Чудо Сфират-аОмер

На главную страницу.

В три наших праздника - Песах, Шуавот и Суккот Всевышний обязывает
весь народ Израиля собираться в Иерусалимском Храме (Шмот 23.15,17).
И все три праздника связаны со сбором первого урожая.
- На второй день Песаха евреи приносили в Храм омер от урожая ячменя.
- В Шавуот приносили продукт муки тонкого помола (Бикурим).
- В Суккот, осенний праздник сбора плодов земли Израиля.

Мудрецы отмечают, что Песах параллелен Суккот, но Суккот имеет свое продолжение в восьмом дне - Шмини Ацерет, т.е. Суккот отделен от Шмини Ацерет одной неделей. А Песах имеет своим продолжением Шавуот, но отделен от него 7 неделями.
Тора, в книгах Ваикра и Дварим, настойчиво напоминает евреям, по возвращению в землю Израиля, отмечать каждый из этих 49 дней.
(Ваикра. 23.15) И отсчитайте себе со следующего дня после празднования Песаха, со дня принесения вами омера возношения семь цельных шабатов. До другого дня после седьмой недели отсчитайте - пятьдесят дней, и приблизите мучное приношение новое для Ашем.

Семь цельных шабатов - это 7 недель * 7 дней = 49 дней.
На 50-й день праздник Шавуот.
49-дневный период счета омера в днях и неделях составляет суть заповеди Сфират-аОмер.

В нашем мире семерка связана с 7-ю днями творения.

Семью нижними сфирами древа сфирот мы описываем все качественные процессы нашего мира. Последняя 7-я сфира - малхут, приоткрывает нам магическое свойство числа 7, как нечто, знаменующее собой достижение высшей цели творения.
Каждая из семи сфир нашей души определяет какое-то базовое качество нашего характера. Сочетание всех сфирот задаёт 49 атрибутот качеств (мидот) вашего характера. Это есть вы.

49 дней - длина пути от дня выхода сынов Израиля из египетского рабства, до дня Дарования им Торы в пустыне Синай. В течении 49 дней чудес и испытаний, шаг за шагом, сыны Яакова сбрасывали с себя шелуху Египта и наполнялись новой жизнью. Они подошли к Синаю полностью духовно обновленные, готовые, в глазах Ашем, к принятию Торы.
И в простом понимании заповедь Сфират аОмер дана для вечного напоминания нам о чудесах первых 7 недель исхода.
Омер - мера овса (приблизительно 2.5 литра), которую евреи приносили в Иерусалимский Храм на второй день праздника Песах. Но даже после разрушения храмов заповедь Сфират аОмер сохранилась и в течении 49 дней от 2-го дня Песаха весь народ Израиля ведет счет, говоря:
- Сегодня 1-й день от Омера.
- Сегодня 2-й день от Омера...
- Сегодня 8-й дней, то есть одна неделя и один день после принесения омера.
- Сегодня 49 дней, то есть семь недель Омера.
Затем читаются молитвы, завершающие Сфират аОмер.

Не кажется ли вам, что в этом счете есть нечто-то мистическое - 49 дней миллионы евреев, одновременно, играют в считалку. Медитируют на номер дня недели.
Аналогично 49 дням Омера, у нас есть заповеди Шмиты и Йовеля - 49 лет до юбилейного года - 7 шмит * 7 лет. На 50-ый год Йовель. Но заповеди отсчитывать всему народу число лет у нас нет.
Можно заключить, что если годы шмиты, определяют обновление земли, то Сфират аОмер указывает на эти весенние дни, как наиболее благоприятные для духовного обновления самого человека, исправление его личных духовных качеств. Мы начинаем чувствовать свою гармоничную связь с пробуждающейся природой, ощущать целостность этого мира.

И все же, весь этот мистический счет дней оставляет чувство неполноты, потери какой-то важной связи, объединяющей личностную душу еврея с общей душой своего народа. Той единой одной души, которую называют Кнессет Израэль и которая неразрывно связана с самим Творцом.
И указание на такую связь мы находим в завершающей молитве Сфират аОмер: "Властелин мира! Ты передал нам через Моше, раба твоего, вести счет дням и неделям омера, чтобы очистить нас от зла и от нечистоты нашей, .... чтобы очистить души народа твоего, Израиля, от нечистоты своей ..., и я буду очищен, буду освящен высшей святостью, и тогда будет ниспослан высший свет, во все миры ...".

Выстраивается фантастическая причинно-следственная цепочка:
произнося короткие слова счета Омера, мы очищаем не только себя дорогих, но мы очищаем весь Израиль и этим притягиваем высший свет на все миры. Так нам обещает Тора.

Душа Израиля связана с понятием Шхина - свет Творца, Его проявление в этом мире. 

Рассказывая о походе сынов Яакова к Синаю, Тора говорит о Шхине, как об облаке Славы, которое 40 лет защищало своих детей от врагов и от всех ужасов пустыни. Те, кто духовно ослаб, отстал и оказался вне шхины, пропадали в пустыне или оказывались под ударом Амалека.

Свойства семи сфир общей души Израиля отображены свойствами наших праотцов.  К ним восходит корень всех наших душ. Стилистически, такая связь отображена в форме Маген Давида, символа связи каждого еврея с Израилем. Каждая из этих сфир становятся тем сосудом, который наполняется высшим светом, окутывая своей шхиной народ Израиля.
В Сфират аОмер мы становимся источником очищенного возвратного света, который наполняет эмоциональной энергией жизни нашу общую душу.
Рассказывая о сути Сфират аОмер, наши учителя привлекают для своих объяснений эмоциональную составляющую сфир древа сфирот и их качественные пересечения.
Напомню эти 7 базовых эмоциональных атрибутов сфирот:

Хесед:      любовь, безграничная доброта, милосердие.
Гвура:       правосудие, сила, самоограничение, трепет.
Тиферет:  красота и гармония, сострадание.
Нецах:      стойкость, целеустремленность.
Ход:          великолепие, скромность, практичность.
Йесод:      основание, завершение, объединение.
Малхут:    царственность, завершение, реализация замысла.

Человек, это неповторимая смесь всех этих качеств. И в Сфират аОмер мы как бы раскладываем перед собой каждую из наших качеств и начинаем заниматься её очисткой и настройкой.
Считая недели и дни, мы сочитаем каждый из атрибутов недели со всеми семью атрибутами дней, высвечивая все 49 человеческих качеств (мидот). И стремимся синхронизировать их с 49 атрибутами самого Творца.

Первый день первой недели мы сочитаем Хесед в Хеседе. Во второй день первой недели мы примеряем Гвуру в Хеседе, и т.д.

Вы можете проследить все варианты такого сочетания в статье Пинхаса Полонского "49 мидот второго порядка" и примерять их на себе.

Кроме того, эмоциональная составляющая нашей души окрашена в цвета и наполнена звуками. Семи сфирам нашей души можно найти соответствие в 7 цветах радуги и в 7 нотах первой октавы. Ниже даны основные цвета сфир, и нот для каждой сфиры.

Сфира	Цвет	Нота
Хесед	голубой	до
Гвура	красный	ре
Тиферет	желтый	ми
Нецех	фиолетовый	фа
Ход	оранжевый	соль
Йесод	зеленый	ля
Малхут	палитра цветов	си

Каждая душа уникальна, уникальны цвета и звуки, которыми она украшена. Но в дни Сефер а-Омер все еврейские души образуют неповторимый узор и неповторимую мелодию, которая сливаясь с другими душами, создает в верхних мирах музыку сфер, раскрашенную во все сочетания цветов наших душ.
Ещё Рамхаль говорил, что планеты приводятся в движение музыкой. Музыка влияет на планеты и движет ими. Наука подтверждает, что у каждой планеты есть своя мелодия.

И если в траурные дни Сефер аОмер в вашей общине позволяют играть на музыкальных инструментах, то для людей наделенными художественными или музыкальными способностями хорошо в эти дни медитировать на соответствующие данному дню цвете и звуках на разных октавах и тональностях. Чтобы прочувствовать в полной палитре цветов и звуков своё соприкосновение с высшей душой Израиля.

И не это ли чудо этих дней, когда каждую полную неделю, произнося такие простые слова счета, мы вызываем к жизни соответствующую сфиру и украшаем её всей палитрой красок наших душ. Мы наполняем её величайшей гармонией звуков, под которую звезды устраивают свои хороводы. Мы очищаемся, меняемся и этим очищаем духовную природу всего мира. Мы становимся его творцом, и это то, что хочет от нас Творец, дарую нам заповедь Сфират аОмер.

На главную страницу.

Песах. 10 ударов по Египту.

На главную страницу.

На дворе весна, Песах, начало нового еврейского календарного года.

В Песах мы собираемся за праздничным столом, вкушаем мацу и рассказываем о чудесах исхода. При этом Моше и чудо рассечения моря, практически не упоминаются, но основное внимание уделяется 10 казням, которыми Ашем разрушал Египет. И в воздухе всегда висит вопрос, а для чего собственно это Ему понадобилось. Ведь для Творца нет ничего не возможного, и Он смог бы вывести евреев из Египта без всякого скандала.
В Торе Египту отведено много места. Ведь Египет, это не просто страна, это прообраз всей будущей западной цивилизации, и фараон, как лицо этого будущего. Поэтому так не торопливо Ашем через Моше ведет с ним "поучительные беседы", каждым своим ударом разъясняя лично ему who is who.
Причина всех наказаний, которые Ашем наводил на человека, это намеренное искажение путей, по которым ему, человеку, предначерчено идти.
Воды потопа очистили землю от разврата и грабежа цивилизации эношим, совративших не только человека, но и животных.
Рассеяние поколения Вавилонской башни стало наказанием за мнимое единство, при котором человеческая жизнь потеряла всякую ценность.

Разрушение Египта, египетские казни - из-за извращения самой реальности этого мира, в следствии глубокого погружения в идолопоклонство.

Но после каждой катастрофы, старое уходит, и рождается новая ветвь человечества, несущая в себе новые качества и решающая новые задачи.
От "Потопа" был выведен Ноах.
От "Вавилонской башни" - Авраам.
Из Египта - еврейский народ.
Спираль истории выносит эти процессы на верхние этажи времени, и мы наблюдали, как параллельно "потопу" было разрушение Первого Храма.

 - Оба разрушены из-за разврата и грабежа (идолопоклонства)

Параллельно "Вавилонской башне" - разрушение Второго Храма.
 - Грех поколения Второго Храма - беспричинная ненависть евреев друг к другу. Т.е. мнимое единство, подобно времени рассеяния.
Параллельно разрушению Египта предсказаны события конца времен.
 - Основной грех Египта, как указывает Магараль из Праги, было искажение реальности. Это одно из самых злостных действий человека, разрушающих все основы мироздания. И этой болезнью сейчас заражен весь западный мир.

Число 10, ассоциируется с 10 сфиротами древа сфирот. Это тот механизм структуризации энергии творения, с помощью которого был построен мир и реализуется управление всеми духовными процессами на всех этажах мироздания.
Тора нам задает две важнейшие точки, в которых, как бы фиксируются состояния древа сфирот - это 10 речений, которыми создан мир. И 10 заповедей на скрижалях завета. Они являются эталоном духовной чистоты, по которым будут выстраиваться подчинённые им структуры.
Но между двумя этими событиями стоит Египет, вынашивающий в своем чреве еврейский народ, которому предназначено принять на себя 10 заповедей.
Египет был величайшей страной того времени. Он привлекал даже Авраама. Йосэф, став вице-фараоном Египта, пытался перенаправить его духовность, к богу единому. Туда привел Ашем сынов Яакова.
Но через 210 лет, после того как сыны Яакова, вошли в Египет, Египет превратился в духовную клоаку.
Египет, на иврите Мицраим (מצרימ). Рав Моше Шапиро разбивает Мицраим на מצר - узость, и ימ - 50.
Мицраим  - 50 уровней узости, за которыми уже не видна реальность.
Египет падал в пропасть нечистоты, потянув за собой своих еврейских рабов. И мы исчезли бы с лица истории, но Ашем успел нас выдернуть с 49-го ступени нашего падения.
Египет исказил, деформировал реальность на всех уровнях сфирот.
И 10 казней должны были восстановить истинную реальность.
Восстановить для кого? Не для кого, а для чего.
- Чтобы исправить каждую из деформированных сфир и вывести из под них сынов Исраэля.
Рав М.Гитик (по-видимому, исходя из своего автомобильного опыта) говорит, что ремонт сфирот, это как Творец взял кувалду и начал рихтовать изуродованные сфирот, восстанавливая их истинный облик.
Удары по Египту шли не по последовательности сфирот, а снизу вверх, от малхут, а каждый следующий удар был сильнее предыдущего.

Первый удар - "и вся вода стала кровью".
Кровь (дам) - это жизнь. Кровь объединяет все части тела в живое единство. В ней нефэш - душа живая. Адам - это (алеф - дам). Дам (кровь) связан с категорией один и связан с десятым речением, в котором первый раз оно появляется, как завершение живого творения -  "1.29,30. ... вот Я дал вам траву и плод дерева в пищу. ... и всякому зверю земному и всякой птице, и всякому пресмыкающемуся на земле, в котором душа живая - вся зелень травяная в пищу".
Воды Нила, это кровеносная система Египта. Нил - это сама суть Египта, его нефеш.  И это уровень сфиры малхут, на которой должна быть одета корона царственности. Она должна светиться светом ор нефеш.
Но какой может быть свет от абсолютного эгоизма. Весь свет, который малхут Египта получает, направлен вовнутрь самого себя.
И первый удар, превращение воды в кровь, делает непригодное непригодным. Удар направлен на ненасытное эго изуродовавшее нефеш Египта.
У евреев вода осталась чистая. Египтяне берут чистую воду у евреев и осознают, что это и есть неискаженная нефеш.

Второй удар - лягушки. "8.2. .. и поднялась лягушка и покрыла страну Египет".
В египетских казнях, лягушка выступает, как символ порождения вод Нила. Вода питает человека, его душу. Но воды Нила настолько осквернены, что превращают душу человека в хладнокровную лягушку.
По мидрашу, на берег выскочила огромная лягушка и изрыгнула бесконечную массу лягушек, заполнивших весь Египет.
Распространение - это свойства стороны хесед, по которой распространяется свет единства Творца.
Магараль связывает второй удар со сфирой нецах (вечность). Отвратительная лягушка Нила стала символом отрицания вечности человеческой души. Все на что способен Египет, это породить подобных лягушек - "И сделали так хартумы колдовством своим ...".

Третий удар - вши. "И простер Аарон руку свою с посохом своим, и ударил в прах земной; и была вошь на теле и на скоте. ... по всей стране Египет".
Прах земли (афар а-арец). Это почва, верхний слой земли, та, которая должна давать плоды. Появление земли связано с четвертым речением - "... И назвал Эло'им сушу — землей, а собрание вод назвал морями.".
И это хесед Творца.
Но почва Египта рождает паразитов, вшей, отравляющих жизнь людей и животных. Поэтому третий удар, направлен на исправление сфиры хесед.
Как видим, первые три удара, наносились по правой стороне сфирот. Они пробили канал, по которому свет жизни соединился с малхут.

Четвертый удар - нашествие диких зверей.
Появление животных связано с восьмым речением - "да извлечет земля существо живое...".
Животные, как носители жизни созданы быть основой, на которой установится жизнь человека. И эта основа взбунтовалась против человека, нападает на него, кусает, калечит египтян. Животные не видят в них человека-хозяина. Египтяне стали отвратительны для Ашем. И Он направил свой удар на исправление 8-ой сфиры - сфиры hод.

Пятый удар - ящур.
Мор скота - это удар по скоту, которому они поклонялись. Но ведь это искажение всей иерархии творения. Переносить самое верхнее на самое нижнее, на скот, это абсолютное извращение реальности, искажение самой основы жизни. Поэтому этот удар "рихтует" сфиру тиферет - красота.

Шестой удар - моровая язва.
"9.10 И взяли Моше и Аарон пепел печи, и встали пред Паро, и бросил его Моше к небу, и стал воспалением нарывов на человеке и на скоте...".
Моровая язва стала ударом по самому человеку. Все тело человека покрывается нарывами. Смысл этой казни показать, насколько Египет изуродовал саму форму человека, извратил смысл его существования.
И Магараль указывает на необходимость ремонта сфиры йесод, сфиры достижения полноты формы, означающей начало человеческой жизни.

Седьмой удар - град.
Каббалисты учат, что из сочетания четырех стихий (элементов): огня, воздуха, воды и земли был построен материальные мир. Все четыре стихии являются отображениями четырех миров, составляющую всю структуру Божественного творения.
Согласно мидрашу, каждая градинка, в этой казни, соединяла в себе несоединимое - огонь и воду. Дождь соединяет небо и землю. Небо кормит землю. Но Египет, получающий свое питание от вод Нила, забыл о небе, отрезал себя от вод верхнего мира.
По третьему речению Эло’им произошло разделение верхних и нижних вод.
Третья сфира - бина, в которой проходит разделение и структуризация идеи творения, затрагивающая все уровни мироздания.
Египет замкнулся на самом себе, на своих богах, помещенных им в нижний из самых нижних миров - на поклонении животным и поклонении богам загробного мира. Главной книгой египтянина была "Книга мертвых". Боги загробного мира, стали для них идолами поклонения.
Казнь "град" напомнила фараону, кто истинный хозяин всех уровней мироздания. И это стало исправлением сфиры бина.

Восьмой удар - саранча.
10.14. И поднялась саранча...
Она не прилетела откуда-то, а поднялась с земли. Сразу и неожиданно.
Саранча - это удар по растительности, по растительной силе.
Растительная сила - это сила ограничения, сила удерживать форму. На древе сфирот силой ограничения является гвура, которая связана с пятым речением - "1.11. И сказал Эло’им: да произрастит Земля траву семенную и дерево плодоносное...” ...
Что за проблема была у Египта с этой сфирой? Саранча - это отрицание формы в египетском мире, удар по их слабохарактерности, по неспособности удержать форму. Египет превратился в некую аморфную массу, расползающуюся по всей земля. И это образ спящего гигантского чудовища, крокодила, которого Тора ассоциируем с самим Паро.

Девятый удар - тьма.
"10.17. И протянул Моше руку свою на небо, и стала тьма-мрак по всей земле Египет три дня. ... а у сынов Исраэля был свет во всех местах проживания".
Свет и тьма связаны со вторым речением - "1.3. И сказал Эло’им: да будет свет! стал свет. И увидел Эло’им, что свет хорош и разделил между светом и тьмой".
Вторая сфира - хохма. Тьма египетская, это "рихтовка" сфиры хохма, которая несет в себе свет идеи, мысли, озарения.
И если для сынов Исраэля был свет, как свет возрождения, то погружение Египта в полный мрак, это уже был мрак мертвеца. Ни одной мысли, сплошной мрак.

Десятый удар - смерть первенцев.
У нас осталась одна неисправленная сфира. Одна, но самая, самая высокая, самая, самая изначальная - сфира кетер. Она связана со словом Берешит в первом речении. В ней заключена вся суть воли Творца. Находясь вне времени и вне пространства, Он есть причина всего. Через порождения сфирот, Он выстраивает свою реальность, вернее цепь реальностей, которые должны привести мир к конечному исправлению. Но человек на всех своих уровнях - личность, общество или человечество в целом, способен воздействовать на реальность мира, в котором живёт - украсить её или извратить.
Мир Египта, это мир абсолютного эгоизма. Вся его изначальность заключена в словах фараона "Мне принадлежит Египет, и я сам себя сделал". Фараон, объявил себя изначальностью Египта. И по этой египетской изначальности и был послан последний удар - смерть первенцев.
Первенец - это точка отсчета рождения нового. Но они лишь частность процесса творения, а не замыкание на самих себе, не оторванность от высшей реальности.
Сам фараон был первенцем, и хотя его в эту ночь казнь не задела, но перед его глазами произошел развал всей той извращенной основы, на которой покоился весь Египет, над которым возвышался трон фараона.

Только "отремонтировав" все сфирот Ашем, смог освободить свой народ от власти Египта. Выдернуть сынов Исраэля из болота ложных идолов и уродливых идеалов. Чтобы через 49 дней, привести их в чистоту божественной реальности, которая называется мир Торы.

Каждый год, мы собираемся на Пасхальный Седер, который называют ночь порядка. В эту ночь, через рассказ об исходе, через символы, которые мы вкушаем, мы восстанавливаем то, что было искажено Египтом. Поэтому эта ночь, становится ночью восстановления гармонии мира. И эту гармонию надо непрерывно поддерживать и охранять.

Но Египет в Торе - это не только страна, а название нашего эгоизма внутри нас. Это состояние, которое каждая душа спущенная в этот мир должна пройти за времена своих жизней. Таковы правила игры, заданные Творцом - найти, выявить, сломать, разбить все те ложные установки и идеалы, которые искажают сфирот наших душ. И предлагаемый бонус - обретение духовной свободы.

На главную страницу.

Рав М.Гитик. Пурим больше Песаха.

На главную страницу.

(в сокращении)
...  Мы находимся между живыми и мертвыми. Там где нефеш, там статика, там нет позывов, там нет попыток. Как мы учим, Вс-вышний подарил нам не Тору, а подарил нам себя через Тору, «Я душу свою написал». Что мы учим, что когда Вс-вышний говорит «анохи ґашем элокеха», мы становимся человеком. Т.е. Израиль, это единое существо, обладающее выбором. И наша первая тема будет Пурим, и мы вспомним, в чем идея Пурима, как замысла Вс-вышнего? Создать ситуацию, в которой Израиль  выберет себя, выберет Вс-вышнего. Т.е. первые 850 лет своей истории народ Израиля живет в своей стране, имеет свой, принципиально отличный от всего, Храм, свою Тору, свой язык, свою культуру и плюс кучу рациональных вещей. Т.е. никакого выбора у Израиля не существует. Почему? Потому что для выбора нужна альтернатива. Никакой альтернативы нет.
Вопрос – почему Вы рассматриваете Израиль с момента, когда он вступает в Землю Израиля, а не с момента, когда он зарождается как народ в Египте?
Ответ – более того, 40 лет скитаний по пустыне тоже не рассматривается как период нашей истории.
Наша история начинается с момента, когда прекращается ман. У каждого еврея была свобода выбора и он ее использовал, 4/5 не вышли. Но мы сейчас говорим о другом существе, которое зовется Израиль. Это существо рождается на Синае. И получается, что первые 850 лет существования Израиля, никакого выбора у него нет, как у Израиля. Понятно, что в каждом поколении были евреи, которые плевали на Тору. Элемелех на Тору не плевал, но Элемелех мог убрать себя как личность и уйти в поля Моава. Это был личный выбор. Но у Израиля, как у Израиля, они могли все умереть в этой стране, но они не могли перестать быть Израилем. Такого выбора у них не существовало до момента Пурима. Т.е. Навуходнецер и вслед за ним Бель Шаталь и вслед Кир и Артаксеркс, они создают ситуацию, где нет уже десяти ветвей, только две – Биньямин и Егуда, и мы находимся не на своей земле. У нас вообще нет своей земли, мы разбросаны, мы разделены, мы не нормальны. И вот тогда на одиннадцать месяцев и создается удивительная ситуация, где мы должны выбирать: Израилю быть или Израилю не быть. Вот это выбор, и отсюда важность Пурима. Т.е. Пурим, это получение Устной Торы и не только. Пурим, это чуть больше. И наш первый вопрос будет связан вот с чем. Пурим, как мы учим, это галутный праздник, это высшая точка галута. Мы остались служить Ахашверошу. Объясняет рав Франк – тем не менее, Пурим больше Песаха.
Мы только что сказали, что мы остались в галуте, рабами Ахашвероша. А Песах? Мы ушли из рабства у фараона и стали рабами Вс-вышнего. Нельзя же сравнить! Тем не менее, говорит рав Франк, что если бы нас не вытащили, то мы бы остались в Египте, застроили пирамидами всю Африку и в конце пришел бы Машиах. Но если бы Вс-вышний нас не спас из Пурима, то мы просто бы не встретились.

На первый взгляд Пурим сравнить с Песахом нельзя. В результате Пурима, посмотрите на результат – мы остались под Ахашверошем. Да, мы в духовном смысле поняли, мы выбрали, но элементарный рациональный расчет показывает, что Пурим больше Песаха. По результату. Если бы Вс-вышний не устроил чудо Пурима, то нас бы физически не было. А если бы он не устроил чудо Песаха? То мы бы имели очень длинный, нехороший галут, но он закончился бы геулой, все равно пришел бы Машиах. И вот теперь возникает вопрос: но Пурим не может быть больше Песаха. Это надо объяснять.

И то, с чего мы начнем, это удивительно простой комментарий Савраньского ребе. В Трактате Мегила задают вопрос – а почему она называется Мегилат Эстер? Можно было назвать Мегилат Мордехай, можно было придумать много хороших умных названий. Почему Эстер? И ссылки на то, что это Ґестер и т.д., мы проходили. Талмуд подходит еще проще. Он говорит, а кто сказал, кто предложил? Оказывается, пишет Мегила – а царица Эстер приказала. Кому приказала? Великому собранию, и они сказали: «Есть!».
Понимаете, в чем прелесть таких вопросов? Эта простота, это как в ґалахе, где все просто раскрывается на уровне жестов.

В этом году Таанит Эстер из-за шабата и пятницы, был перенесен на четверг: юд-алеф (11 адара). И что оказалось? Ґлаха: оказывается уже с юд-алефа, т.е. за три дня до Пурима, обычного, не Шушан Пурима, уже начинается Пурим. Как? Ґалаха. Написано, что все сельские жители, которые приезжают в город, могут читать Мегилат Эстер 11 адара. У евреев просто так закона не бывает. Как это 11 числа? И вопрос, который задает Савраньский ребе изумляет своей простотой. Первый вопрос у нас был – как это она могла приказать мудрецам, при всем уважении? На какое-то время, ладно, но ґалаху на все поколения? Причиной решения мудрецов не может быть приказ Эстер, этого не может быть, потому что не может быть никогда. Откуда мы это знаем? Мудрецы говорят. Они же не могут сами на себя, они что-то имеют здесь в виду.

Начнем мы откуда? Мы начнем с 11 адара. Причем здесь 11 адара и о чем здесь идет речь? И вопрос изумительно прост, а почему, говорит Савраньский ребе, Таанит Эстер называется Таанит Эстер? Еще до Мегилат Эстер, почему Таанит называется Эстер? И здесь сразу возникает проблема, вы хотите мне сказать, что это Эстер попросила, чтобы постились, так вы сразу окажетесь в нисане, это 14, 15, 16 нисана и, причем здесь 13 адара? Тем более 11 адара? И почему с 11 уже разрешается сельским жителям читать Мегилат Эстер? Где связь? При всем уважении к сельским жителям и тому, что у них глухомань? Так может мы им и Шабат разрешим праздновать со среды?

Речь  идет о том, что когда евреи идут воевать, то евреи постятся.
Которые постятся? Те, кто не идет воевать.
Например, в тыловых частях, те, кто тащит на себе патроны, все остальные должны поститься.
Так вот, 13 адара был пост. У кого? У тех, кто не сражался. Т.е. 13 адара они полезли нас убивать. И было наоборот – их убивали. Те, кто участвовали в сражении, не постились, запрещается, все остальные постились. А кто это, все остальные? И ответ получается изумительный, все остальные – царица Эстер, все остальные сражались или ожидали сражения. Почему? Потому что убить-то хотели всех, от мала до велика, значит все, от мала до велика, были под этой опасностью и либо обеспечивали сражение, либо непосредственно сражались. И получается, что постилась только царица Эстер? Я не понял, в честь чего пост? В честь сражения, и мы помним это сражение, или в честь трехдневного поста?

И я напомню слова рава Мойше Шапиро: если у нас есть два разных объяснения одному факту, то это не разные объяснения. И нам придется соединить 13 адара и 14,15, 16 нисана. И Савраньский ребе это делает с таким изяществом. Он говорит, помните хорошо известную фразу, что «меня уже месяц не звали к царю»?  Савраньский ребе предлагает в этих словах увидеть чуть больше. Понимаете, 13 адара, это за месяц до разговора. Разговор с Мордехаем происходит 13 нисана, назавтра уже будет пост. Отнимите месяц и получите 13 адара. Понимаете, что хотят нам сказать авторы Мегилы, Мордехай, Эстер и мудрецы великого собрания? Между ними кошка пробежала 13 адара. Не просто так он ее месяц не зовет. Как это месяц не звать? Месяц не звать в спальню, понимаю, там есть кого звать в спальню. Понимаете, что хочет сказать Савраньский ребе? Что, говоря «а я уже месяц не звана к царю», Эстер говорит больше, что дело не в том, что месяц. Что я сейчас, к сожалению, в плохих отношениях с царем и что имеет смысл подождать улучшения. Т.е. мы не знаем, что было 13 адара, но там кошка пробежала и потому пост. Причина трехдневного поста – она идет без вызова. Почему она идет без вызова? Потому что ее не зовут. А почему ее не зовут? Потому что 13 адара… Т.е. причина того трехдневного поста – 13 адара.

Повторим. Нам нужно было соединить пост 13 адара, с одной стороны сражение, а с другой стороны с трехдневным постом. Причина трехдневного поста – 13 адара. Т.е. получается, что когда господин Аман кидает жребий, дни недели не появляются вообще. Как это, не спрашивайте, не знаю. В принципе, Аману уже тогда надо было вешаться. Представляете, вы бросаете монетку, а она на ребро? Вы снова бросаете, и снова на ребро. Ни туда, ни сюда, нет результата. И как мы снова выходим на 13 адара? Все это происходит 14 числа весеннего месяца адара. И увидев, что оно не работает с днем недели, он начинает работать с числами и получает 13, самое далекое число. Дальше начинается месяц, и получается самый дальний от него месяц, адар самый дальний от нисана. И получается, что 13 адара, это не просто самое далекое число от 14 нисана. Тут в завязке сюжета присутствует эта дата изначально. Какая-то кошка пробежала между Ахашверошем и Эстер. Не забывайте, что господин Аман астролог величайшего уровня и он не просто кидает монетку. Речь идет о строго наукообразной теории, которая показывает, что именно 13 адара. Смысл комментария Савраньского ребе в том, что 13 адара, это дата удара по евреям. Это не просто кошка пробежала между Ахашверошем и Эстер, но Эстер, это символ еврейского народа, это слабость еврейского народа. И потому эта дата и была, и потому произошло наоборот – слабость стала силой, Ґаман таш.

Откуда  идет наша слабость? И одним из главных героев нашего шабатона будет слово «яд» – рука,  юд, далет. Во-первых, как всегда объяснял рав Франк, что обычных усилий, чтобы вытащить нас из Египта, не хватало. И потому нужно было сверхусилие, отсюда идет яд хозака. Но мы сейчас говорим о слабости и силе рук в другом аспекте. Первое нападение амалека на евреев, ведь нет другого сценария, сценарий столкновения Израиль – амалек, это один сценарий. И тогда, когда на нас нападает амалек в Пустыне, это происходит в результате чего? Три дня не могли найти евреи воду, «Бе-шалах», четвертая глава, вторая книга. Эйн майн эла Тора, три дня без Торы и каюк, и приходит амалек. Уже после Мегилат Эстер, Эзра введет обязательное публичное чтение Торы, чтобы не было трех дней без Торы, шени, хамеши, шабат. Это сделает Эзра. Что такое Рафидим? Так называется место, где амалек нападает на Израиль. Почему оно называется Рафидим? Рафу ядейґен мин ґа-Тора, потому что ослабли руки. Наш всегдашний вопрос – причем здесь руки к Торе? Голова ослабла, понимаю. Что руки? На это ответим позже, когда будем говорить о руках. Что у нас сейчас? Сейчас у нас есть возможность закрыть всю эту тему.

Сценарий нападения амалека на Израиль всегда один и тот же – Торы нет, слабость евреев. В чем слабость? Три дня? Почему уже 11-го можно было для сельских жителей читать Мегилат Эстер? Чтобы не было трех дней без Торы. Конечно, мы сейчас говорим не о чтении Торы, мы говорим о том, что уже за три дня от чтения Мегилат Эстер уже можно, чтобы не прошло три дня без Торы. Потому что вся наша проблема с амалеком, это три, а три, это постоянство. Это, не дай Б-г, некое постоянство неизучения Торы. Константа, постоянство. Если я три года подряд на одном и том же месте делаю суку, то у меня постоянство. Это место не мое, на котором я ставлю суку, но после трех раз там уже никто не может поставить. Место моим не стало, но я приобрел статус постоянства, квиют. Устойчивость, постоянство, связанность, это в данном случае синонимы, и у нас получается красивая вещь, которую без Савраньского ребе я никогда не видел. Уже понятно, почему 11 и почему 13 число. Все еще не понятно, почему это так называется. Как она могла приказать мудрецам?

И здесь идет важнейшая добавка. Как мы помним, Эстер одевает мальхут, одевается в царственность и начинает приказывать Мордехаю и дальше, и дальше, и дальше. Но Савраньский ребе обращает внимание на самый конец – еврейка Эстер, слово еврейка не написано, оно подразумевается, а Мордехай мишне лемелех, он не просто премьер-министр, он, как бы, вице король. Что нам хотят сказать? Понимаете, здесь было восстановлено в рамках галута, под Ахашверошем, царство Шаула. И  доказательство: на пиру холерик Ахашверош спрашивает: «Кто это? Кто посмел?». Это когда Эстер на втором пиру обращается и говорит, что прошу  о своем народе и о жизни для себя. И тогда он спрашивает – кто посмел? «О своем народе прошу я» и следующие слова «кто посмел?» идут с удвоением: вайомер Ахашверош, вайомер ле Эстер, «и сказал Ахашверош, и сказал Эстер». Что за тавтология – и сказал, и сказал? Узнав о происхождении Эстер от царя Шаула, Ахашверош начинает обращаться к ней, как к равной. Она же не открывала своего происхождения, из-за чего был второй конкурс красоты.  И  здесь, говорит РаШИ, два раза вайомер. До сих пор он обращался к ней так, а теперь он обращается к ней, как к равной себе, потому что она оказывается тоже царских кровей. Она царица, она потомок первого еврейского царя Шаула, значит, она из царского дома, она ему ровня!

Когда Мегилат Эстер заканчивает, завершая, говорит о том, что Эстер, ее любят все, а Мордехай мишне лемелех, что важно? Что здесь нам рисуют не ту картинку, которую мы себе представляем. Речь не идет о картинке преуспевания евреев в галуте, речь идет о невероятной картине царства еврейского внутри галута. А это уже потрясающе. Когда говорят о Мордехае мишне лемелех, это не Ахашверош и это не Эстер, это Шаула царство здесь возникло. Да, на короткий период, оно не удержалось, но здесь, внутри галута возникла невероятная вещь – царство Шаула. И когда мудрецы говорят, что царица Эстер приказала, она не приказала, как подстилка персидская, она приказала, как королева из дома Шаула.

Еще раз. Почему Мегилат Эстер называется Мегилат Эстер? Все, что мы объясняли раньше, остается на месте. Но здесь царство Машиаха, царство Шаула прямо внутри галута, царство Йосефа. Не Машиах Давида, это меньше, это внутри галута, галут еще не отменен. И оказывается потрясающая вещь: для того чтобы понять, почему Пурим выше Пейсаха, нам придется вспомнить об удивительном глаголе, когда выпивший Ноах «ваятгель, и обнажился Ноах». И главный герой нашего следующего урока будет одежда левуш. И наша задача будет ответить на единственные, не объяснимые до сих пор обстоятельства, как Пурим может быть выше Песаха? В Песах Вс-вышний раскрылся, сам раскрылся, куда уже выше? Ответ тот же самый – Пурим не исчезнет. Все праздники исчезнут, включая дарование Торы, Пурим не исчезнет. Потому он в каком-то смысле выше. Мы объясняли в каком – реализация Торы в этом мире в два раза больше ее дарования на Синае. Но совершенно неожиданный поворот сюжета – мал золотник, да дорог. Т.е. это малый свет, это ора, но это свет Машиаха, это геула внутри галута. Это не просто наше спасение. Почему так важен Шушан Пурим? Потому что Пурим у людей сводится к чему? К чудесному спасению от Ахашвероша, от Амана. Но Шушан Пурим, там не было спасения, там ни у кого в мыслях не было на нас напасть. И наоборот, не они к нам, а мы к ним. И помните, это десятый праздник, это полпред 9 ава. Шушан Пурим, это почти десятый праздник, это еще Пурим, но это заявка на будущее, это не спасение от амалека, не то, что сделал Иешуа, а на окончательную победу, на стертую память. Это то, чем мы занимались. Там не просто так числа, 500 и на следующий день 300 убитых в Шушане.

Подводим итог. Что нам удалось добавить? Эти два слова вайомер, и РаШИ это не пропустил, РаШИ пишет, что, оказывается, она теперь равна и он обращается к ней по-другому. И раскрылось царство Шаула, мишне лоли мелех Ахашверош, Эстер и Мордехай вдвоем, это уже царство Шаула внутри царства Ахашвероша.

И еще одна идея, которая была в недельных главах, в Мишпатим. И это решение проблемы цели и средства. Как мы учили, средство всегда часть цели. И отсюда вывод, что не может быть некошерного средства. И еще одна удивительная вещь. Дело не в том, что средство всегда присутствует в цели, дело в том, что и цель обязательно должна присутствовать в средстве. Понимаете, в Пуриме, там не только средство, это не спасение от амалека, в Пуриме и часть цели. Выглядит теперь все по-новому, это не просто галутный галель, это самый настоящий галель. Это самое настоящее раскрытие царственности. Т.е. мальхут раскрывается через Шушан Пурим, через то конечное состояние, которого добивается Мордехай мишне ла мелех и Эстер, любима всеми, почитаема всеми. Кто у нас будет любим и почитаем? Только  Машиах. Даже царь Шломо не был почитаем всеми. Это невозможно. И помните вопрос, который я задавал в комментариях, какими достоинствами должна обладать девушка, чтобы нравиться евнухам, женщинам, детям, мужчинам, старикам, всем? И это то, что раскрывается в конце Мегилат Эстер.

Далее нам предстоит объяснить, в чем Пурим выше Песаха конкретно? Не вообще, а конкретно. И ответ начнется с Ноаха и с того, что «и обнажился, и разделся Ноах».
Что делает Ноах? Ноах убирает одежду. И сейчас прозвучит не очень приятная идея – крия, разрыв одежды, которую делает скорбящий, узнав о гибели близкого. Крия имеет тот же смысл, что и Пурим, что и сделанное Ноахом. Это все один и тот же смысл. Т.е. Ноах убирает свое легуши, он пытается раскрыть божественное присутствие. Что значит, предел знания – отказ от всякого знания? Почему место, которое мы занимаем, украдено у Вс-вышнего? Отчего ощущение собственной востребованности так мешает приблизиться ко Вс-вышнему? На все эти вопросы один и тот же ответ. Когда у нас забирают, когда с нами, нашими близкими происходит что-то плохое, то это раскрытие Вс-вышнего, через убирание всего. Повторим. Задача одежды – дать возможность проявления высшему через низшее, в нашем материальном мире проявиться божественному.
Еще один, более высокий способ проявиться в этом мире божественному, это убирание всего или идея смерти. Идея убирания всего, это тоже идея раскрытия Вс-вышнего. Т.е. когда скорбящий делает надрез на своей одежде, то в конечном итоге, это я объясняю, ссылаясь на свой личный опыт. Через 12 месяцев после смерти родителя, ты обнаруживаешь, что на месте зияющей, кровавой, по определению невозможной к заживанию раны. Обратимся к обычным людям. Например, моя мама, и это притом, что она выросла в традиционной семье, тем не менее, что ее папа лежит в земле уже 10 лет. Т.е. эта боль у нее не уменьшалась Почему? Да потому что требуется терапия. Понимаете, если рану не лечить, она не заживет как следует. А о чем мы говорим, когда мы говорим о терапии? Как это может быть, что мы теряем самого дорогого и близкого для нас человека и через 12 месяцев ровно, при условии, что мы выполняли все законы, это три раза в день, независимо от погоды и настроения, ты ведешь молитву, ты выполняешь все, все, все. Но зато, через 12 месяцев, когда я вспоминаю о маме, у меня ощущение света, не ощущение утраты, а ощущение полноты. Как это может быть? Где логика? Объясняем логику. Она элементарно проста – там где убирается одежда, там открывается суть. Там, где нет ничего, уже открывается Вс-вышний. Там, где нет иллюзий, открывается реальность. В чем  идея «предел всякого знания – отказ от знания»? Это не наши методы. Что не наши методы? Страдания не наши методы. Утраты и боль, это не наши методы. А какой наш метод? Ответ – Тору учить. Зачем Тору учить? Чтоб было от чего отказываться. Ведь отказаться от знаний может только тот, кто имеет знания. И задача знаний, которые ведут к Вс-вышнему, в чем? В том, чтобы один раз отпустить руку, основываясь на чем? Как ни странно, на знаниях. Т.е. отказ от знаний требует знаний.

Итог жизни человека, смысл жизни человека – нам от двух до трех лет, первый духовный переходный возраст,  и во многих жизненных ситуациях мне помогает белая панамка на голове. Вот как представлю, что у меня белая панамка на голове, и сразу во многих случаях становится легче жить. Не всегда, но во многих случаях. И мы увидели сейчас ту же идею через Пурим. Что такое Шушан Пурим, и почему это предел возможного? Мы говорим о раскрытии через уничтожение всего. Оказывается, надо пройти через смерть, чтобы жить. Это Йом Кипур. Йом Кипур, это та самая очищающая смерть, после которой мы получаем новую жизнь. Но здесь чуть больше, потому что в Йом Кипур это проходит над нами, это Вс-вышний делает. И потому только Ки-Пурим, там нет материальной составляющей. Мы материально не умираем в Йом Кипур, а вот в Пурим мы должны умереть.
Т.е. вся идея Пурима, уничтожения Израиля, была для чего? Чтобы обнажить эту удивительную точку, что все держится на Вс-вышнем. Все эти отчаяния, то что делает Эстер и т.д. И в конечном итоге ад дело яда. Это же надо на каком уровне быть. Чтобы понимать, что нет благословенности Мордехая и проклятости Амана. Не в смысле, что нет разницы между Мордехаем и Аманом, а что нет разницы с точки зрения действий с этой стороны и с той стороны, это все действия Вс-вышнего. А то что Аман пытался играть свою маленькую игру, так мы учили, что Вс-вышний включил его маленькую игру в свою большую. И когда Аман пытается работать против Вс-вышнего, так он становится фоном, на котором рельефней выступает реальность. И это уже объяснение, что такое амалек. Амалек, это то, чего нет, но вред им наносимый, вполне реален. Он то, чего нет, он фон. И благодаря ему, вот эта удивительная точка. Что хорошего в амалеке? Возможность исполнить, т.е. мы повторяем те же самые вещи, но на более высоком уровне. И основа всех основ – ваятгель Ноах. Т.е. уже Ноах, дальше Саул, Давид, Шломо. Все пытаются раскрыть, требуется весь ход истории, требуется весь замысел Вс-вышнего, чтобы мы раскрылись. А то, что нам не очень приятно было услышать, но я повторю – боль раскрывает эти точки, утраты раскрывают эти точки. Да, это не наши методы, но с точки зрения Израиля, как народа, если вы посмотрите на историю нашего Израиля, то вы обнаружите именно эту идею, что с нас снимается сейчас последняя одежда. Задача каждого из нас, задача нашего поколения – признаться, что король голый.
Полный техт - жми здесь.

На главную страницу.

Сара, жена Авраама.

На главную страницу.

Есть две женщины, которых Тора связала с вершиной жизни - Хава, жена Адама. И Сара, жена Авраама.

Хава - начало человечества, Сара - начало Исраэля.

Тора нас не балует рассказами о женщинах, их мало видно, они внутри дома своего. Помните, как спрашивали мелахи у Авраама: где Сара жена твоя. И ответил: Вон, в шатре.  

Авраам сидит у входа в шатер и поджидает путников. 

Мужчина - внешний, женщина - внутренняя. Мужчина - это материя, женщина - душа. Одно без другого не есть жизнь.

Первые попытки построения древа жизни на основе братской любви принесли разрушительные результаты: Каин убил Эвеля, Эношим отреклись от Каиним, сыновья Ноаха строили Вавилонскую башню.

Приступая к строительству древа жизни Исраэля, Творец заложил в его основание не мужское братство, а семейную связь. Исраэль стал строиться на основе любви: Авраам - Сара, Ицхак - Ривка, Яаков - Рахель и Лея (Яаков - центральная линия, для него нужны две стороны: хесед - Рахель, гвура - Лея).

Две движущие силы мужская и женская, взаимодействуя в любви, рождают новое поколение, более совершенное и свободное.

Тора, это книга законов. Это 613 законов, требующих от еврейских мужчин их соблюдения. Из них для женщин лишь малая толика. Законы даны для воспитания и совершенствования еврейской души. Но женщина совершенна по самому определению.

В утренней молитве только женщина говорит: Благословен Г-дь, царь вселенной, что создал меня по Своему желанию.

т.е. таким, как и хотел.

Наблюдая, за героями Торы, мы видим непрерывный процесс их духовного роста. Они все время в движении, ни секунды покоя.

Тора нам рассказывает о 10 испытаниях Авраама, но подобные испытания были и у Ицхака, и у Яакова и его сыновей.

Мужчина - это динамика. Женщина рождена совершенной и её динамика - это рождение новой жизни. По отношению к мужчине она кажется статичной. Мужчина меняется, женщина как была прекрасна в 7, такая и в 20, и в 100. Она держит для мужа своего планку высоты, до которой ему следует дотянуться.

Тора рассказывает о годах жизни Сары, лишь для того, чтобы показать нам высоту, на которой она находилась. И было всех лет жизни Сары семь и двадцать, и сто.

100 + 20 + 7 :: 1 + 2 + 7 = 10 - это же полное древо сфирот. Сара заполнила собой все уровни древа жизни.

Имя Сара, означает, повелительница. В детстве её называли Иска - принцесса. Сара поднята на уровень малхут, сфиры гвура. И в этом секрет её красоты. Тора впервые употребляет это слово к женщине. 

При творении мира Тора использовала слова "хорошо" и "хорошо очень".

Категория красоты относится к седьмому дню творения. Когда все элементы творения сольются в гармонии единства. 

В рассказах о приходе Авраама и Сары в Египет и затем к плештим, правители этих царств были пленены красотой Сары. Но в Египте ей было 65, а в Граре 88. Они видели не Сару, как женщину, а некое высшее духовное создание не человеческой красоты. Подобное мы читаем в Магила Эстер - царь Ахашверох был пленен красотой Эстер, которой было за 70.

Мидраши обычно спускают героев Торы с их высоту до нашего уровня, чтобы раскрыть нам разные стороны человеческих характеров. Но это никак не соответствует той реальности, в которой они находились.

Вот Фараон забрал Сару в свой дворец, и все мы очень встревожены за неё и не одобряем действия Авраама.

Но похоже, Авраама и Сару это нисколько не обескураживает. Они работают втроем - муж, жена и Ашем. Это был их способ раскрытия Творца миру - с самой высокой точки Египта Творец на миг раскрывается. ... и уже сам Фараон склоняет перед Сарой голову и отдает свою дочь Агар ей в прислуги.

В Зоар говорится, что при подходе к Египту, Авраам увидел ангела, шедшего перед Сарой. И ангел сказал Аврааму - не бойся за Сару. 

Сара своего ангела не видела, и Аврам рассказал ей об этом лишь намеком - я знал, что ты женщина красивая видом. 

Своего ангела-хранителя увидеть нельзя, поэтому Сара не была уверена в своей защите и шла на этот подвиг только ради мужа своего и целей, которым они посвятили свою жизнь. И за этот подвиг она удостоилась родить сына.

Смею полагать, что она могла видеть ангела-хранителя Авраама, и это придало ей уверенность в исходе их спуска.

Смерть Сары совпала с моментом заклания Ицхака. Мидраши говорят, что её сердце не вынесло этого момента.  Но если посмотреть на все события, как на процесс творения, то смерть Сары - это начало жизни Ицхака.

Сара, как бы отрезала свою духовную пуповину, отпуская сына для создания своей семьи. Мы не знаем, женился бы Ицхак на Ривке, если бы была жива Сара. И как бы складывались их отношения. С материнской ревностью трудно совладать.

Символично, что ни одна наша праматерь не видела своих еврейских внуков. Творец отделил детей от влияния бабушек, выращивая молодую поросль с теми характерами, которые им предназначены.

И была Сара бездетна. Нет у неё детей.

Но их дом был постоянно наполнен многочисленными душами, которые они вывели и из Вавилона, и из Египта. 

Отношения Авраама и Сары, были настолько беспрецедентны, что от них рождались новые души, которые через круговороты жизни затем поднимались до уровней евреев. Они все становились сыновьями Авраама и Сары (бней Авраам).

Но нужен прямой наследник, дабы не прервалась цепь между прошлым и будущем, между замыслом и реализацией.

Ашем обещал, но они стареют и нет у них детей. Неисповедимы пути Ашем.  По своему разумению они полагают, что молчание Ашем, это знак, дающий им право самим творить будущую историю. И они берут инициативу в свои руки. Сара отдает Аврааму свою рабыню Агар, и от неё рождается Ишмаэль - дикарь человек.

Но ведь какая высота ответственности и активности.

Но затем было чудо рождения Ицхака, который полный контраст Ишмаэлю.

И всем видно, вот дикарь, рожденный без связи с Ашем.

А вот праведник, сын Аврама, Сары и Ашем.

Полнота жизни Сары, это заполненность каждой секунды её жизни. 

Раби Акива разбудил своих учеников рассказом, что 127 лет жизни Сары соответствуют 127 провинциям царя Ахашвероша, над которыми властвовала царица Эстер. Наградой за каждый миг жизни Сары, было даровано ей место на земле. 

Сара связана с домом и землей Кнаан. Аврааму же трудно вместить свои желания в её малых границах. И только смерть Сары и захоронение её в пещере Махпэла навсегда соединила Авраама и его потомков с этой землей.

Но пока эта земля принадлежит кнаанцам и Авраам, которого они называют "Наси Эло'им (князь божий)", должен просить у них разрешения для захоронения своей жены.

Сейчас Авраам ощущает всю абсурдность создавшейся ситуации и уже настаивает на том, чтобы ему продали участок земли для захоронения своей жены. Он готов заплатить любую цену за одну лишь пещеру Махпэла на этой земле.

Эло'им, вкладывает в уста Эфрона, владельца пещеры, уточнение - продаю тебе поле Махпэла и пещеру, которая в нем.

Оказывается, Махпэла, это названия поля, на котором расположена пещера. Авраам покупает поле и пещеру за 400 шекелей серебра. С этой первой покупки началась земля Израиля. 

Вавилонские гаоны, называя главу Торы Хайе Сара - жизни Сары, хотели нам рассказать о бесконечности жизни и круговороте душ. Души приходят в этот мир, чтобы использовать энергию этого мира для подъема на новую духовную высоту.

И цена поля Махпэла в 400 шекелей, несет в себе этот смысл. 

400 - числовое значение буквы “тав” (ת), последней буквы в алфавите. 

Её ножка, как символ движения, она уходит в будущее.

Она не последняя буква в алфавите, не остановка жизни, а её новое продолжение - у жизни нет конца. Тот же смысл несет слово "смерть"  (מוות - мавет), оканчивающееся на букву “тав”  - человек уходит, чтобы подняться и снова вернуться.

На главную страницу.

Путь Авраама

На главную страницу.

После хаоса потопа и "Вавилонской башни", мир начинает приобретать контуры порядка. Новое человечество растеклось по лицу земли и разделилось на 70 народов.

Теперь Ашем начинает строить Исраэль, как новый народ, соответствующий его замыслу.

Тора начинается словом Берешит (בראשית) и заканчивается словом Исраэль (ישראל).  Раши комментировал начальные слова Торы "Берешит бара Эло’им", как: "Ради Торы и Исраэля, которые называются "началом", Б-г сотворил небо и землю". 

При сотворении Адама, сначала строилось тело, затем в него Ашем вдохнул душу. Душа "оделась" в тело - тело стало одеждой для души.

Также на уровне мира Ноаха - сначала были созданы 70 народов, затем Ашем Эло'им строит Исраэль, который получит Тору, и перейдя через Иордан, войдет в среду народов.

Ашем вдохнул Израиль в тело народов мира. И стал Исраэль душой этого мира.

Из числа народов, Ашем выделил лишь одного человека - Авраама, которого замыслил ещё до начала самого творения.

Говорит Зогар, когда читаешь:

2.4 Это родословная неба и земли при сотворении их..., 

слово "при сотворении" (בהבראם) - бе-ибарам, читать надо не бе-ибарам, а бе-Авраам (באברהם) - "при Аврааме".

Ашем сотворил душу Авраама прежде, чем творились небо и земля и все воинство их. И в тот же день души Ицхака и Яакова и четырех наших праматерей были приготовлены в самых высоких мирах и ждали своего часа, для реализации своей миссии. 

Слово Исраэль (ישראל) составлено из аббревиатур их имен:

(אברהמ, שרה, יצחקה, רבקה, יעקב, רחל, לאה) 

Подобное можно сказать и о всей семье Авраама бен Терех.

Все три сына Тереха становятся участниками построения Исраэля - Авраам, Нахор и Аран.

После рождения Араном Лота и дочери Милька, Ашем забирает Арана из этого мира. Он, как носитель средней линии, выполнил свою функцию.

Милька (מלכה) стала женой Нахора. Нахор остается с отцом в Харане и будет поставлять праматерей Исраэля. 

А имя жены Аврама - Сарай. 

Сарай (שרי) от слова правительница. Ещё Тора называет её Йиска, дочь Арана. Йиска (יסכה) - от слова принцесса.

Но неожиданно странное замечание Торы:

11.30. И была Сарай бесплодна, нет у нее ребенка.

Тогда к чему вся эта затея, если нет у неё будущего? 

12.1. Уходи из страны твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в страну, которую Я укажу тебе.

И Я сделаю тебя народом великим, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и ты будешь благословением.

А Я благословлю благословляющих тебя, а хулящего тебя прокляну, и благословляться будут тобой все племена Земли.

У Сарай нет детей - они уходят из Харана, как молодожены. Жизнь для них только начинается. У них нет детей, но будут.

Обескураживает замечание Торы - Сарай бесплодна (עקרה). 

Бесплодна потому, что она создана не для будничного. 

Ашем не нужно множество, ему нужен один, но духовный гигант.  

Сарай - властительница, повелительница, принцесса. Это значит она совершенна, она олицетворение сфиры малхут внутри гвуры.  

Сара для Аврама, та духовная высота, до которой ему лишь предстоит подняться. Это как не равный брак - принцесса и пастух. Это как Рахель и рабби Акива.

Аврам слишком распылен, он хочет вернуть все человечество к монотеизму и на эти глобальные планы он растрачивает всю свою энергию.

Ашем вводит его в микромир эрец Кнаан, в котором его духовная энергия оказывается сконцентрирована в одной точке, и только здесь он сможет достичь высоты Сары,  от которой родится Ицхак.

Аврам - это сфира хесед. Начальная сфира, с которого начинается реализация плана Творца. В свои 75 ему только предстоит реализовать себя в этом мире. Он чистый лист, на котором ему доверенно самому начертить всю историю своих потомков. Для этого ему предоставленна полная свобода выбора во всех его путях, по которым Ашем будет подталкивать его идти.

Сейчас Аврам подобно Ноаху ходит за голосом Ашем, как слуга при царе. Но Ашем желает видеть в нем партнера, ведь ему престоит стать народом великим.

И Ашем проводит Аврама через 10 испытаний, как 10 шагов по древу сфирот. 

Рамбан дает перечень испытаний Авраама упомянутых в Торе, (в скобках я показываю имя соответствующей им сфиры) :

      1. Лех Леха - уход из родной земли (кетер). 

      2. Голод в земле Кнаан (хохма). 

      3. Сару забирают во дворец фараона (бина). 

      4. Война против четырех царей (хесед). 

      5. Женитьба на Агари (гвура). 

      6. Заповедь совершить обрезание (тиферет). 

      7. Сару забирают во дворец Авимелеха (нецах). 

      8. Изгнание Агари (Хох). 

      9. Изгнание Ишмаэля (йесод).

      10. Акеда (малхут).

Первые три сфиры (кетер, хохма, бина) - это уровень замысла. Здесь формируется квинтэссенция всех сутей еврейского народа и его истории.

Кетер - это свет Творца, пробуждающий древо жизни.

Лех Леха (иди к себе, найди себя, отдались от зла) - так звучит команда Ашем. В ней, как в зерне, заложена вся суть еврейства, как высота духовного состояния человека. 

Еврей (עברי) означает, по ту сторону реки. Реки, отделяющей мир Ситра ахра от мира Исраэль. И Авраам, следую голосу Ашем, ушел из страны своей, от родни своей, чтобы стать первый евреем, открывающий дверь в новый мир.

Хохма - Мудрость. 

И был голод в земле Кнаан.

Слово голод имеет много смыслов. Здесь - голод духовный.

Аврам жаждет знаний и жаждет притянуть к себе новых своих последователей новые души, которые он сможет вывести из Египта. 

Аврам сейчас в Кнаан, место соединения восточной и западной цивилизаций. 

Он вышел из Вавилона, центра восточной цивилизации и принес в Кнаан мудрость востока. Но мудрость запада ему была мало знакома. В нём обе мудрости должны соединиться, чтобы выйти на истину, в которой раскрывается все единство Творца.

12.9.И двинулся Аврам, идя и продвигаюсь на юг.

Юг - сторона мудрости. Туда несут Аврама его ноги. Он все время в движении.

12.10 И был голод в стране. И спустился Аврам в Мицраим(Египет) пожить там, потому что тяжелый голод в стране.

Здесь два раза слово голод. Первый раз голод духовный - Авраму тесно в эрец Кнаан. Он жаждет знаний, лежащих в Египте. Но связан со словом Ашем.     

Второй "голод" - Ашем устраивает-таки голод и буквально выталкивает Авраама в Египет.

13.10. И было, когда он близко подошел к Египту, то сказал он Сарай, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; 

И когда увидят тебя Египтяне, то скажут: "это жена его"; и убьют меня, а тебя оставят в живых. 

Скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы душа моя жива была через тебя.

Немножко отойдем от обыденности, это ведь Берешит.

Сарай 65 лет. Как бы красива она в этом возрасте не была, из-за нее убивать не станут. Подозреваю, что тут говорится о чем-то другом.

Раньше мы узнали, что Сарай - царица, владычица. Она олицетворяет красоту малхут на древе жизни. 

Мидраш говорит, что подойдя к Египту, Аврам увидет, как Сарай осеняет Шхина (Б-жественное присутствие). Сарай под её защитой и Аврам уверен, что с ней ничего не случится. 

Фараон (Паро) - царь Египта, самого могущественного из царств 70 народов мира. Он царь темной стороны древа жизни. 

Египт возжелал Сару, потому что Египет - клипа, как огромная черная дыра, затягивающая в себя всё, что попадает под её влияние. Захватить и подчинить себе энергию малхут, для клипы есть желаннейшая добыча.

Аврам муж Сары, её хозяин - его можно убить и ограбить. 

Но брат малхут, означает одно из соединенных с малхут сфир, это её составная часть и без неё она теряет свою цельность.

12.14 И было, по приходе Аврама в Египет, увидели египтяне эту женщину, что красива она очень.

Традиционно, читают "что красива она (היא) очень", но написано (הוא) - он. Тора соединяет красоту Сарай, через духовную красоту Аврама её мужа. Но египтяне видят лишь Сарай.

В глазах Паро Аврам не богат. И давая Авраму свои дары, Паро поднимает "брата Сары" до уровня достойного своей сестры (теперь можно и в дом позвать). 

Но поразил Ашем Паро, ... и вышел Аврам с женой своей и со всем богатством, что стало у него. 

И было у него от Паро и всякий скот, и рабы, и золото, и серебро.  

Духовный смысл всех богатств, что вынес с собой Аврам, заключен и в приобретенной им египетской мудрости, и в искрах святости душ, которые они вытянули с собой из Египта и в богатствах материальных.

Так Фараон восполнил недостаток духовной энергии Авраама, который не позволял Авраму иметь детей от Сарай. 

Бина - понимание.

И была взята Сара в дом Паро.

Спуск в Египет и выход из него, стал ключевой идеей рождения и испытаний еврейского народа. Он, как зерно, посаженное в землю - проростая, оно вбирает в себя все самое ценное, что есть в этой земле, и её созревшие плоды Ашем переносит в землю Израиля.

Следующие три сфиры хесед, гвура, тиферет - сфирот качеств.

На этом уровне испытаний Авраама его основные качества должны пройти огранку.

Хесед - доброта. 

Война против четырех царей.

Если война, то при чем тут доброта. 

Это было очень сильное испытание Авраама, потому что истинный хесед не должен быть беззубым. Он добр ко всем, но должен уметь защищаться и заступиться за близкого ему человека и даже пойти войной за него.

Четыре Вавилонских царя начали войну с пятью царями Сдома и разорили Сдом и ушли. И услышал Авраам, что они пленили Лота, брата его.

И созвал он весь дом свой - 318 душ и преследовал врагов своих и бил их, и вернул всё имущество, а также Лота, брата своего.

Это был безумная идея преследования. На такое мероприятия может решиться только отважный человек, абсолютно уверенный в поддержке Ашем Эло’им. 

Ашем посчитал этот поступок Аврама даже выше, чем войти в горящую печь.

15.1 После этих событий было слово Ашем Авраму в видении, говоря: не опасайся, Аврам, Я щит тебе, награды твоей много очень.   

И обещал ему бесчисленное потомство, как звезды на небе.

Гвура - суд, сила.

И взяла Сарай, жена Аврама, Агар Египтянку, и дала её Авраму, мужу своему в жену.

Прошло 10 лет, как Ашем обещал дать Авраму потомство и нет его.

Сарай - гвура, суд, закон. Сарай судится с самим Ашем и постановляет:  отдать свою рабыню Агар в наложницы Авраму, чтобы через неё построить дом Исраэля.

Пока Ашем молчит, они берут управление в свои руки.

Аврам присутствует на суде, как свидетель. И в соответствии с судом Сарай, он вошел к Агар.

Сарай продвигает Аврама к умению судиться с самим Творцом, и мы вскоре увидим в нем проявление этого качества, когда он будет до конца спорить с Ашем о судьбе Сдома и Аморы. 

Тиферет - душевная красота, милосердие, слияние качеств хесед и гвуры.

17.1 И был Аврам девяноста лет и девяти лет, и открылся Ашем Авраму, и сказал: Я Эль Шадай. Ходи передо мной и будь цельным.

17.10 Вот союз мой во все поколения потомства после тебя. Между мною и между вами, и между потомством твоим после тебя: обрезан да будет у вас всякий мужчина.

Мы наблюдали процесс развития внутренних качеств Авраама. Казалось, он уже достиг своей цельности. Но не отрыл Ашем чрево Сары. 

И сейчас оказывается, есть ещё одна ступень духовной цельности - заповедь обрезания (Брит мила).  По исполнению этой заповеди мужчина получает новое еврейское имя.

17.5 Не назовётся больше имя твое Аврам (אברם), но Авраам (אברהם) будет имя твоё, потому что отцом множества народов дам Я стать тебе.

... Сарай же, жена твоя - не называй имя её Сарай, потому что Сара её имя. И благословлю я её народами, цари народов от неё будут.

Ашем поменял обеим имя, изменив Аврам (אברם) на Авраам (אברהם), а Сарай (שרי) на Сара (שרה), 

В имя Аврам добавлена буква хей (ה) - символ жизни (הי - жизнь) и связи с Ашем. Новое имя Авраам изменяет его мазал - он становится отцом множества народов.

Имя Сары не изменилось. Она была совершенна изначально.

Сара - властительница,  и Авраам называл ее по-домашнему с любовью - моя Сарай - моя властительница.

Поменяв в имени Сарай (י - йод) на (ה), Ашем выводит её из малхут в новое состояние своего творения, на новый виток жизни, в которой она снова молода и способна родить. Сара становится царицей для всех своих будущих потомком.  

Следующие три сферы нецах, ход и тиферет, определяют динамику духовного продвижения. Здесь приобретённая духовная сила реализуется из своего потенциала в действия.

Нецах - уверенность, преодоление, победа, вечность.

После разрушения Сдома Авраам и Сара ушли из тех мест и поселились в Грар.

20.2 И сказал Авраам о Саре, жене своей: сестра она моя.

И послал Авимэлех, царь Грара, и взял Сару.

И сказал Авраам о Саре, жене своей: сестра она моя.

И явился Эло’им к Авимелэху и приказал вернуть Сару, и навел болезнь на него и на весь дом его.

Ситуация очень похожая на то, что было с ними в Египте. Но Грар, это край эрец Кнаан. Что побудило Авраама идти на юг в Грар, и почему он опять выдает себя за брата Сары.   

В эрец Кнаан Авраам уже не чужестранец. Он на своей земле, обещанной ему Ашем. К тому же он сейчас достаточно силен, чтобы защитить себя и семью. Авраам, это не один человек. Он богат, с ним Сара и Агар, его 12-летний сын Ишмаэль, и с ним сотни его учеников и слуг. Чего он боится? 

Тора нам не дает на это ясного объяснения, но зная Авраама можно положить, что в королевстве плештимского царька Авимэлеха его ещё не было. Дух святости, который Авраам распространяет по всей эрец Кнаан, эту часть земли не коснулся. 

Авимелех видит, что пришел знатный и богатый человек, по-видимому один из князей Кнаана, и видит его "свободную" красивую сестру Сару. Так почему же им не породниться.  

По обычаем их царства, вполне цивилизованного и богобоязненного, Авимэлех без лишних слов забирает себе женщину, которая скрасит его горем. И брату её окажет честь. То, что ей 88 лет, его совсем не беспокоит. Выглядит она вполне хорошо.

А дальше, случилось то, что случилось. Ашем поразил Авимэлеха и весь дом его большими болячками, и объяснил ему, кто есть кто. И дал Авимэлех Аврааму множеством скота, и рабов, и вернул Сару, жену его. И позволил ему жить на земле своей.

Похоже, что Авраам ожидал такого исхода. Но в глазах многих комментаторов Торы вся эта история выглядит не совсем этично - так рисковать своей женой. 

Спустя годы Авимэлех со своим военачальником пришел просить у Авраама мира. 

Они видели в нем все нарастающую силу, за которой Ашем. 

Авимэлех боится, что когда-то потомки Авраама могут изгнать его с этой земли.

Но оказывается, Авраама вопрос земли вообще не беспокоит. В земле Кнаан он видит себя коэном, не имеющий своего надела. 

Так в чем же урок этого испытания, привязанного к уровню Нецах.

Нецах, это сфира правой линии, линии хесед. И это сфира проблем.

На этом уровне тебе дают проявить ту зрелость характера, которую ты воспитал в себе. Уже есть сила и мудрость, есть понимание своего назначения, но нет у Авраама ещё осознания связи своих потомков с этой землей.

Напомню, что весь путь Авраама пройденный им по эрец Кнаан, становится тропой, по которой пойдет вся будущая история Израиля. 

Здесь также закладывается характер всего еврейского народа в целом. И сейчас, на этом уровне испытания Авраама, в генную память народа записалось такое свойство, как либерализм. Безответственность к будущему своей земли.

Мудрецы Торы, обсуждая действия Авраама, раскрывают образ Сары, как символ эрец Исраэль - жены еврейского народа. 

Авраам дважды теряя свою жену, фактически заложил двукратную потерю евреями своей земли в периоды Первого и Второго храмов (подробней здесь: Испытание Авимелэхом).  

Ход - ограничение страстей, признание своих ошибок, правда.

Сфира ход, относится к женской стороне древа сфирот, но здесь это не суд, а признание своих промахов, осознание невозможности совершить намеченное.  

С этой сфирой Рамбан соотносит рассказ об изгнании Агар.

Были планы, были надежды. Но кончилось изгнанием Агар. 

Когда забеременела Агар, то стала легковесной в глазах Сары, госпожи её, всем стало ясно, что совместная жизнь и воспитание ребенка у них не получится. И Сара требует от Авраама изгнать Агар из дома.

Доброта Авраама уступает осознанию создавшейся ситуации и он отдает все на суд Сары. 

Йесод - цельность, завершенность формы. Основа.

Вся энергия правой, левой и средней сторон объединяется и этой точке.

Все удачи, победы и поражения, все здесь.  

Испытание Авраама на этом уровне Йесод связывают с изгнанием Ишмаэля, сына его. 

Авраама ставят в такую жизненную ситуацию, в которой и милосердие, и суд требуют своего разрешения. Голос сердца говорит сжалься, голос разума твердит гони.

Его сомнения разрешил Эло'им, сказав: все что скажет тебе Сара, слушай её голоса, потому что в Ицхаке назовётся тебе потомство. 

Поставлена жирная точка в его душевных муках. Раскрывается высота Сары, глубина её ответственности за будущее её потомков. И это передается Аврааму.

Уже на следующее утро Авраам отсылает от себя Агарь и её сына.

Сфира Йесод, это уровень завершения формы - душа еврейского народа оделась в форму, выстроенную Авраамом. И изгнание Ишмаэля, символизирует очистку души будущего народа от примесей Египта.

Малхут - царство. Высшая степень завершенности творения. Путь от йесод к малхут, это путь наполнения формы высшим духовным содержанием.

Это точка, в которой замысел соединяется со своим творением.

Здесь заканчивается наше понимание реальности и начинается реальность Творца.

22.1 ... Эло’им испытал Авраама, и сказал ему: Авраам! И сказал: Вот я. И сказал: возьми, пожалуйста, сына своего, единственного своего, которого полюбил ты, Ицхака, и иди и в сторону Мории, и подними его там ола на одной из гор о которой я скажу тебе.

Ола - это жертвоприношение, полное сжигание жертвы.

И как такое выдержать. Родного сына на костер? 

Нет никакого объяснение, а есть только чистая вера и доверие:

- Твой приказ выше моего понимания, но я отдаюсь Тебе.

Но ведь перед жертвенником их двое - Авраам и Ицхак, его 37 летний сын.

И если для Авраама, это высшая точка его служения, то для Ицхака, это лишь начало. Здесь, на жертвеннике, совершается его переход в новую реальность, чтобы начать новую страницу истории творения народа Исраэля.

22.19. И вернулся Авраам к слугам своим, и встали, и пошли вместе в Беэр Шеву.

Поднимался он с Ицхаком, но возвращался один. 

На главную страницу.

Ноах - силы, что правят миром.

На главную страницу.

6.7 И сказал Ашем, сотру Адама, которого создал я, с лица земли. От человека до скота и до птицы небесной...

И Ноах нашел милость в глазах Ашем.

Так заканчивается гл. Берешит.

Предыстория этой трагедии началась с выбора, который Адам сделал в Эдэнском саду - вместо пути Древа Жизни, он избрал путь Древа познания добра и зла. Вместо познания добра и зла лишь в рамках своих лабораторий, Адам впустил их в свой мир. Это, как если бы образы американского "Halloween" сошли со сцен карнавала в реальную жизнь.

Но Эло'им стал строить мир согласно выбора Адама.

Так задумал Творец, что свет, посланный Им для реализации Его замысла, проходит через множество древ сфирот, каждое из которых включает 10 сфир, которые есть суть свойства самого Творца.

Каждое древо сфирот, это новый мир большой или микро, но это система, в которой свет творения реализуется в соответствии с заложенной в него информацией в комбинациях букв и слов Святого языка.

Древо сфирот, как преобразователь энергии, имеет положительную (правая, сторона сфиры хохма) и отрицательную (левая, сторона сфиры гвура) стороны.  Сторона хохма - мужская, передающая. Сторона гвура - женская принимающая. 

Игра по правилам "брать, чтобы отдавать" приводит к гармоничному взаимодействию этих двух сил, их соитию, и открывает канал света средней линии сфиры Тиферет. Свет тиферет порождает новую жизнь с новыми совершенными качествами. 

Рождать новое способна лишь средняя линия - "Исраэль". Поэтому Эло’им так старательно подбирает носителей этой линии - Адам, Шет, Ноах, Яаков.

Однако все попытки Эло’им, построить устойчивое человечество оказались безуспешны. Эго человека желает весь свет только для себя.

Из-за этого Каин (гвура) убивает Авеля(хесед), а эношим (хесед) безразличны к умирающим каиним (гвура). 
Мир без рождения нового, это мир без будущего. В нем нет никакого смысла. И Ашем решает стереть его водами потопа.

Только Ноах нашел милость в глазах Ашем.

Чем же выделился Ноах в своем поколении.

Ноах был первым из эношим, кто своими усилиями смог сдвинуть себя влево к средней линии:

- он стал первым землепашцем из всех эношим.

- он был единственным, кто взял в жены женщину из каиним - Наама.

- он смог соединить в себе верхнее и нижнее, правое и левое.

И тогда Наама родила ему троих сыновей Шема, Хама и Йефата.

Ашем переворачивает страницу старого мира и Ковчег уносит с собой все, что ещё уцелело от разврата эношим. 

И нет уже ничего, лишь Ковчег и Ноах. И год его жизни в ковчеге стал местом, в котором он исправлял эгоизм своих отцов - весь его хесед направлялся на обслуживание животных, что были с ним. Вся его энергия уходила на исправление разрушений в верхних мирах, и в этом состоял основной тикун (исправление) мира эношим.

Ноах работал за всё своё поколение.

Ковчег переносит Ноаха и его семью в реальность нового мира, где уже нет ни допотопной теплоты, ни духовной прозрачности, а лишь болота, новые законы и радуга в небе, ничего хорошего не сулящая.

Переход на нижнюю ступень миров, это всегда уменьшение света. Теперь и жизнь будет лишь до 120, и с ангелами запросто не пообщаешься, и животные стали кусачими.

С уменьшением света упала духовная высота человека, а, следовательно, и духовная высота животных. Они опустились до уровня растений и теперь Эло’им дает их человеку в пищу, как зелень травяную. 

Три сына Ноаха отражают в Торе каналы протекания энергии творения - правая сторона (Хам) и левая (Йефат), и Шем - канал средней линии. И это что-то новое. Мир Ноаха сразу будет стоять на трех столпах.

Своим сыновьям Ноах дает интересные благославления:

9.26. Благословен Ашем, Эло’им Шема. И будет Кнаан рабом им.

И расширит Эло’им Йефету, и поселится в шатрах Шема. 
И будет Кнаан рабом им.

Шему изначально уготовлено прямое управление Ашем. 

Он, как канал средней линии, принимает прямой свет Ашем.  

Поэтому все семитские народы так "больны" монотеизмом.

Йефет подчинен силам Эло’им и видит себя лишь в рамках природных сил.

Отсюда и множество богов в фольклоре его потомков.

А что с потомками Хама - "проклят Кнаан. Рабом будет братьям своим". Кнаан, сын Хама.

Не успел мир Ноаха начать свое благоустройство, как его правая, положительная сторона, несущая свет творения, проклята и попадает в рабство братьев своих. Слова проклятия, направлены на его будущее, а рабство это уже сейчас.
Но таков был замысел Ашем. Рабство Кнаана, как следствие неудачного предыдущего опыта с эношим.

Мидраш говорит, что Кнаан надругался над своим дедом. Для эношим, это ведь было так обычно.

Кнаана надо обуздать сразу, заставить его работать на братьев своих. Он раб, и все что он получает, он должен отдавать своим хозяевам.

Теперь, похоже, от недостатка света новое человечество не умрет, подобно каиним. Весь свет, поступающий через сторону хасед (Кнаан), Эло’им заставляет передавать своим братьям.

И дал Эло'им Кнаану Эрец Кнаан - точку на Земле, на которую сфокусирован свет Ашем.

Средняя линия Шема пока пассивна, но она уже беременна от Ашем.

И пока Ашем Эло'им наблюдает за началом развития рода человеческого на земле, назревает новая драма, название которой "Вавилонская башня".

Гвура, в образе царя Нимрода, получив доступ к неограниченному свету, начала раздуваться в своем стремлении подчинить все своей воле.

10.8. И Куш (сын Хама) родил Нимрода, он начал быть гибором (бунтовщиком) на земле.

Нимрод стал царем над всем первым человечеством, и подобно бабе в "Сказке о рыбаке и рыбке", своего царства ему стало маловато, и он захотел стать Владыкой небес. И весь подчиненный ему народ дружно сказал "Аминь" и захотели строить город и башню головою до небес, и желали сделать себе Имя, чтобы не растерялись по лицу всей земли.

Читая это место Торы, мы обычно говорим - какие-то мишигенер.

Таки да, но только немножко. Иначе почему так "испугался" Ашем -

11.6. И сказал Ашем - вот народ один и речь одна у всех и это начали делать? А сейчас не будет для них недостижимо все, что задумали сделать. Давайте спустимся и смешаем там их речь их.

И рассеял Ашем по лицу всей Земли и перестали строить город.

Представляю, как с тоской смотрел Эло’им на опустевший мир и сокрушался: какой странный мир я строю - одну сторону нужно поработить, а другую связать. 
- Не огорчайся, успокаивает Ашем Эло’им, наш удел Авраам, сын мой, который уже родился. Идем к нему.

Ситра Ахра (Сатан) довольна, ей досталась большая добыча - 70 народов перешли под её крыло, в клипот народов мира. 
Только земля Кнаан осталась свободна, ибо она владение Ашем.

Кнаан, который был рабом у своих братьев, стал рабом Ситры Ахры и теперь все своё питание 70 народов получают по линии Ашем - Кнаан - Ситра Ахра - народы мира. 

Послом Ситры Ахра в нашем мире стал Амалек, первый из народов, как сказал о нем Билам. Через него Ситра Ахра реализует свои планы.

Теперь понятны причины нападения Амалека на стан евреев при исходе, и извечная война с ним, и что значит заповедь завоевания земли Кнаан.

Как всегда, это войны за контроль над источниками энергий. 
Полное завоевание земли Кнаан (эрец Исраэль) евреями означает смерть Ситры Ахры и освобождение 70 народов от сил зла. И чем сильней Израиль, тем слабее становится это зло. Но драться, за землю Израиля оно будет до последнего.

Вернемся к нашей главе, и попробуем понять, а что собственно так "испугало" Ашем Эло'им, что Он разогнал 70 народов мира Ноаха, а мир Эношим стер с лица земли.

Ответ один - они все владели Святым языком, языком управления миром.

Согласно каббале, все миры и наш материальный мир сотворен буквами и словами десяти речений Всевышнего, включающие в себя 22 буквы Святого языка. 
Например, сказав "Да будет свод посреди вод … и стало так"

- эти слова, спущенные Ашем, материализовались в нижнем мире, в виде законов природы, удерживающие воды на земле и разделяющие земные воды от вод космоса.

Но в начале, перед посылкой речений Всевышний сотворил Священный Алфавит את - все буквы от א до ת, и с его помощью построит наш материальный мир.

Их сочетания составляют информационную структуру, которая на древах сфирот реализуется в объекты творения.

Буквы и слова в духовном мире наделены энергией, мощностью и всеми другими известными нам характеристиками (массой, скоростью, размером, энергией, ... ), которые суть материализация спущенных в материальный мир слов Творца.

Когда Всевышний посылает свои слова вниз, в наш материальный мир,

эти буквы и слова, проходя множество духовных миров, оставляют в них часть своей духовной энергии и в конце концов слово останавливается и материализуются в нашем самом нижнем из миров.

В каждом из миров, через которые проходит слово Ашем, зарождается Ангел, несущий в себе все свойства этого слова, и поддерживающий его материализованное состояние в каждом из подчиненных ему миров.

Так, Слово Творца превращается в материальный образ. Остановившееся слово материализуется в язык Иврит.

Все, что мы имеем в материальном мире, суть слова Творца.

Поэтому, каждая буква Иврита - организм, обладающий всеми свойствами живой и неживой природы нашего мира и не только нашего.

Когда же человек говорит какое-то слово, его дух, его нефеш, придает этому слову энергию, которая начинает увеличиваться, и проходя через фильтры верхних миров способна достигать Всевышнего.

Реагируя на них, Он отправляет свои желания вниз меняя реальность нижнего мира в соответствии с посланными человеком словами.

Поэтому человеку нужно быть очень осторожным в отношении своей речи и Тора запрещает всякого рода колдовство, заклинания, а также предостерегает от клятв, и произношения имен Всевышнего и его ангелов.

В духовном мире каждая буква Священного языка имеет свое имя. Оно неизменно, и произносить его нельзя. Имена букв даны в 3-ей книге Зоар, но на них можно только смотреть, о них можно думать, иногда писать. Но во рту нужно замкнуть карандаш.

Все чудеса, которые совершает Ашем, идут от перестановки букв в описании законов, которые Он желает временно изменить.

До некоторой степени такое доступно и человеку. Так египетские маги, путем заклятий, смогли превратить палку в змея, а воду в кровь.

Моше произнес священные имена и гроб с Йосэфом поднялся из-под воды Нила. Но эти же слова, произнесенное нечестивым юношей, оживили Золотого Тельца.

От Адама первые люди знали первопричину, знали о Едином. Но это знания абстрактные. Своим духовным взором они видели реальный мир и чувствовали его. Они видели армии Ангелов управляющих нижним миром и их иерархии. В их сознании они представлялись им истинными Эло'им.
Так, начиная с поколения Эноша, внука Адама, началось идолопоклонство.

Адам передал своим потомкам тайны устройства высших миров, раскрыл им слова-коды установления контактов с Ангелами и они стали этим активно пользоваться. Они были, как дети, играющие смертельным оружием.
Свободные от каких-либо законов, наслаждаясь светом Ашем, они были увлечены сексуальными утехами на сколько им позволяла их фантазия. Сексуальная распущенность и право сильного привело к открытому разбою не только на земле, но и в духовных мирах.

Владея словами Святого языка они смогли изменять духовные корни птиц и животных и затем скрещивать птиц и животных разных видов. В угоду своим сексуальным прихотям они ломали и извращали природу в самом её корне. Извращены было корни душ многих животных. 
И говорит Талмуд, что ковчег открывался только для той части животных, которая держались своего вида и не извратили своего пути.

Люди сломали то, что строилось длинных 6 дней и исправить это уже было нельзя. Только глобальная перегрузка.

Лишь Ноах нашел милость в глазах Ашем.

Ашем учит Ноаха, как строить Ковчег, на котором он сможет спасти остатки этого мира.

Сделай себе ковчег (תיבת - тева) из дерева гофер.

Но тева - также означает "слово".

Вместе с Ноахом, Ашем спасает и Святой язык. Его настолько извратили, что его надо было спасать. Об этом говорят и размеры ковчега:

- длина в 300 локтей -  буква Шин (ש).

- высота в 30 локтей. - ламед (ל)

- ширина в 50 локтей - нун (ן).

Эти три буквы образуют слово (לשון) лашон - речь, язык.

Ноах получает указания, как строить слово, чтобы оно вело к исправлению человека и мира, испорченного поколением потопа.

Слово Потоп (מבול- "мабуль") от корня בל - "бейт-ламед". Этот же корень слова "бала" - ветшать, грубеть.

Другими словами, "мабуль" - это потеря тонкой структуры. Эло'им загрубил тонкие структуры миров, дабы человек не смог больше их разрушить. 

Ковчег перенес семью Ноаха из мира неограниченного хеседа, в реальность нового мира, в которую Эло'им включил свою гвуру. Ноаху даны 7 законов, которые будут теперь регламентировать жизнь человека и за нарушение которых он будет держать ответ. 

Новое поколение от Ноаха, зная историю Потопа, старалось держаться вместе, быть единым и цельным. В их мирной и размеренной жизни проявилось их творческое начало. Они строили города, водные сооружения, орудия земледелия. Они стремились к совершенному обществу и избрали себе главу Нимрода, идеи которого увлекли их.

Так они, двигаясь с востока от Арарата, пришли в долину междуречья и здесь они начали строить город и башню "до небес", чтобы оградить себя от будущего суда Эло'им. 
Как можно защититься от суда Эло'им? Нужно привлечь на свою сторону Ангелов Эло'им, через которых Он управляет миром. Если подкупить их, подчинить их себе, Эло'им потеряет свою силу.

У них был материал - буквы и слова святого языка, как мягкая глина, из которой можно лепить нужную форму. Они научились обжигать глину, и она становилась тверже камня. Но обжигать слова, это умение записать их, обжигать их на письме в форме молитв, псалмов, песен. И возносить эти обожженные слова к небесам. Так строилась башня до небес.

Мы знаем, что для привлечения шхины нужен миньян. Миньян, это не сумма духовных сил 10 молящихся, но качественный переход на новый уровень духовных энергий, подымающих слова к высшим мирам.

И люди поколения Вавилонской башни, сплоченные одной идеей, собирались в миньяны в своем храме и пробивали своим пением все высоты духовных миров. Они достигали резонанса с "голосами Ангелов" и переключали весь свет на себя. Они порабощали ангелов Ашем Эло'им.

11.5. И сошел Ашем посмотреть на город и башню...

И сказал Ашем: вот народ один и язык один у всех; и это начали делать? А теперь не будет для них недостижимым все, что они задумают сделать!

"Сошел" - он увидел все возможные последствия их деяний. Они, по выражению мудрецов Талмуда, затеяли "уничтожить насаждения" высших миров. Их необходимо было обезоружить - отнять у них Святой язык.

11.7. Сойдем же и смешаем там язык их, чтобы они не понимали речи друг друга. И рассеял Ашем их оттуда по лицу всей земле; и перестали строить город.

Город, это место объединения людей. Разрушить город - разрушить их единство.

Единство, это хорошо, но когда это единство против целей Творца, тогда это становится ещё одной формой идолопоклонства, и оно будет разрушено.

Потому так не долговечны все большие объединения - империи, Союзы, ООНы, Евросоюзы, … .

Но Вавилонская башня, это то положительное зерно, которое взрастет в конце времен.

Талмуд говорит, что город, который они строили - это антипод Иерусалима. А Башня до небес - это Иерусалимский храм.

Предыдущая часть:
Берешит - силы, что правят миром.

На главную страницу.