Лёгкая прогулка по эденскому саду - 1.

На главную страницу.

Первая глава Берешит, кратко рассказывала о 6 днях творения материального мира, живой природы и человека.
Весь рассказ был построен на декларациях вида "И сказал Эло'им..." - "И стало так".
Нам представляют уже готовый результат, все шаги творения логически связаны, а сложность творения возрастает ото дня к дню.
Но дальше Тора заводит нас за кулисы спектакля божественного творения, и мы переносимся на некоторый метафизический уровень бытия, где-то между небом и землей, чтобы на примере, раскрытия тайны создания человека, дать нам возможность понять, как устроены, и как работают духовные миры. Наверное, нам это должно быть важно, ведь это все о нас, и это часть нас.

2.4. Это родословная неба и земли, при сотворении их, в день, когда делал Ашем Эло'им землю и небо.

И всякого куста полевого еще не было на земле, никакая полевая трава еще не росла, ибо Ашем Эло'им не проливал дождя на землю и не было Адама, чтобы ее обрабатывать.

Лишь пар поднимался от земли и орошал всю ее поверхность.

И сформировал Ашем Эло'им Адама - прах из земли, и вдунул в его ноздри дыхание жизни, и стал Адам душою живою.

Первый раз в Торе появляется новое имя Творца - יהוה, которое читают как Ашем. 

Все имена Творца - это мера проявления его качеств в этом мире.
Называя Творца именем Эло'им, мы полагаем, что все происходящее выполняется по законам, действующим в нашем мире.

Но Ашем (יהוה) - главное четырехбуквенное имя, под которым Он выводит себя над природой. Под именем Ашем Тора раскрывает нам секрет управления миром на основе морали и, следовательно, это имя связано только с деланием Человека. И сочетание Ашем Эло'им объединяет обе стороны управления и созидания - милосердие и закон. 

Это родословная неба и земли..

Родословная, это когда есть смена поколений. И это значит, что изначально Творец предусматривает непрерывный процесс рождения и смерти человека, и это закон на все времена, пока не будет закончена работа делания человека.

... И всякого куста полевого еще не было на земле...

В рассказах о днях творения, растительность появилась на третий день. Но Тора говорит, что Ашем Эло'им стал формировать человека, когда ни растительности, ни, тем более, животных ещё не было.

Есть только ещё парящая, теплая земля, несущая в себе потенциал будущего рождения живого мира. 

Т.е. в середине третьего дня творения, после завершения разделения вод и выделения суши и моря, Ашем Эло'им начал формировать Адама.  

... ибо Ашем Эло'им не проливал дождя на землю и не было Адама, чтобы ее обрабатывать.

Это означает, что ничего не имеет смысла, пока нет Адама.

И всякие лютики-цветочки появятся только тогда, когда будет кому их нюхать. Для Ашем мир без человека не имеет смысла.

.. И сформировал (וַיִּיצֶר) Адама - прах из земли...

Формировать, значит строить форму из подготовленного материала - праха земли.

Прах земли (עָפָר מִן הָאֲדָמָה) буквально мелкие частицы красной почвы - красной теплой и влажной глины земли Кнаан. Ашем словно гончар вылепливает Адама из красной глины.

Имя Адам (אדם) связано лексически с красным.

В этом имени א - связь с землей (ארץ - земля)  и דם - кровь. 

Адам имеет кровь от земли, а душу от Ашем.

И это подчеркивает и слово сформировал (וַיִּיצֶר), написанное с двумя "йод" (י), что указывает нам, что Адам формируется из двух начал - одного от неба, другое от земли. От земного в него была включена его животная душа (нефеш), от неба в него введена божественная душа (нешама), которая часть от Ашем Эло'им.

Конечно, в каждом слове и фразе заложен и значительно более глубокий смысл, и его глубина пропорциональна глубине знания и понимания всей Торы.  Но мы гуляем по Берешит, так что за глубокими смыслами ныряйте в другие источники. 

... и вдунул в его ноздри дыхание жизни...

Нешама, интеллектуальная душа человека, вдунута в нос Адама. Нос прямой путь от внешнего в мозгу. Нефеш человека в его крови, нешама в его голове. 

Ранее, в днях творения, сначала были созданы рыбы, птицы, животные. 
И человек включил в себя, как бы свойства душ всех животных. Они стали причиной свойств его животной души.
Но в метафизическом мире, все как раз наоборот. Адам, начал свою жизнь ещё до появления животных. И как мы увидем позже, они получат от Адама вместе с их именами и ту суть их животной души, которая содержится в нем самом.

... и стал Адам душою живою.

В этих словах скрыта вся цель Творца, устремленная в бесконечное для нас будущее (и форма числа 8 намекает нам на эту бесконечность ∞, т.к. будущее для нас это 8-ой день творения).
Как говорилось выше, во всех речениях Тора использует форму "приказ - результат".
- будет свет(יהי אור).  И стал свет (ויהי אור). 
Здесь как сказал, так и получил.  יהי - значит получать навечно (глагол стоит в будущем времени).
Ни в одном другом речении приказ не совпадает с результатом и тогда написано "И стало так", что можно понять, как "примерно так".
В 1.26. было: И сказал Эло'им сделаем Адама...
и у нас в 2.7. ... и стал Адам .. (ויהי האדם).
Что хотел, то получил.
И Адам здесь не как ранее в 1.26 - .. мужским и женским создал их.
А как единое целое. Разделение Адама была временная операция. 
Только Свет и Адам полностью соответствуют задуманному.
Все, что задавалось в речениях существует на все время нашего мира. 
Но все закончится, исчезнут животные, разрушится земля, погаснут звезды, но сотворенный Свет и Адам останутся и в будущем мире (олам га-ба). 
Наверное, человек перейдет в волновое состояние и заполнит собой всё пространство вселенной и затем сольется с сотворенным светом. (Поживем увидим).

2.8. И посадил Ашем Эло'им сад в Эдене, с востока — и поселил там человека, которого создал.

И вырастил Ашем Эло'им из земли всевозможные деревья, приятные на вид и хорошие в пищу, и дерево жизни посреди сада, и дерево знания добра и зла.

Появились новые названия и новые понятия -  Эден, в котором Ашем посадил сад с востока. И эти новые понятия заставляют нас найти место Эдена в структуре творения. 

Все новые творения начинаются с проявлением воли Ашем - творящим "светом" (светом Эйн Соф), исходящим от Него. И путь материализации его воли, это ступени "сверху в низ" по 4 этажам духовных миров - Ацилут, Брия, Йецира, Асия.

На каждом из этажей происходит структуризация "света", его ограничение и связывание. 

В мире Ацилут формируется полнота замысла нового творения.
На этаже мира Брия происходит первый этап материализации воли.

На уровне Йецира уже проявляется материальная форма в её задуманном виде и происходит огранка её свойств.

Этаж Асия - это мир действий,  лобби нашего нижнего мира. Спускаясь к уровню Асия, души одеваются в тела и получают свою земную жизнь. И пройдя на земле свою школу жизни, души возвращаются к своему источнику.  

Эден - это одна из ступеней мира Йецира, проявляющая себя как некий метафизический аспект этапа творения, который задает нашему миру определенные пространственные и временные границы. 

Эден (עדן) - состоит из ע - от слова глаз (עין) и корня דן - судить.

Эден - некое место в духовном мире, выделенное Ашем для судебных функций. (На райское место не похоже).

Сад в Эдене - это надматериальное место, в котором новое творение, под пристальным глазом Ашем, проходит испытание и доводку. 

Сад был посажен с востока Эдена. С востока, который начало начал, откуда зарождалось человечество.

И это край, здесь ещё работают законы духовного мира - здесь другое время, "цель и средства" ещё находятся в единстве (посадили и сразу выросло, зачали и сразу родилось). Но в тоже время, это уже место работы человека - возделывать и охранять. Здесь Адам, обладающий свободой выбора, сам должен стать соучастником своего же творения.

Адам только сформирован, он в процессе делания, и в идеале он может доделать себя уже сейчас в саду Эдена и тогда, после шабата перейти в восьмой день божественного творения. Но это идеал, который становится лишь главной целью.

Если спроецировать эденский сад на землю, то окажется, что он должен быть размещён в районе горы Арарат. И это очень знаменательное место, в котором по-видимому, сходятся верхние и нижние миры.

Ведь там причалил и ковчег Ноаха (8.4), и там он ожидал, пока сойдут воды потопа. 

Арарат в чем-то объединяет эденский сад и ковчег Ноаха. 

В нашей истории Ашем Эло'им насадил сад. 

И Ноах, когда вышел, насадил виноградник. 

И там и там насадили и сразу все выросло и ели, но ели неправильно.

Есть достаточно много общих смыслов в обеих историях, чтобы предположить, что ковчег, закупоренный и отделенный от всего погибающего мира, был выведен Ашем из земной реальности и перемещен на уровень эденского сада, где пространство и время столь же резиновые, как и на картинах Сальвадора Дали.

..и дерево жизни посреди сада, и дерево знания добра и зла.

Ашем насадил в саду различные деревья. И это знак, что пришло время, чтобы и на земле проросла трава и деревья стали плодоносить. И увидел Эло'им, что хорошо. И был вечер, и было утро: день третий.

А в нашем саду действо только начинается. Появляются новые объекты - дерево жизни и дерево знания, что есть добро и что зло.

И вокруг этих деревьев, растущих в середине сада, разыграется драма, о которой я расскажу на следующей нашей прогулке.

Лёгкая прогулка по эденскому саду - 2.

На главную страницу.

Лёгкая прогулка по семи дням творения. Дни 6, 7

На главную страницу.

1.24. Сказал Эло’им: Даст земля душу живую по видам её, скот и пресмыкающихся и зверя земного по роду его. И стало так.
И создал Эло’им зверя земного по роду его, и всех пресмыкающихся земных по их. 
И увидел Эло’им, что хорошо.

Новый день, новое творение. Сегодня в структуру земной жизни должны быть включены новые уровни иерархии - животные и главная цель семи дней творения - человек.
В третий день творения земля дала "траву семенную и дерево плодоносное..", потому что растения часть земли, они её порождение. Сегодня земля раскрывает свои новые возможности и выводит из себя животную душу, точнее её часть, связанную с биологией животного.  
Интересен порядок животных, которых должна дать земля - скот (בְּהֵמָה), 
пресмыкающихся (רֶמֶשׂ) и зверя (חַיְתוֹ אֶרֶץ) 
Весь ряд построен по росту их духовного приближения к человеку. 
Самые близкие к нему, это скот (בְּהֵמָה) - домашние животные и не только типа корова, овцы, но и сабака, кошка и возможно другие животные, используемые в помощь человеку. Они зависят от человека, нуждаются в его опеке.
Но в следующем пасуке "И создал Эло’им.."  животные перечислены в другом порядке - сначала зверь земной, затем скот, затем пресмыкающиеся. От более сложной физиологической природы, к более простой.
Земля дала материал и вывела из себя души животных "нефеш", а Эло’им придал им форму - сотворил их тела, и дал им жизнь, добавив "хая". Нефеш хая (душа живая) - это совместное производство Земли и Эло’им.

И стало так (ויהי כך). 
Но более точное значение этих слов - и стало примерно так. Не все полностью выполнено. Нефеш человека земля дать не смогла.
Ведь было сказано "Даст земля нефеш хая по видам её.." -  всевозможные виды живых душ.  И мидраш говорит, что сюда включены и нефеш чертей, бесов и всякой другой нечистой силы. Быть может земля должна была бы дать и нефеш человека.
Однако в списке, что создал Эло’им, человек не числится. Значит земля такой вид души не произвела.
Она, по-видимому, старалась и произвела какие-то около-человеческие типы душ, например, неандертальцев и кроманьонцев, но Эло’им их засчитал за животных.

И увидел Эло’им, что хорошо. 

Может возникнуть вопрос, если человек - главная цель творения, тогда для чего Эло’им создает столько духовных тварей.
Сколько их должно быть одному Эло'им известно, но все что он делает всегда функционально.
Человек - цель творения, а цель в своем единстве должна соединяться с началом. Все, что создавалось для достижения этой цели, должно быть в неё включено. И животная душа человека, должна включать в себя все виды нефеш, что дала земля. Хотя они и стали корнем дурного начала в человеке. И вся его духовная работа до конца времен, это научиться управлять своим дурным началом. 
Одни качества дрессировать, другие загнать в клетку, третьи придавить как клопа.
И это называется исправление своего дурного начала. Все виды нефеш в человеке, должны установить гармонию в его душе. Наверное, такое невозможно без вмешательства Эло'им. 

Благословление "плодитесь и размножайтесь" животные не получили.
И барух а-шем. Иначе от всяких ползающих и рычащих спасу не было бы.
Тем более, что они ещё и духовная составляющая внутри нас.

1.26. И сказал Эло’им: сделаем Адама по Нашему образу и Нашему подобию, и пусть он владычествует над рыбой морской и над птицей небесной, и над всей землёй, и над всем пресмыкающимся, которое пресмыкается по земле.
И сотворил Эло’им Адама по образу своему, по образу Эло’им сотворил его, мужским и женским - создал их.

.. сделаем Адама... - "сделаем" стоит во множественном числе. К кому Эло’им обращается  и кого выбрал себе в партнеры делания Адама.
Любимый ответ, это Эло’им обращается к самому Адаму. - Я тебя создам, а ты, пока у меня будет шабат, уж сам достроишь себя до моего замысла. Это очень красивое и всегда актуальное толкование.
Но Адама ещё нет. Но вот зато на сцене есть Эло’им и земля - матушка природа. Они два участника творения. Земля дает материал, из которого Эло'им формирует человека, внедрив в него животную душу.  И когда сам Творец вдохнет в Адама божественную душу, как часть от самого Творца, тогда можно сказать что Адам стал сделанным ...по Нашему образу и Нашему подобию..
  "образ" (צלם - целем). Это повторение структур духовной (от Эло’им) и материальной (от Земли) -"..Нашему образу..".
Кабала рассматривает слово צלם (образ) как аббревиатура צ-ל-ם
צ - цедек. Человеческое тело.
ל - ламед. Способность учиться, совершенствоваться. Голова.
ם - мем. То что над человеком. 

צל (цел) - это тень. И у нас это тень Эло'им над человеком. 
Давид в своем стихе поет - "Храни меня как зеницу ока, в тени крыльев твоих скрой меня".

...по подобию - означает быть функциональным, получить способность управлять миром и способность исправлять его, что доступно пока лишь Эло’им.

...и пусть он владычествует над рыбами в морях, и над птицами в небе, и над животными, над всею землей.
Адам назначается царем на земле, как обладающий способностью управлять животными и в себе, и в реальном мире.

И сотворил Эло'им Адама по Своему образу, по образу Эло’им сотворил его, мужчиной и женщиной Он создал их.
В очередной раз в главе Берешит используется слово בְרָא - сотворить нечто, чего ранее не существовало.
И этим нечто стала божественная душа (нешама), которую Творец вдохнул в Адама и о чем Тора нам подробнее расскажет в следующем разделе нашей главы.
Получив божественную душу, Адам стал частью Эло'им, "по образу" его.
Но по подобию Эло'им, в смысле функциональности, на этом этапе творения достигнуто не было. Это станет работой человека следующего мира.

... мужчиной и женщиной Он создал их.
Адам - это когда мужчина и женщина, как одно единое.
И мы ещё увидим, что земля сначала таки вывела Адама, как мужчину и женщину в нем одном. И затем Ашем исправлял его, разделив на мужчину и женщину.
Мужское и женское начало - определяют правила "дающий и принимающий", которое отражает структуру нашего мира. Без одной из компонент Адам не совершенен, т.е. не функциональный. 

1.28. И благословил их Эло’им, и сказал им Эло’им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и завоёвывайте её, и властвуйте над рыбой морской и над птицей небесной, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
1.31. И увидел Эло’им всё, что сделал, и вот, хорошо очень.
И был вечер и было утро, день шестой.

Завершается последний шестой день творения и увидел Эло’им все, что сделал, хорошо очень. 
И был вечер и было утро день шестой.
День шестой написан с определенным артиклем (הַשִּׁשִּׁ), что говорит об выделенности этого дня из всех остальных шести дней творений. В этот день все завершено и достигло полноты своей формы. 
Итог подведен - все хорошо очень. И мы, смотря на то, что творится в мире удивляемся, так что же в нем такого хорошего.
Но Тора отвечает, что это не просто хорошо, а хорошо очень.
И мудрецы объясняют, что это означает, что вместе с Адамом в мире создано зло, как следствие разделения творения. 
Но без него никакого продвижения и прогресса в нашем мире не произошло бы ни в духовном, ни в материальном. 
Эло'им внес в мир два главных понятия "Добро и Зло" и создал такой баланс добра и зла, и такую их функциональную окраску, что порой их не различить. 
И понять, что есть что, становится главной задачей Адама. И для этого нам в помощь будет дана Тора.
Только научившись ясно различать Добро и Зло сможет Адам стать подобным Эло'им. 

2.1. И завершились небо и земля, и всё воинство их.
И завершил Эло’им  в день седьмой работу, которую сделал, и прекратил в день седьмой всю работу, которую делал.
И благословил Эло’им день седьмой, и выделил его, потому что в этот день всю работу, которую создал Эло’им, чтобы делать.
   
Закончены небо и земля и всё их воинство - На небе духовные сущности, на земле все материальные творения и Адам и зло к нему в придачу, чтобы не заскучал.
Воинства, потому что все и ангелы, и демоны, и птицы, и животные, все активные участники исправления человека.
Ведь было сказано "сделаем человека", но он был только сформирован. 
Он не получил окончательного содержания. В этом месте начался шабат и Эло’им прекратил всю работу, которой занимался. И эту работу Адам пришел доделывать сам, а все воинство неба и земли ему будет в помощь.

И благословил Эло’им день седьмой, и выделил его...
Три раза повторяется день седьмой в этом пасуке и везде число семь с определенным артиклем (השבע).
Это показывает на высокую особенность седьмого дня, который выделен своим благословлением среди всех других сроков творения.
Особенность седьмого дня проходит через всю Тору, потому что семь, это сфира Малхут, конечная сфира дерева сфирот, которая благословлена Эло'им. Семь это замыкание цикла творений, сравнение результата с задуманным. На этой ступени, происходит остановка и наслаждение от выполненной работы - и это шабат.

В этом состоянии происходит заполнение душ высшим светом. И вы тихо сидите и любуетесь картиной, которую шесть дней творили. 

Со ступени седьмого дня вы уже переходите в завтра. Но опыт прошлых трудов ваших открывает в вас новый потенциал и вы переходите в завтра уже другим, более зрелым.
На числе семь построены все циклы творения - 7 дней недели, 7 лет шмиты, 7 тысяч лет нашего мира. 
В такие циклы, более высокого уровня полноты, всегда добавляется ступенька к Творцу, отмеченная благословленным числом 5 :
50- дней (7 * 7 + 1) от Песаха до Шаувот. 
50 дней от 9 ава до Рош аШана.
Каждые 50 лет наступает Йовель- два года шмиты и полное освобождение от рабства и долгов.

Наверное, Тора должна бы продолжить свой рассказ о путях человека на земле, начиная с детей Адама Каина и Авеля.
Но Тора перед этим нас заводит за кулисы божественного спектакля, и мы становимся свидетелями рождения Адама, его жены Хавы, и скандалом разыгравшемся в Эдэнском саду и всякого другое, что можно увидеть только за кулисами.
Так что, надеясь, следующий наш тур будет уже по Саду в Эдэне.

Лёгкая прогулка по семи дням творения. День 1,2,3.

Лёгкая прогулка по семи дням творения. День 4-ый.

Лёгкая прогулка по семи дням творения. День 5-ый.

На главную страницу.

Лёгкая прогулка по семи дням творения. День 5

На главную страницу.

1.20. И сказал Эло'им: да воскишит вода кишением живых существ, а над землей, по небесному своду пусть полетит птица. 

И сотворил Эло'им рыб больших и все существа живые, пресмыкающихся, которыми воскишела вода, по роду их, и всех птиц крылатых по роду их. 

И увидел Эло'им, что это хорошо. 

И благословил их Эло'им, сказав: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. 

И был вечер, и было утро: день пятый. 

С пятого дня творения начинается создание абсолютно нового свойства материи, наполненной некой загадочной энергией "нефеш хая" (נֶפֶשׁ חַיָּה) - душой живой. 

 Хая (חַיָּה) - жизнь, это свобода движения в пространстве, и активное противодействие попыткам связать эту свободу.

Растениям тоже свойственно движение как рост и размножение. И нельзя сказать, что в растениях нет жизни, но в их жизни нет свободы, они накрепко привязаны к земле.

Нефеш (נֶפֶשׁ) - душа и это нечто, инициирующее в животном осознание самого себя, как нечто отделенного от остального мира. Нефеш - запускает механизм инстинктов и создает у животного ощущение, что в мире есть только его "я" и все для меня.

..кишением живых существ - "шерец нефеш хая".

Шерец (שֶׁרֶץ) – маленькое насекомое, и здесь это своего рода наименьшая частица, обладающая нефеш хая. Это всякая мелкая кишащая тварь, которая бегает (рац) и обладает независимым движением. 

Слово "воскишит" используют, когда говорят о созданиях способных перемешаться во всех плоскостях, как рыбы и птицы.

Воскишит - значит этой твари в воде должно быть не просто много, но она никогда не должна исчезнуть.

Другими словами, Эло'им повеливает, что бы каждая даже самое мизерное существо, предназначенное для жизни, обладало душой нефеш хая, т.е. способностью самостоятельного движения и размножения.

И первые такие существа зарождаются в воде. Вода -  это жизнь.  И вода символизирует хесед, милосердие. Вода, как основной элемент нашего мира, сплошная загадка, нечто выходящее за пределы нашего понимания.
И неудивительно, что первый эксперимент с нефеш хая, Эло'им сотворил в воде.

..и крылатые да полетят / воспарит  (יְעוֹפֵף)  над землею, по тверди небесной.

Жизнь зарождается в среде жидкости и газов. которые суть нижние и верхние воды, но земли.

Есть разные мнения откуда воспарили эти крылатые, но Талмуд говорит, что они из той среды, что и не вода, и не земля - из болота. 

Крылатые, это и насекомые и птицы. Но как мы увидим ниже - это все же насекомые.

1.21. И сотворил Эло'им в водах огромных животных (таниним) и всяких душ живых пресмыкающихся, которые двигаются в воде, по роду их, и всех птиц крылатых, по роду их. И увидел Эло'им, что хорошо.

Ранее своим "Да воскишит.. " Эло'им объявил о начале нового этапа его творения. В переводе на научные эволюцонные периоды, можно сказать, что Элоим объявил о новом периоде развития жизни на земле, например, Эдиакарского или Кембрийского.  

Он сказал и вода породила всякую мелкую тварь, что в воде, и всякую мелочь летающую.

Но огромных рыб и птиц Эло'им создал сам, потому что, как рассказывает мидраш, сама вода такое породить не может.

И все ранее созданные мелкие твари, стали питанием для больших рыб и птиц. 

А огромные таниним (תַּנִּינִם), которые можно понять, как киты, придали жизни на земле гармонию и жизненаполненность.

В "И сотворил Эло'им ..." 

используется слово "бара" (בְרָא), которое в Берешит, подразумевает, что Он силой своей волей создал что-то абсолютно новое. Такой способ создания закрывает вопрос, что было раньше "яйцо или курица". 

Раньше все было и все сразу. Все появилось в готовом виде, что-то большее и старшее, что-то младшее.

Так же и с птицами. Эло'им создал их в этот день всех по роду их.

Птицы стали первыми созданиями, что начали строить свои гнезда на земле поэтому, их привязывают и к шестому дню творения, когда появились животные. Птицы имеют отношение и к водам и к земле. И чешуя на их ногах, как отметина о месте и дне их зарождения, в четверг - в "рыбный день".  

Сказав плодитесь и размножайтесь Эло'им внес в инстинкт животных, как закон, не только влечения к размножению и порождению себе подобных в многочисленном виде, но и заботу о своем потомстве. И нефеш хая наполнилась новым осмысление своего существования. Конечно, это пока рыбная и "куриная" душа, но не все же сразу.

И благословил их Эло'им, сказав: Плодитесь и размножайтесь, наполняйте воды морей, а птицы пусть размножаются на земле.

Настал вечер, настало утро. День пятый.

Благословление рыб освобождает их от труда по добыче пропитания, и они существуют за счет милости Эло'им. 

Данные благословления больше относится к рыбам. Потому что птицы, как и всякая живая плоть на земле, погибла во время потопа. Но благословлённая Эло'им рыба сохранилась. Иначе, что бы Ноах и его подопечные ели после выхода на сушу.

День пятый, был этапом создания первых живых душ и первого благословения Эло'им. Поэтому число 5 будет символизировать благословление на успех.
И мы вспомним, что у нас 5 книг Торы, а Шавуот назначен на 50 день после Песаха.
Выкуп первенца стоит 5 шекелей, а жертвенник в мишкане был 5 * 5 * 3 локтя.
Ноху было 500 лет, когда у него родились три сына.
В Талмуде сказано, что тот, кто родился в пятый день недели (четверг) - будет как творящий для других милость и добро.

В духовной проекции рыбы среди животных, как праведники среди нас.
И есть обычай в шабат есть что-то с рыбой, которая была благословлённая в 5-й день, как и шабат в 7-ой.
И есть много интересных символов у шабатной рыбы, которые можно прочитать здесь: http://www.moshiach.ru/food/fish/9392.html

Кабала объясняет это в своем стиле - духовный корень рыб очень высок и души праведников иногда возвращаются в этот мир. Но это происходит, в основном, через тело рыбы, так как рыба в этом мире выражает наиболее высочайший уровень связи со своим источником жизни, водой. 

Так что ешьте праведную рыбу в шабат, не забудьте.

Лёгкая прогулка по семи дням творения. День 1,2,3.

Лёгкая прогулка по семи дням творения. День 4.

Лёгкая прогулка по семи дням творения. Дни 6, 7.

На главную страницу.

Лёгкая прогулка по семи дням творения. День 4.

На главную страницу.

1.14. И сказал Эло'им: Да будет светила на своде небес различать день от ночи, и будут они для знамений и для времен, и дней и лет.

И будут светилами на небосводе, светить на землю. И стало так.

В первые три дня творения Эло'им создавал материю в её статическом состоянии - свет, воды, землю, растения.

В следующие дни 4, 5 и 6 начинается период создания форм, в которых материя оживает, она движется и заполняет собой пространство воды, атмосферы и земли.

День 1. Да будет свет.	-	День 4. Да будут светила.
День 2.  Да будет вода... небо..	-	День 5. Да воскишит вода ползучей душой,, и птица полетит над землей.
День 3. Произрастит земля траву семеностную и дерево..	-	День 6. Даст земля душу живую,.. скот и зверя..

Мы сегодня в червертом дне творения, в котором Эло'им командует светилами.

День этот стоит посреди всех семи дней творения. Он устанавливает мост между статическим состоянием материи и их динамической формой, высшим состоянием которой является жизнь. И энергия Солнца, которое Эло'им поставил светить на землю, должна питать земную жизнь. Но солнечную энергию нужно уметь преобразовать в энергию животной жизни. И эта функция была возложена на растения, которые наделены уникальными свойством аккумулировать солнечную энергию, преобразую её в органический продукт питания животных.

-  Да будет светила на своде небес различать день от ночи и будут они для знамений и для времен, и дней и лет.
Слово "будет" (מְאֹרֹת) написано в единственном числе, что по-видимому, намекает, что главное светило есть Солнце, а Луна лишь отражает его свет.

Все готовится к приходу человека в этот мир. Его ещё нет, но уже расписано, что ему нужен день для труда и ночь для отдыха. Ему нужен будет календарь и по нему люди будут выделять важные даты и события.
Слово "знамения" подразумевает понимание влияния небесных тел на жизнь человека. Это и солнечные затмения, и пролетающие близко кометы, и расположение звезд на небосводе. Все это имеет свое влияние как на души живые на земле, так и на события в мире. И во все времена и во всех народах были свои звездочеты и предсказатели.

Но человека заносит, и поклонение звездам началось уже во времена Эноша бен Шет, внука Адама. (А в наше время имеет место поклонение науке). И это не от невежества Эноша, а от огромных знаний которые ему открылись. И в "Книга Юбилеев" написано, что по звездам Энош видел всю судьбу мира и каждого человека от рождения до его смерти.
Тора запрещает нам гадания по звездам, которое так распространено в языческом мире. Но понимать язык звезд и их влияние на жизнь, это знания, от которых пытливый ум не может отгородиться. И эти знания называют астрологией. 
Одни мудрецы, например, Ибн Эзра и Рамбан считают астрологию наукой, другие шарлатанством и источником идолопоклонства. 

Каждый человек от рождения связан со своим небесным созвездием, которое имеет на него определенную степень влияния, и это называется мазаль. И по радостным для друзей событиям мы произносим, Мазел Тов, благословляя его на счастливый для него мазаль. 

Звезды показывают общую тенденцию будущих событий, основываюсь на особенностях характера человека или народа, но человеку дано стать выше обстоятельств и изменить свой мазель.    

И таких историй в Танахе и в других еврейских источниках много.

Наш праотец Авраам был великим астрологом и знал, что ему и Саре предначерчено небом быть бездетными. Но Ашем слегка изменил их имена, и Сара родила ему сына. 

Тора нам повторяет, что над всем этим миром есть Ашем, который может легко изменить предначертанную небом судьбу, попроси.

1.16. И сделал Эло'им два великих светила: светило большее для управления днем, и светило маленькое для управления ночью, и звезды. 

И поставил их Эло'им в своде небесном светить на землю.

И управлять днем и ночью, и различать между тьмой и светом.

И увидел Эло'им, что хорошо.
И был вечер, и было утро. День Четвертый.

Солнце и Луна - два великих светила, по своему предназначению, они главные в управлении жизнью на Земле. Но вся энергия света от солнца, а луна велика по своей способности отражать его свет. Есть дающий и получающий, и великий тот, кто получает, чтобы затем желать использовать этот свет для других.

В Торе постоянно показано, как духовное привязано к материальному.
.. и различать между тьмой и светом.

 - Свет и тьму мы ассоциируются с добром и злом, и свет Солнца с этической точки зрения, позволяет различать где добро, а где зло. 
И человек, иногда, попадая в кромешную тьму полной безысходности, вдруг обнаруживает слабый свет Луны, который выводит его на потерянную дорогу.

И все же для чего нужны звезды, какая их функция.
Этот вопрос мучал не только молодого В.Маяковского, который так прекрасно на него ответил:
...Послушайте!
Ведь, если звезды зажигают -
значит - это кому-нибудь нужно?
Значит - это необходимо,
чтобы каждый вечер над крышами
загоралась хоть одна звезда?!
                    ***
Чем больше астрономы изучают вселенную, тем более отчетливо вырисовывается уникальность Солнечной системы в нашей Галактике и самой Земли в Солнечной системе. Все что связано с Землей выпадает из общих правил, наблюдаемых за сотнями других подобных планетарных систем, а само Солнце также ведет себя "по-своему" в семействе сотен миллиардов других звезд галактики.

Вся Вселенная работает на поддержание жизни на нашей крохотной планете. 
С этой точки зрения наполняется смыслом древняя геоцентрическая система, в которой Земля - центр Вселенной.

И дух Эло'им витает над миром.

В четвертый день творения была создана строгая система управления миром в целом и Землей в частности. Поэтому четвертый день относится к категории суда. 
И в Торе с числом 4 связаны сложные события, как например, 
4 Вавилонских царя победили 5 царей Сдома.
40 дней Моше был на Синае и 40 лет евреи ходили по пустыне.
Эсав с 400 своими воинам вышел на встречу с Яаковом и. и т.д.
Талмуд говорит, что 4-й день - среда, не подходяший день для начинания новых дел (также, как и понедельник - 2-ой день в творении, про который Эло'им не сказал "и это хорошо").

Лёгкая прогулка по семи дням творения. День 1,2,3.
Лёгкая прогулка по семи дням творения. День 5.

Лёгкая прогулка по семи дням творения. Дни 6, 7.

На главную страницу.

Лёгкая прогулка по семи дням творения. День 1,2,3.

На главную страницу.

Я приглашаю вас на легкую прогулку по тропинкам трех первых дней творений Эло'им Неба и Земли.
Все тропы Эло'им достаточно сложны и имеют разные уровни крутизны. У нас легкая прогулка, так что ломать ноги не будем.
И как положено приличному заповеднику иметь на входе карту всех его маршрутов, так и у нас перед походом вы видите всю схему переходов Эло'им от одного дня к другому. Это знакомая вам схема сфирот и связанные с ней 10 речений (приказов), которыми создавались Эло'им наши миры.

Все началось с Воли Творца (сфира Кетер) создать Небо и Землю.
בראש'ת  ברא אל.ה'ם  את  השמ'ם  ןאת  הארץ
וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וְחֹשֶׁךְ עַל-פְּנֵיתְהוֹם וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם

1. В начале сотворил Эло'им небо и землю.
Земля была безумным хаосом (тогу) и тьма над бездной (вогу) и дух Эло’им парил над водами.
С первого же пасука Тора говорит нам о небе и земле, как о чем-то всем известном. 

Для нас Небо - это некоторая духовная субстанция, а земля - субстанция материальная.
Но одновременно земля, это и Земля, как планета жизни, ради существования которой Эло'им будет создавать все остальные объекты Вселенной.
Тора начинается со слова Берешит (בראש'ת) - в начале. И слово это настолько многозначащее слово, что о нем пишут целые трактаты.
Прочитаем это слово Берешит раздельно, как ב ראש (на иврите  ראש (рош) -"глава", "голова"). Тогда можно прочитать это первый пасук как: В голове у Творца зародился план создать Небо и Землю.

Ещё Берешит можно прочитать как "бара шет" (ברא ש'ת). Бара - сотворил, шет - основа. Вначале Эло'им “сотворил основу”, духовную и материальную - Небо и Землю. И из них затем реализовывал весь свой план.

Слово бара (ברא) - понимают, как творить нечто из ничего. Иными словами, по плану Творца должна быть создана абсолютно новая сущность, не имеющаяся ранее в этом мире.
Всего четыре раза используется слово "бара" - при творении неба и земли, при создании животных, при рождении человека и сотворении Шабата.
Все эти творения наделяются особой высшей формой духовности, и они главные герои Торы.

1.2. Земля была безумным хаосом, и тьма над бездной и дух Эло’им парил над водами.
Кабала, словами Ари, объясняет, что в самом начале, когда Эло’им решил сотворить миры и создания, их населяющие, то:
- сократил себя Он в точке центральной своей;
- и сжался свет, и удалился, оставив свободное, ничем незаполненное пространство;
- и ввёл туда от бесконечного света луч прямой;
- и в пространстве том пустом сотворил все миры.

Я представляю, как  внутрь, невероятно сжатой в точку энергии, Всевышний ввёл всю информацию о будущей Вселенной - все законы в ней действующие и всю программу её жизни от рождения до её смерти.

И внутри этой точки произошел взрыв, энергия перешла в массу, выбросив образовавшуюся материю в пространство Вселенной. Эта первичная материя, которая была вся горящий газ, находилась в состоянии невообразимого хаоса (тогу). Свет был заперт внутри такой материи, и "вокруг" была абсолютная темнота (вогу).

Но в этом же пространстве стало существовать нечто совершенно загадочное, что Тора называет небесами.

А Рамбан, из своего 12 века, утверждал, что только небеса были созданы первые и из "ничего". Творец внес в созданное им пустое пространство некую, не доступную нашему пониманию, "тонкую" духовную субстанцию, способную продуцировать материю. И из неё Он произвел все сущее.

... и дух Эло’им парил над водами.
Это, по-видимому, очень важное продолжение, потому что оно есть второе речение Творца.
Но что есть дух Эло’им и откуда взялись воды?
Земля и Небо два объекта игры Творца, установившего правила "передающий и получающий". Небо реализует идею отдачи. От неё Земля принимает энергию жизни, как дожди с небес.
Небо - שמ'ם (шамаим). Шамаим состоит из слов шам маим = там вода.
Вода, это жизнь и все элементы будущей жизни уже были сотворены Эло’им вместе с небесами.
Небеса, это космос и это множество духовных миров, в которых обитают души, готовые быть спущенными на Землю для получения от неё жизни живой. Но небеса ещё и обитель ангелов и множества других полуматериальных существ, о которых мы знаем только из мидрашей и сказок.

И если земля задумана, как место динамичное и беспокойное, то небеса то небеса, как нам кажется, живут в относительном спокойствии.
И в критические для земли времена, они как Ноев ковчег сохранят и перенесут жизнь в новую земную реальность. 

И дух Эло'им витает на водами, как орел над своим гнездом, охраняя своих птенцов.

1.3. И сказал Эло’им (Да) будет свет! И стал свет.    
И увидел Эло’им свет, что хорош, и разделил между светом и тьмой.
И назвал  Эло’им свет днем, а тьму назвал Он ночью. 
И был вечер и было утро: день один. 

Своим речением Эло'им начинает структурирование материи. 
Свет - это безудержная энергия свободы, энергия жизни и созидания. 
Тьма - это работа только на себя, и для себя. Изначально была только "тьма". 
Отделив свет от тьмы Эло'им придал ей функции поддержания жизненности вселенной. 
Тьма стала функциональна, она стала выступать как сдерживающая, ограничиваюшая свет сила. 

Свет первого дня творения слишком сильный, он мог бы спалить все творения. 

Но тьма поглощает часть энергии света, она становится своего рода космическим термостатом.
И тогда стихла необузданная пляска элементарных частиц, началось образование атомных структур. Остывший материальный мир начал приобретать привычную нам форму. Материя сгустилась в галактики и звезды, испускающие из темного космоса свой далекий свет.

... И был вечер и было утро.
Но что за вечер и что за утро? 

В эти три дня творения нет ещё ничего того, что мы понимаем, как вечер или утро.
Когда возникает новое творения, то вместе с ним возникают новые объекты-понятия, которые постепенно приобретают законченную форму и занимают свое место в наших представлениях.

Назвав свет нам понятным словом день и тьму назвав ночью, Тора намекает на периодичность жизненного цикла во Вселенной - от подъема к спаду, от пробуждения к засыпанию, от рождения к смерти (в нашем представлении).
Вечер - (עֶרֶב) эрев, от корня слова запутанный, смешанный.  
Утро  - (בֹקֶר) бокер - от различимый, упорядоченный.
Тора шесть раз, при каждом сотворенном дне, повторяет "и был вечер, и было утро...".
Нам стоило бы насторожиться - возможно Тора нас о чем предупреждает? 
Это как частые знаки на дороге перед опасным спуском. 
И также здесь Тора нам говорит - приготовься к постоянным подъемам и спускам, как на всех уровнях человеческой жизни, так и в жизни нашего ближнего космоса. Но неизменно наступит утро и все вернется к своему порядку. Так задумано, и это тов - хорошо.  

И вспоминимая об этих страшных тогу и вогу, невольно думаешь о приближающихся 6000 лет земной жизни, который мы называем "конец времен". И это будет великий Шабат Земли?  А человек вернется к Творцу в Его седьмой день творения. И опустевшая Земля  перейдет в состояние "тогу" - фактически хаоса. 
Но на восьмой день творения, будет отстроена новая реальность, другого духовного уровня и значительно динамичнее прежней. И сойдут, как с небесного Ноева ковчега, на землю сохраненные души, несущее в себе весь опыт прошлых жизней. 

И такие космические приливы и отливы - закон созданного мира. Смывается старое и строится все новое. Это и составляет эволюционный процесс, определяемый, как квантовый переход из одного качественного состояние в другое. Кабала говорит, что миры создавались и разрушались. И сколько таких циклов прошло пока появился наш человек. И Мидраш говорит, что ещё до появления Адама, таких циклов было 974.

Идем дальше. 
1.6. И сказал Эло'им: пусть станет "рикиа" (свод) в середине воды, и да разделит между водами и водами.
И сделал Эло'им свод, и разделил между водой, которая под сводом и водой, которая над сводом. 
И назвал Эло'им свод небом. И был вечер и было утро: день второй.

Со второго дня Эло'им занимается формированием Земли. 

Для земной жизни нужна вода в жидком состоянии. 

Ещё в Мидраш Раба поэтично рассказывалось, что верхних вод больше чем нижних, и они находится в замершем состоянии, и рассеянны по всему космосу.

И функция ракиа (небосвода) - оградить землю от мерзлоты космоса.

Стать некой прозрачной одеждой земли, которую мы называем атмосфера. 

В духовном аспекте ракиа должна разделить живой мир земли от мира душ.

Но и духовный мир будет разделен на множество уровней.

В этот второй день Эло'им не сказал (כי טוב) ки-тов - это хорошо, потому что, во-первых, работа не закончена, во-вторых, идет процесс разделения единства творения, и трудно сказать на это ки-тов.  
Мудрецы кабалы называет "дни творения" не днями, а этапами, длящимися пока не реализуется речение Эло'им. 

1.8. И сказал Эло'им: соберутся воды под небом в одном месте, и покажется суша. И стало так.
И назвал Эло'им сушу землёй, а собрание вод морями.
И увидел Эло'им, что хорошо.

Из анализа слов речения можно понять, что нижние воды начали стекаться в одно место, а верхние воды изливаться вселенским ливнем и собрались внизу. Образовались реки и моря.
Теперь все устойчиво и "ки тов" - хорошо. 
Есть небо, моря и суша - все условия для существования жизни.

1.11. И сказал Эло'им, произрастит земля траву семяносную, дерево-плод, делающее плод по роду его, в котором семя его на земле.
И стало так.
И дала земля траву семяносную по роду её и дерево, делающее плод, в котором семя его по роду его.
И увидел Эло'им, что хорошо.
И был вечер и было утро: день третий.
Эло'им создал Землю, как уникальную, самостоятельную духовную сущность, способную к рождению на ней новых форм жизни. 

И первый же приказ Эло'им она выполнила почти с точностью. Почти, потому что земля подошла творчески к своему заданию и произвела не дерево-плод, как сказал Эло'им, а дерево делающее плод. Иначе грызли бы мы сейчас кору, вместо яблок. С другой стороны, Адам может быть тогда не согрешил бы.

Мы подошли к концу нашей прогулки, но если вы сейчас посмотрите на наше вечернее небо, то с удивлением увидите там луну и звезды, а утром Солнце. 
До этого дня их не было видно, т.к. небо было застелено плотными газовыми и водяными облаками. Был лишь слабый рассеянный свет.  
Растения очистили атмосферу Земли, она стала прозрачной, светила различимы и теперь уже можно о них поговорить.
Звезды и планеты начали оформляться ещё в первый день, но Тора нам напомнит о них только в четвертый день. (а туда мы прогуляемся в другой ясный день).
Тора в своем рассказе движется не по последовательности природных событий, а по их месту на тропах сфирот.

Лёгкая прогулка по семи дням творения. День 4.
Лёгкая прогулка по семи дням творения. День 5.

Лёгкая прогулка по семи дням творения. Дни 6, 7.

На главную страницу.