воспалением нарывов на человеке и на скоте...".
Моровая язва стала ударом по самому человеку. Все тело человека покрывается нарывами. Смысл этой казни показать, насколько Египет изуродовал саму форму человека, извратил смысл его существования.
И Магараль указывает на необходимость ремонта сфиры йесод, сфиры достижения полноты формы, означающей начало человеческой жизни.

Седьмой удар - град.
Каббалисты учат, что из сочетания четырех стихий (элементов): огня, воздуха, воды и земли был построен материальные мир. Все четыре стихии являются отображениями четырех миров, составляющую всю структуру Божественного творения.
Согласно мидрашу, каждая градинка, в этой казни, соединяла в себе несоединимое - огонь и воду. Дождь соединяет небо и землю. Небо кормит землю. Но Египет, получающий свое питание от вод Нила, забыл о небе, отрезал себя от вод верхнего мира.
По третьему речению Эло’им произошло разделение верхних и нижних вод.
Третья сфира - бина, в которой проходит разделение и структуризация идеи творения, затрагивающая все уровни мироздания.
Египет замкнулся на самом себе, на своих богах, помещенных им в нижний из самых нижних миров - на поклонении животным и поклонении богам загробного мира. Главной книгой египтянина была "Книга мертвых". Боги загробного мира, стали для них идолами поклонения.
Казнь "град" напомнила фараону, кто истинный хозяин всех уровней мироздания. И это стало исправлением сфиры бина.

Восьмой удар - саранча.
10.14. И поднялась саранча...
Она не прилетела откуда-то, а поднялась с земли. Сразу и неожиданно.
Саранча - это удар по растительности, по растительной силе.
Растительная сила - это сила ограничения, сила удерживать форму. На древе сфирот силой ограничения является гвура, которая связана с пятым речением - "1.11. И сказал Эло’им: да произрастит Земля траву семенную и дерево плодоносное...” ...
Что за проблема была у Египта с этой сфирой? Саранча - это отрицание формы в египетском мире, удар по их слабохарактерности, по неспособности удержать форму. Египет превратился в некую аморфную массу, расползающуюся по всей земля. И это образ спящего гигантского чудовища, крокодила, которого Тора ассоциируем с самим Паро.

Девятый удар - тьма.
"10.17. И протянул Моше руку свою на небо, и стала тьма-мрак по всей земле Египет три дня. ... а у сынов Исраэля был свет во всех местах проживания".
Свет и тьма связаны со вторым речением - "1.3. И сказал Эло’им: да будет свет! стал свет. И увидел Эло’им, что свет хорош и разделил между светом и тьмой".
Вторая сфира - хохма. Тьма египетская, это "рихтовка" сфиры хохма, которая несет в себе свет идеи, мысли, озарения.
И если для сынов Исраэля был свет, как свет возрождения, то погружение Египта в полный мрак, это уже был мрак мертвеца. Ни одной мысли, сплошной мрак.

Десятый удар - смерть первенцев.
У нас осталась одна неисправленная сфира. Одна, но самая, самая высокая, самая, самая изначальная - сфира кетер. Она связана со словом Берешит в первом речении. В ней заключена вся суть воли Творца. Находясь вне времени и вне пространства, Он есть причина всего. Через порождения сфирот, Он выстраивает свою реальность, вернее цепь реальностей, которые должны привести мир к конечному исправлению. Но человек на всех своих уровнях - личность, общество или человечество в целом, способен воздействовать на реальность мира, в котором живёт - украсить её или извратить.
Мир Египта, это мир абсолютного эгоизма. Вся его изначальность заключена в словах фараона "Мне принадлежит Египет, и я сам себя сделал". Фараон, объявил себя изначальностью Египта. И по этой египетской изначальности и был послан последний удар - смерть первенцев.
Первенец - это точка отсчета рождения нового. Но они лишь частность процесса творения, а не замыкание на самих себе, не оторванность от высшей реальности.
Сам фараон был первенцем, и хотя его в эту ночь казнь не задела, но перед его глазами произошел развал всей той извращенной основы, на которой покоился весь Египет, над которым возвышался трон фараона.

Только "отремонтировав" все сфирот Ашем, смог освободить свой народ от власти Египта. Выдернуть сынов Исраэля из болота ложных идолов и уродливых идеалов. Чтобы через 49 дней, привести их в чистоту божественной реальности, которая называется мир Торы.

Каждый год, мы собираемся на Пасхальный Седер, который называют ночь порядка. В эту ночь, через рассказ об исходе, через символы, которые мы вкушаем, мы восстанавливаем то, что было искажено Египтом. Поэтому эта ночь, становится ночью восстановления гармонии мира. И эту гармонию надо непрерывно поддерживать и охранять.

Но Египет в Торе - это не только страна, а название нашего эгоизма внутри нас. Это состояние, которое каждая душа спущенная в этот мир должна пройти за времена своих жизней. Таковы правила игры, заданные Творцом - найти, выявить, сломать, разбить все те ложные установки и идеалы, которые искажают сфирот наших душ. И предлагаемый бонус - обретение духовной свободы.

На главную страницу.