Три женщины изменившие пути истории - Хава.

На главную страницу.

Книга Берешит - это книга о творениях мироздания, земли, человечества, народов, евреев.
Но с появлением человека, план Творца изменялся из-за вмешательства трех женщин:
Хавы - жены Адама, Сары - жены Авраама и Рахель - жены Ицхака. 
Самым неожиданным образом они ломали, казалось бы, ровный ход событий.  Они были великими женщинами, и потому их "ошибки" приводили к великим поворотам человеческой истории.
Можно, конечно, говорить о божественном проведении, использующее женские слабости для реализации замысла Ашем. И так, по-видимому, и было.
Но все же. Ну не вступила бы Хава в разговор с нахашем - и не было бы человеческой истории в нынешнем виде.
Не отдала бы Сара свою рабыню Аврааму в жены - и не знали бы мы нынешних проблем с арабами.
Не послала бы Ривка Яакова получить от Ицхака благословения обманным путем -  и не было бы такой ненависти Эсава к Яакова.
В общем, как всегда: "ищите женщину".
Все это если бы, да кабы. Но для нас это просто повод ещё немного поговорить о Торе. И первый наш рассказ о девушке Хаве. 
 
Хава.
Идет шестой день творения. Уже сделаны небо, земля, растения, птицы, рыбы, животный мир. Мир закончен. Теперь Ашем Эло'им готов к созданию человека - то, ради чего все это им делалось.

1.27. И создал Ашем человека по образу своему, по образу Эло'им создал его; мужчиной и женщиной сотворил их.
2.7. И сформировал Ашем Эло'им  человека - прах с земли, и вдохнул в ноздри ему дыхание жизни, и стал человек живым существом.
Человек получил от Ашем дополнительную божественную душу (нешама), которая находясь в гармоничной связи с его животной душой (нефеш), составляют его цельную человеческую душу.
Сформировал, значит ещё только слепил его модель, незаконченное произведение. "Глина" ещё теплая.

2.8. И насадил Ашем Эло'им сад в Эдене, с востока, и поместил туда человека, которого сформировал.
И выходит река из Эдена. чтобы орасить сад, и отдуда разделяется на четыре главные реки.
Теперь для доведения человека до задуманного Ашем помещает его в Эденский сад - свою лабораторию, специально созданную для работы с человеком.
Здесь весь рассказ на уровне метафор и символов. Так что без воображения никак. И Адам, помещенный в Эденский сад - это уже его метафизическая душа.
Эдена нет в земной реальности. Эден - это особый пласт верхних миров, в котором вещи существуют в некотором ином смысле, чем на Земле.
Слово "эден"(עדך) можно понять как то, что поддерживает земное бытие. Эден сообщает нашему Миру "од" - протяженность и длительность - и тем удерживает его в его границах. Сад дает миру воду - он питает мир.
Человек - существо свободноволящее. И Ашем в Саду Эдена работает со свободой человека, в партнерстве с ним. Человек тут в большой степени должен дозреть сам и, мало того, совершить выбор хода своего дальнейшего развития и своего места обитания.

2.9. И произрастил Ашем Эло'им из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для еды, и дерево жизни среди сада, и дерево знания добра и зла. 
Дерево - символ учебы, знаний. И здесь перечислен порядок "курсов" которые следует пройти Адаму, перед тем как есть от дерева знаний, что есть добро и зло.  Но это был бы чисто теоретический курс.
Добро и зло пораждается от неполноты наших знаний, их смешением.
Простой пример: так, как мы видим реальность, мы хотим делать "добро", но в итоге может оказаться, что это "добро" обернулось нам или для кого-то злом. В нашем мире мы все ходим в потёмках, и пробираемся к истине на ощупь.
2.16 И повелел Ашем Эло'им человеку говоря: От всякого дерева сада ешь!
Но от древа знания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, когда съешь от него, смертью умрешь.
Ашем наставляет Адама, что Добро и зло категории моральные, и не набравшись духовной силы и полноты знаний, это дерево станет для тебя ядом. 
Оно стало бы доступно человеку в 8-ом дне творения, после шабата.
Но не сложилось - Адам женился.

2.18.  И сказал Ашем Эло'им: Не хорошо быть человеку одному, сделаю ему подспору соразмерно ему.
... И выстроил Ашем Эло'им сторону, которую взял от Адама, в женщину, и привел ее к Адаму.
"выстроил" - (וַיִּבֶן) йибен - это нечто совершенно новое в творении, это творение, через рождение.
Женщина, как каждое последующее творение, духовно выше предыдущего - Адама. Она, во всех отношениях, взрослеет раньше, чем мужчина, и видиние мира открывается ей глубже.
Женская  душа - не просто разновидность человеческой души. Это рождающая человеческая душа,  способная рожать еще более высокое, чем она, духовное существо.
2.23. И сказал Адам: это на этот раз,  кость от костей моих, плоть  от моей плоти. Эта будет называться "жена" (иша), потому  что от мужа (иш) взята эта.
Адам уже давал имена всем животным так, что каждое из имен животных соответствовало их сути.
Теперь он определил суть женщины - (אשה) иша. Это не от слова (איש) "иш" - мужчина, а от совсем другого корня.
Имя "иша" означает, что она получает от изливающей мощи "иш", но получает не для того, чтобы взять себе, а чтобы, вытребовав, принять, выносить, свершить в себе.
В слове "иш" есть мужская буква "йод", а в слове "иша" есть сугубо женская  буква "хей".  Две буквы, составляющие имя Творца.
"Иша" несет свое "хей", свое вынашивающее и рожающее начало и  предназначение.
Всякое разделение в Творении, в том числе и разделение на мужчину и женщину, нужно, в конце концов, для соединения.
Мужское и женское начала присутствуют во всем Творении.
И человек по исходному замыслу Ашем создан "мужским и женским".
Но разделен в Эдене на  "иш" и "иша".
Адам взят от Земли для работы в Саду Эдена. Женщина взята от Адама в Эдене для более высокой цели - совершать новое творение, через рождения сына. 
Но это должна быть не воспроизводство по подобию, а рождение человеческого существа высшего порядка. Вот главная цель и их создания, и их пребывания в Эденском саду. С созданием женщины Творение вступает в свою следующую стадию.
И так бы шагали Адам и Хава по ступеням своего совершенствования, и рождали бы новую жизнь с качесвенно новыми способностями, 
Но пришел (откуда?) Нахаш - самое хитрое из животных и он легко совратил наивную девушку, охотницу поговорить с посторонними мужчинами.
Нахаш, символизирует высшую степень эгоизма - всё что вокруг должно быть только во благо ему. Он вершина животного мира. И для него человек - это ещё один из видов животных, которые составляют ему конкуренцию. Нужно извести Адама и завладеть женщиной - Адам для него "зло".
Нахаш по сути, это некая духовная функция животного ума. Он не имеет ни малейшего представления о Ашем и задачах человека. Он думает только на уровне своей животной души и  стремится внедрить в душу женшины сомнения в истинности намерений Эло'им, взбунтовать её душу: ... вас обманывают, дерево это очень даже хорошее. Оглянись, как прекрасен этот мир, эти реки вытекаюшие из сада, окунись в них, получай удовольствия, а не копайтесь в этом саду... ты ведь такая умная и красивая..., а они хотят сделать из тебя наседку...
"И увидела.. и ела, и дала мужу своему, и ел с ней."
Адам полностью доверял жене, ведь она для него была подарок от Ашем. Но нахаш смог через неё взболомутить и его душу.
И если раньше животная (нефеш) и божественная (нешама) души составляли единую живую душу человека, то теперь произошло их разделение (опять разделение) - резкая поляризация душ. И нефеш становится центром нашего внимания. Он командует нашим сознанием и самоощущением. И в душе человека идет непрекращающаяся борьба, которая называется муки совести.
И отослан был Адам и Хава на землю, чтобы через тяготы земной жизни вернуть себя к потеряному состоянию живой души.

Но одна из моралей этой истории не в съеденом Адамом плоде с некого мистического дерева, не за это он был изгнан из Эдена. А за то, что послушал голоса своей жены.
3.17. А Адаму сказал: за то, что послушал ты голоса жены своей и ел от дерева, о котором я повелел тебе говоря: Не ешь от него! - проклята земля из-за тебя, в страданиях будешь есть от нее во все дни жизни твоей.
В будущей истории Авраама и Сары, Ашем скажет Аврааму: все что скажет тебе Сара - слушай её.
Когда Ашем от тебя скрыт, доверяйся голосу жены своей - она совершеннее и обладает более провидческими качествами, чем муж.
Но когда Ашем постоянно здесь и говорит с тобой, то как можно слушать кого-то другого, да ещё в таком младенческом возрасте, как были Адам и Хава.


Продолжение:
Три женщины изменившие пути истории - Сара.
Три женщины изменившие пути истории - Ривка.

На главную страницу.

2. Адам и его дети. Шет.

На главную страницу.

Последние разделы главы Берешит рассказывают о детях Адама - Каине,Эвеле и Шете и их потомках. Здесь Тора нам преподает первый урок о последствиях разделения людей и народов, их взаимные неприятия разных взглядов и разных укладов жизни.Каин и его потомки занимались только землей. Потомки Шета всецело служили Эло'им. Одни презирали других. Эвель, подобно нашим праотцам, был скотоводом. Он жил между землей и небом, и должен бы стать связующим звеном, между Каином и Шетом. Но, Каин убил Эвеля, убрал из мира то, что связывает верх и низ.По своей сути все истории Торы, есть описания корней и ветвей всех событий настоящего и будущего, которые должны быть человеком исправлены. Иначе настигнут нас новые "воды потопа".

5.1. Вот книга родословная Адама: в день создания Эло'им Адама по подобию Эло'им сделал его.
Мужским и женским создал их, и благословил их, и назвал имя их Адам в день создания их.
С этого раздела главы Берешит только и начинает писаться книга Бытия.
Все рассказы о божественных творениях и история о Каине и Эвеле, всего лишь предисловие к этой книги.
История человечества начинается отсюда и до конца дней. И пишется она самим человеком, его свободой выбора. И каждый решает сам, какова в конечном итоге станет эта Его книга жизни.
И правильный перевод первой фразы был бы: "Вот: книга, она порождение человека: ...".
С этого места Тора начинает свой отсчет времени.

5.3. И жил Адам 30 и 100 лет и родил по подобию своему, по образу своему, и назвал Шет.
Спуск Адама на землю, в такой чужой и странный для него мир, привел его в состояние растерянности и подавленности. 130 лет он не подходил к жене своей.
Мидраши рассказывают разные истории, как Адам смог выйти из этого состояния и вернуться к Хаве.
Но все, что бы ни происходило с великими, записывалось в памяти путей человечества и самого человека. И 130 летняя подавленность Адама породило на планете людей состояние депрессии.

И родила Хава Адаму сына и дала ему имя Шет, "потому что дал ей Эло'им семя другое вместо Эвеля, которого убил Каин".
Шет от слова "таштит" - фундамент. Он как Каин, крепко стоит на земле, но и как Эвель, тянется к небесам.
Шет первый, кого Тора называет сын (בן - бен), так как именно от него строится "бана" - человечество.
Шет оставил запрет своим потомкам - не смешиваться с потомками Каина.

5.3. И было дней Адама после рождения им Шета восемьсот лет, и породил он сынов и дочерей.
И было всех дней Адама, которые прожил, девятьсот лет и тридцать лет; и умер он.
И прожил Шет сто лет и пять лет, и породил он Эноша.
Энош - это синоним слова Адам, значит "человек".
Именно Энош, а не Шет считается родоначальником допотопной и будущей цивилизации. Поэтому люди в Торе называются не по именам Адама или Шета, а по имени Эноша - эношим.
Шет рожден по подобию Адама. Это идеальный образ построения человека.
Энош - тот, кто начал отходить от этого идеала.
Мидраш толкует его имя, как Энуш - слабый, смертельно больной. Этим он хочет показать, что фундамент то хорош - Шет, но каркас здания дает крен. С Эноша начинается строительство "Пизанской башни" нашего мира.
В поколении Эноша, люди стали поклоняться звездам, луне и т.д. Зародилось идолопоклонство. Очень быстро человек стал забывать Ашем, забывать откуда он родом.
Интересно, что это полностью противоречит научным утверждениям - вначале человек поклонялся силам природы, а потом дорос до монотеистических представлений.
Тора показывает нам обратную картину - идет процесс забывания Ашем. Человек так устроен, что он забывает. Потому как, чтобы помнить, надо проявлять активность, непрерывные духовные усилия. Не зря Тора часто повторяет нам - помни, не забывай! Не расслабляйся!

5.9. И прожил Энош девяносто лет, и породил он Кейнана.
Кейнан - как маленький Каин.
Ещё Кейнан от "кейньян" - обретение имущества. Духовно болезненное поколение Эноша логично породило поколение больше склонное к приобретение капитала, чем к духовным постижениям.
И историческая хроника рассказывает, что в этом поколении произошло первое страшное наводнение, как грозное предупреждение Эло'им.
Однако все идет по какому-то губительному сценарию, и актеры театра Каина и театра Эноша носят очень похожие имена.

Адам (1-930)

• Каин
  • Ханок
  • Ирад
  • Мехиаэль
  • Метушаэль
  • Лэмэх
  • Юваль

Шет (130-1042) - 912 лет
Энош (235-1140) - 905 лет

• Каинан - (325-1235) - 910 лет
• Маалалель - (395-1290) - 895 лет
• Йеред - (460-1422) - 962 года
• Ханок - (622-987) - 365 лет
• Метушелах - (687-1656) - 969 лет
• Лэмэх - (874-1651) - 777 лет
• Ноах - (1056-2006) - 950 лет

У каинитов шло моральное падение.

У эношитов началось духовное шатание.

5.12. И жил Кейнан семьдесят лет, и родил Маалалеля.
... И жил Маалалель 65 лет, и родил Йереда.
Маалалель бен Кейнан - славящий бога, как испуг после первого потопа.
Его сын Йеред подобен каинскому Ираду.
Иеред означает спускающийся, падающий. Начинается спуск к духовой пустоте, после которого должен бы начинаться подъём.

5.18 И прожил Йеред сто лет и шестьдесят два года, и породил он Ханоха.
И прожил Ханох шестьдесят лет и пять лет, и породил он Метушелаха.
И ходил Ханох с Эло'им после рождения им Метушелаха триста лет, и породил он сынов и дочерей.
И было всех дней Ханоха триста лет и шестьдесят пять лет.
И ходил Ханох с Эло'им, и нет его, ибо взял его Эло'им.
Это был рассказ о нашем легендарном праведнике, которого прославляют во всех религиях. И как каинский Ханок, наш Ханок - это пора возрождения, воспитания и просвещения.
Все герои Торы - вожди своего поколения. Они были его лицом.
Ханок учил молитвам, медитации и отстраненности от суеты бытия. И он собрал вокруг себя множество учеников. Про него не сказано, что он умер, но говорит мидраш, что он вознесся на огненном коне на небо ещё совсем молодым - всего 300 лет отроду.

Его сын Метушелах развивает учения отца и проповедует полное отстранение от мира для совершенствования своего духа и тела. Все ученики Ханоха и Метушелаха были великие гуру и их называли "сынами Божьеми". Они были судьями, духовными вождями и высшими нравственными авторитетами в своих поколениях.
5.25. И прожил Метушелах сто лет и восемьдесят семь лет, и породил он Лэмэха.
...И прожил Лэмэх сто лет и восемьдесят два года, и породил он сына.
И нарек ему имя Hoax, говоря: Этот облегчит нас от деяния нашего н от мучения рук наших от земли, которую проклял Господь.
В поколении Лэмэха начался моральный коллапс, приведший к потопу. Лэмэх видит лицо своего поколения и ему остается лишь надеется, что его сын сможет что-то изменить.
6.1. И было, когда стал человек умножаться на земле и дочери родились у них, И видели сыны Эло'им дочерей человеческих, что хороши они, и брали себе жен из всех, каких выбирали.
 "сынами Эло'им" были праведниками старшего поколения, ученики Ханоха. Они были для всех нравственно непререкаемые, имевшие право судить и обладавшие духовной властью. Но вдруг, они заразились всеобщей сексуальной напряженностью, увидели из своего уединения обольстительных каинианок и стали брать их в жены. Прекрасные Наами, эти дочери каинского Лэмэха, сводили их с их праведного ума. И "великим" хотелось всех, кто только не приглянется им, даже чужих жен, отбирая их от мужей. Понятно, какой пример и какой сигнал подали "сыны Эло'им" всем остальным людям, привыкшим почитать их и слушаться.
С этого началось открытое поругание духа Ашем в человеке. А участие в оргиях становится элементом сакральной жизни.
Павшие "ангелы" из эношим, соединились с морально деградированными каиним - соединились гиганты падшего духа и гиганты аморального интеллекта. И тогда:
6.11. И растлилась Земля перед лицом Ашем и переполнилась скверной (хамас).
И видел Ашем землю: и вот извратилась она, ибо извратила всякая плоть свой путь на земле.
 Слово "хамас"- то, чем наполнилась Земля - обычно переводят как "злодеяния" или "разбой". Но для понятия разбой в священном языке есть другое слово, "газаль", означающее уголовное преступление, от которого общество знает, как оградить себя.
"Хамас" - это не криминал, а гадкие мелочи, чье множество передается в понятии "скверна".
Но здесь все смешалось, нарушены все законы жизни: стерты сексуальные различия между мужским и женским; скрещивают один вид с другим, и даже человек и животное ложатся в одно ложе. Соединилось самое высокое с самым низким. Это стало последней степенью поругания духа Ашем в человеке.
6.3. И сказал Ашем: Не спорить духу Моему из-за человека вовек, ведь к тому же он плоть; и будет дней его сто двадцать лет.
И увидел Ашем, что велико зло человеческое на земле и все побуждение помыслов сердца его лишь худо весь день.
И сказал Ашем: Сотру Человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до ползучего и до птицы небесной; ибо Я решил на иное о том, что создал их.
И Ноах обрел милость в глазах Господа.

Чтобы в будущем ограничить зло, которое может совершить человек, Ашем укорачивает ему срок жизни до 120 лет. И не будет больше такой духовной мощи первых людей, способных сломать ИМ созданный мир.
Весь процесс божественного творения состоял в создании порядка из первичного хаоса. Все разделялось и занимало свое место в мироздании. 
Сейчас, совместными усилиями каиним и эношим всё перемешивается, мир возвращается в состояние хаоса. 

И Эло’им смывает эту тупиковую цивилизацию с лица Земли.

Но в реальности того мира существовали две отстраненные друг от друга цивилизации - кананим, как созидательная, строящие города, добывающие железо и медь, создающие музыкальные инструменты, но оторванную от связи с Творцом. Вся их работа только на себя.

Цивилизация Эноша, напротив, была занята лишь служением своим и мнимым Эло’им, отстранила себя от суеты созидания, и в конце концов их лидеры потеряли духовные ориентиры и погрузили мир в гнусность.

Ноах был единственный, кто остался свят в том поколении и смог соединить в себе лучшие качества эношитов и каинитов - он ходил с Эло’им, и изобретал для людей новые орудия земледельческого труда - плуг, серп, мотыгу.
За это объединяющее качество он и его семья удостоились спасения от вод потопа, чтобы стать основой нового человечества.

Предыдущая:  1. Адам и его дети. Каин и Эвель.

На главную страницу.

1. Адам и его дети. Каин и Эвель.

На главную страницу.

Последние разделы главы Берешит рассказывают о детях Адама - Каине, Эвеле и Шете и их потомках. Здесь Тора нам преподает первый урок о последствиях разделения людей и народов, их взаимные неприятия разных взглядов и разных укладов жизни.Каин и его потомки занимались только землей. Потомки Шета всецело служили Эло'им. Одни презирали других. Эвель, подобно нашим праотцам, был скотоводом. Он жил между землей и небом, и должен бы стать связующим звеном, между Каином и Шетом. Но, Каин убил Эвеля, убрал из мира то, что связывает верх и низ.По своей сути все истории Торы, есть описания корней и ветвей всех событий настоящего и будущего, которые должны быть человеком исправлены. Иначе настигнут нас новые "воды потопа".

Был 7-ой день творения, шабат в Эденской идиллии. 
Адам и Хава - насыщались плодами знаний с деревьев Эденского сада. 
Интеллект порождает самоидентификацию личности, стремление освободиться от опеки. Пути проявления свободы воли, есть основная составляющая человеческой морали. Это то, что внутри человека и это то, что проявляется в отношениях с людьми, с землей, и с Творцом. 
Адам, похоже, сам стремился к земле и в это был его выбор. Понадобился Змей, что бы слегка подтолкнул его к этому.

Тора говорит, что Адам преждевременно съел плод с дерева "Добра и Зла", чем сильно "прогневил" Ашем. Наши дети начинаю осторожно познавать "добро и зло" через сказки. Как Ашем хотел научить Адама морали вне земли, непонятно.

3.17. ... проклята земля из-за тебя, в скорби будешь есть ее траву полевую.

Она взрастит тебе колючки, и ты будешь питаться полевой травой.
В поте носа твоего есть будешь хлеб до возвращения твоего в землю, из которой ты взят.
Ибо прах ты и в прах возвратишься. 

Наказание человеку - работать в поте лица. Но дословный перевод - в поте носа твоего. Когда пот капает с носа, это значит тебе стало очень тяжело.
Но нос - это обоняние, запах, чутье. Через нос Ашем вдохнул в человека душу. Нос - это некий символ связи с Творцом, и ты будешь чувствовать Его, звать, но Он не отзовется.

И "возделывание земли" - это образ жизни человека на земле, вечно недовольного своим состоянием, своей работой, и вообще всем вокруг.

С этого момента начинается драма о жизни на Земле - "Школа постижения добра и зла". 

Адама и Хава изгнаны из Эдена вместе со всей их семьей - сыновьями Каином и Эвелем.

Мы ожидаем. что сыновья Адама должны стать прародителями человечества, несущего в себе их святой характер. Они ведь были рождены ещё в Эдене, можно сказать, спустились к нам с небес.

Тора определяет сферу их занятий на земле: Каин - земледелец, Эвель - пастух.

Заметим, что имена Каин и Эвеля не были даны им Адамом. Тора называет детей Адама по именам, чтобы через эти имена нам кратко рассказать, кто они есть. Каину имя вообще не давали. Хава родила своего первого сына и сказала: ана канити иш - я обрела (канити) мужа с Ашем. Она просто зафиксировала это чудо. Бах и сразу появился взрослый мужчина. И это сделала она вместе с Ашем. То, что в этом виноват и Адам, эту зависимость она ещё не осознавала.
Кстати, и она тоже получила свое имя Хава ("дающая жизнь") только после рождения ею третьего сына, Шета. А так, Адам называл её просто Иша - женщина.
Имя Каин от "канити" - приобрести себе, пришедший для созидания. Но он ещё и первенец, и его имя из одного корня с "кина" - ревность, он человек с большими претензиями, ведь он должен стать основой нового человечества.
4.1. И ещё родила его брата, Эвеля. И стал Эвель пастухом овец, Каин же был работающим землю.
Тора назвала младшего сына Эвелем (הבל), что означает суета, тщетность, пар.
Он не от мира сего, он вне мира действий.
Но по плану Ашем Эвель пастух, что значит учитель. Он должен был учить Каина, но не захотел.
4.3. И было, в конце дней, и принес Каин из плодов земли приношение Ашем. И Эвель тоже принес от первенцев своего скота и от тука их.
И обратился Ашем к Эвелю и его жертве.
И не обратился к Каину и его жертве.
И загорелось Каину предельно, и пало лицо его.

Каин, как первенец, принес свой дар Ашем, за всю семью. Но Эвелю, показалось, что дар Каина не достаточно высок. И он принес дар Ашем лично от себя.

Каин первенец, ревнитель и действия выскочки Эвеля, это покушение на его статус. Эвель заслуживает наказания. Каин видел, пока, только одну форму наказания - изгнание из места своего обитания и сокращение дней жизни.
1.4. И сказал Ашем Каину: Почему досадно тебе и почему поникло твое лицо?
Ведь если будешь добро творить, простится, а если не будешь творить добро, при входе грех лежит, и к тебе его влечение - ты же властвуй над ним!
И сказал Каин Эвелю, брату своему...
И было, когда они были в поле, и восстал Каин на Эвеля, брата своего, и убил его.

Здесь был первый урок, который Ашем дает Каину - попробуй побороть свой гнев и свою гордыню. Прости брата твоего младшего, договорись с ним. Вам нужна кооперация - ты работаешь в низу, на земле, он - устремлен к небесам. Тогда вы сможете восполнить друг друга.

Тора не рассказывает, что за разговор у них произошел, потому как это уже не важно, результат один - Каин убил Авеля.

И испарится Эвель бесследно, как пар.

4.9. И сказал Ашем Каину: Где Эвель, брат твой? И сказал он: Не знаю. Разве сторож я брату моему?
И сказал Он: Что сделал ты? Глас крови брата твоего взывает ко Мне - из земли.
И ныне, проклят ты больше земли, которая открыла уста свои, чтобы принять крови брата твоего от твоей руки.
Здесь "кровь" (דם) - написано во множественном числе (דםי). Каин убил не Эвеля, а все его несостоявшееся потомство. Это была первая мировая война в истории человечества, где половина человечества погибло.

Но в ответе Каина был и свой резон - ты, Ашем, хранитель этого мира, так что же ты позволил мне убить его? Значит ты не видел для него места в этом мире. ...

И отметил Ашем ему знак на лбу Каина, что бы никто не смог убить его. И защита эта до 7-го поколения. 
Что это за такая отметина на лбу его? -  защита небес.

4.16 И отошел Каин от лица Господа, и поселился он на земле Нод, восточнее Эдена.
И как и Адам, Каин изгоняется на восток от Эдена, но ещё дальше, в землю Нод. Восток  - это место подальше от Ашем.
И когда через 2.5т. лет евреи войдут в землю Кнаан, они по приказу Ашем на востоке страны будут строить города убежища для неумышленных убийц. По такой аналогии и Каин получает также статус неумышленного убийцы.
Но что не понятно - Каин и все его потомство обречены, земля проклята, он проклят, Ашем от него скрылся.
Для чего нужно ещё семь поколений его жизни? На это попробуем ответить в конце обзора.

4.17. И познал жену свою; и зачала она и родила Ханоха. И стал он строить город, и назвал он город по имени сына своего - Ханох. 

И Каин и Эвель имели жен из сестер своих, которые родились вместе с ними. Каин был женат на сестре Эвеля.
И был проклят Каин и земля "замкнулась" для него. И ему ничего не оставалось, как строить города.
Город - это место, где человек может наиболее активно использовать свои интеллектуальные способности.
Имя Ханох от "механех" - воспитатель, воспитывай, обучай, развивай себя. Эпоха второго поколения каиниан, эпоха Ханоха - эпоха просвещения.
Но строить город Ханох в земле Нод, значит строить просвещенную цивилизацию на бездуховности.
4.18. И родилось Ханоху Ирад, а Ирад породил Мехуяэля, а Мехуяэль породил Метушаэля, а Метушаэль породил Лемеха.
"родилось Ханоху" - словно Ирад родился сам по себе. Ирад - от "ир" - город, и "рад" - спускаться, Т.е. опустившийся город, в моральном смысле.
Ирад созвучно с "Арад" - название молодого осла, это символ самоволия и упрямства.
Ирад взбунтовался против "просвещенности" отцовского воспитания. Эпоха Ирада - эпоха урбанизации всего бытия человека.

Все имена от Ирода до Лемэха и его детей - это имена эпох, которая их порадила. Идет уверенная деградация каиновского наследия.
Мехуяэль - означает "стереть Бога". Эпоха тотальной урбанизации естественно переросла в эпоху атеизма.
Метушаэль - "забыть Бога". И ещё от корня "митим" - он тот, кто призывает к себе всякий люд, кто взывает к толпе и побуждает ее действовать.
Метушаэль - это эпоха взбаламученных масс.

Лэмэх, завершает каинскую семилетку поколений.
Лэмэх (למך) - аббревиатура слов - лев(לב) - сердце, (מוח) - мозг, разум. (כבד) - печень, это страсти.
Лэмэхом движут лишь чувства. Он берет себе двух жен - одну звать Ада (עדה) - украшение, она для услады глаз. Другая Циля - от (צל) - тень, она для рождения детей.
4.19. И взял себе Лэмэх двух жен: имя одной - Ада, а имя второй - Цила.
И родила Ада Яваля: он был отцом живущих в шатрах со стадами.
А имя его брата - Юваль: он был отцом всех играющих на арфе и свирели.
А Цила, также и она родила Тувал-Каинь, шлифующего и кующего медь и железо.
А сестра Тувал-Каина - Наама.

Дети Лэмэха - это уже 7-е поколение каиним. Они символ пика интеллектуальных достижений каиновской цивилизации.
Яваль созвучно с Эвель - так же, как и Эвель он пастух. Но сейчас эпоха индустриализации и Явель не просто пастух, а глава "министерства животноводства".
Он приручал животных, расширив тем самым тот класс животных, которые впоследствии стали называться домашними. Мясо люди не ели, но нужны были шкура, шерсть, молоко.
Юваль, тоже похож на Эвеля, который играл для души на пастушечей свирели. 
Но Юваль уже родоначальник "музыкальной индустрии". Он создавал новые музыкальные инструменты и обучал других искусству игры на них.

Тувал-Каин. Тувал (תבלין) - приправа, чтобы, сдабривать, улучшать.  Он улучшал и совершенствовал ремесло Каина, изготовляя оружие для убийц из железа и меди. 
По научной классификации, это поколение представляло бронзовые или железные века.
Ноама (נעמה) - приятная. Мудрецы по-разному говорят о ней. Одни, что она занималась колдовством и создала индустрию "приятных" развлечений.
Другие утверждают, что она была праведной и стала женой Ноха, что вписывается в общую схему выбора невест у наших праотцов.
Но мне видится, что здесь Тора, давая такое имя этой женщине, связывает её с эпохой другого Лэмэха (отца Ноха), когда "6.2. И видели сыны сильных дочерей человеческих, что хороши они, и брали себе жен из всех, каких выбирали."

4.23 И сказал Лэмэх женам своим: Ада и Цила, послушайте голоса моего; жены Лэмэха, внемлите речению моему: Мужа я ли убил моим ранением и дитя - ударом моим?
Если в седьмом поколении отмстится Каину, то Лэмэху в семьдесят седьмом!
Устная традиция сообщает, что Лэмэх (не специально) убил своего пращура Каина и затем собственного сына Тувель-Каина. Узнав об этом, жены Лемеха в ужасе отказались быть ему женами. Обращаясь к ним, Лэмэх что-то говорит об отмщении за убийство, которое совершил Каин и которое совершил он сам.

Мальбим дает другую интерпретацию слов Лэмэха - Лэмэх убив Каина и Тувеля, оправдывает себя и демонстративно разрешает себе убийство. А поскольку Бога нет, тогда кто ему судья, хочу и убью.
Но общий смысл мидрашей, рассказывающих о убийстве Лэмэхом Каина и своего сына Тувел-Каина в том, что он убил начало и конец (от Каина до Тувеля), уничтожил само каиново человечество и его цивилизацию, которую люди в условиях сверхпродолжительности своих жизней и гигантских потенций технологического творчества, создали только из самих себя и только для себя.
На Лэмэхе Каинова цивилизации заканчивается. Она вся обречена кануть в пучину надвигающегося потопа. Но тогда для чего Ашем нужно было затевать эту заранее проклятую цивилизацию.
Думаю что, во-первых, это урок для нас - куда ведут пути поколений, создающих для себя собственную мораль, оторванную от знаний Ашем. И это путь в никуда.
Во-вторых, каиниты зародили на Земле основу технологического прогресса. Отныне, вся дальнейшая земная цивилизация будет нести в себе каинские методы постижения и освоения мира.
В-третьих, идет непрерывный процесс рождения и воспитание человеческих душ. Это то, что скрыто от нас, но это то основное, для чего вся эта игра затеяна.
Кабала нам говорит, что душа Эвеля перешла в Яаакова. А душа Каина, в Кораха.

Продолжение: 2. Адам и его дети. Шет.

На главную страницу.

Берешит. Фрагмент лекции рава Ури Шерки.

На главную страницу.

Господа! По причине того, что мы начинаем изучать первую книгу Торы, она же первая книга ТАНАХа и она же ­­– первая в списке священных книг вообще, было бы полезно установить некоторые базисные определения, чтобы понять – чем же мы будем заниматься.
Во–первых, перед нами книга, о которой мы можем сказать, что не имеем НИ МАЛЕЙШЕГО ПРЕДСТАВЛЕНИЯ о чем она говорит. Абсолютно! Я говорю не только о "Берешит", я говорю обо всем ТАНАХе. Причина проста: эти книги написаны в определенный период и передают содержание, характерное для периода, кардинально отличающегося во всем от нашего времени. Т.е.: то, что делает эти книги настолько отличающимися от нашего мира, не есть их древность, а есть их содержание, сказанное и написанное в тот период.
Этот текст основан на пророчестве (“невуа”). Пророчество – обращение Господа (“двар hа-Шем”) к человеку. Пророчество прекратилось – вот уже 2400 лет как нет пророков. Поэтому, мы – в другом мире, в мире, где нет прямой связи Создателя с Созданием. Одним из основных фактов, которые мы должны уяснить в связи с пророчеством – это то, что пророчество прекратилось. И, т.к. оно прекратилась, нам трудно понять что это такое.
Мир пророчества отличается от нашего: жизненные ценности иные...
Добавлю еще один пункт, подчеркивающий сложность понимания ТАНАХа.
Большинство понятий в ТАНАХе перешли в современную общечеловеческую культуру через христианство и интерпретируются согласно христианским объяснениям и комментариям. Эта культура, к сожалению, господствует везде, в том числе и в Израиле, здесь, среди нас. Мы используем такие понятия, как "Элоhим", "мицва", "нешама" ("душа"), "хет"("грех"), "кдуша"("святость"), "тумъа"("нечистота"), "таhара" ("чистота"), "йофи" ("красота"), "цедек" ("справедливость"), "мусар" ("мораль") и многие другие. И все эти понятия сегодня интерпретируются согласно христианским объяснениям... И они проникли глубоко в иудаизм. Поэтому, нам необходимо приложить огромные усилия, чтобы реставрировать оригинальный смысл этих понятий для мира, в котором они были сказаны! Понимаете?
У нас уже две проблемы:
1) понять мир, в котором это было сказано,
2) убрать христианское понимание этих слов. А это христианское понимание, во многом,  следствие прекращения пророчества.
Можно добавить и небольшую третью "проблемку": т.к. мы все здесь ивритоязычные, то мы думаем, что понимаем иврит ТАНАХа. Но очень часто бывает, что одни и те же слова имеют совершенно разные значения в обоих мирах. Так как же мы должны реставрировать эти оригинальные значения?
Обратите внимание: Тора - это не мудрость ("хохма"). Тора - речь ("дибур"). Есть КТО-ТО, кто говорит  "И говорил Ашем к Моше сказать..."
Если бы Тора была мудростью, то мудрость была бы излагаема нейтрально. Кто понял - хорошо, нет - так нет.
Например, законы физики. Надо просто быть ученым, делать опыты, знать законы и т.д., и так достичь истины. Или не достичь... Однако, если есть обращение КОГО-то к кому-то, то истинный смысл и намерение ГОВОРЯЩЕГО неотделимо от вопроса "к кому ОН обращается?"... Если я говорю с кем–то, я обращаюсь к нему со словами, исходя из некоего предположения о его определенной личности. Он не есть кто-то другой. Поэтому, если кто-то третий стоит и слушает мой разговор с кем-либо и, при этом, хочет понять мои слова – есть намного больше шансов, что он сделает ошибку, чем тот человек, к которому я обращаюсь. Это ясно?
Если один говорит другому: "Сделай мне чай – как я люблю". Тот, к кому обращаются, между прочим знает, "как я люблю". Кто-то другой, кто не знает меня, моих качеств и привычек, начнет давать тысячу версий, попыток и предположений – шанс, что он ошибется – огромен. И тогда надо спросить: К кому обращена Тора? К какой человеческой идентичности направлены эти слова?
Открою вам секрет - Тора дана Народу Израиля. Поэтому, только у нас есть шанс правильно понять о чем говорит Тора.
Если римлянин читает Тору, назовем его "Квинт Гай Антоний" - что он с этим будет делать?! Через различные фильтры, в какой-то форме, это станет в итоге христианством.
Когда араб читает Тору - в итоге получится ислам.
Когда "общечеловек" читает Тору - в итоге получается "гуманизм".
А когда еврей читает Тору - есть шанс, что в итоге будет Тора...

Итак, мы, наконец, закончили с преамбулой. Предлагаю перейти теперь непосредственно к тексту, первому стиху первой главы. Прочитаем его и постараемся что–нибудь понять:

"Берешит бара Элоhим эт hа-шамаим ве-эт hа-Арец".
Общепринятый перевод: "В начале сотворил Бог небо и землю".
Семь слов. Их очень трудно понять. Но попробуем.
Слово "бе-решит" (в начале)  непонятно. Если точно переведем это слово, то получится "в начале (чего–то)" - "in the beginning of". НО В НАЧАЛЕ ЧЕГО?! Это "зависимое слово"! Этот вопрос задает здесь РАШИ.
ОК, "берешит" - неясно.
Посмотрим второе слово: "бара" (создал). Что это? Это нечто, ЧЕГО Я НИКОГДА В ЖИЗНИ НЕ ВИДЕЛ. Нет у меня никакого экзистенциального опыта, который объяснил мне, что такое "бара".
А третье слово, как вам нравится? "Элоhим"... Фьюууу....
Может быть с четвертым словом нам повезет? "эт" - нет у этого слова смысла, не так ли?
Пятое слово: "ha-шамаим" (небеса). Где это? Что это такое - "небеса"? Облака? Что-то синее? Что–то, что над нами? Космос, галактики? Это было создано Им? Это нечто, что можно потрогать?
Шестое слово: "ве-эт" - слово без смысла.
И, наконец, седьмое слово: "ha-арец" ("земля" с определенным артиклем). МОЖЕТ БЫТЬ мы понимаем о чем здесь речь. Может быть... хотя, я не уверен. Во всяком случае, это можно “потрогать”.
Итак, из семи слов есть только одно, которое может быть понятно. Остальные нет. Говорят, что в Талмуд-Торе был когда-то мальчик, который прочитал "Берешит бара Элоhим эт hа-шамаим ве-эт hа-Арец", потом спросил: "А когда Он создал заграницу?".  Поймите, это не детский и не дурацкий вопрос! Ибо в иврите, во всех поколениях, если говорили "hа-Арец" с определенным артиклем, то имели в виду Эрец-Исраэль. И если написано "hа-Арец", то ясно, что есть некое "намерение" пробудить у читателя ассоциацию с Эрец-Исраэль. Но, если вы обратите внимание на предисловие РАШИ к своему комментарию Торы, вы увидите интересный вопрос: "Ма таам патах бе-берешит?" ("Почему начинается [текст] с берешит?") И что он отвечает? Посмотрите: РАШИ говорит, что такое начало сделано "для Эрец-Исраэль"! ...
... РАШИ понял "hа-Арец" как "Эрец-Исраэль". Да?
‒                 Реплика из зала: "Не обязательно!"
‒                 Конечно! Теперь я спрашиваю: что же нам ответить мальчику, спросившему "Когда Он создал заграницу"?
‒                 Реплика из зала: "Когда создал небеса!"
‒                 Точно! "Хуц ла-Арец"("заграница") - это место на небесах. Хотите доказательство? Пожалуйста. Сейчас я дам вам доказательство.
Давайте отойдем от нашего правила и посмотрим на более поздние стихи Торы. Посмотрите пожалуйста в главу 24 ... стих 3:
"И возьму с тебя клятву Господом, Б-гом небес и Б-гом земли,.." – т.е. здесь Авраам называет Всевышнего двойным именем: "Элоhей hа-шамаим ве-Элоhей hа-Арец". "... что не возьмешь ты жену для моего сына из дочерей кенаани; среди которого я живу";
Стих 7: что говорит Авраам? "Господь, Б-г небес, Который взял меня из дома отца моего и с земли моей родины..." Чего не хватает? "Бога земли" ("Элоhей hа-Арец")! Что случилось? Авраам не считает Его Богом земли? Авраам находится в Эрец-Исраэль. Всевышний тоже находится там ("кенаани; среди которого я живу;")!
Но, когда "взял меня из дома отца моего и с земли моей родины" – он был только Богом небес, т.к. нет там "Земли – hа-Арец", а только небеса...
Еще раз: Авраам, говоря о себе, когда он находистся в Эрец-Исраэль, использует выражение "Бог небес и Бог земли", когда он говорит о временах, когда Ашем взял его из заграницы ("хуц ла-арец") – он называет Его "Бог небес" и только.
Знаете, это объясняет, почему у гоев, когда они хотят приблизиться к Богу, они становятся "небесно-ориентированными". У них есть гигантская духовность – к небесам, ЗА СЧЕТ земли. Земля для них – это далеко от Бога. А цель евреев – "Святость на Земле" ("Кдуша ба-Арец"). Это совершенно иная концепция!
Я сейчас не утверждаю, что то, о чем я говорю – простое понимание текста, но ясно, что написанное отражается в еврейской душе именно таким способом. Поэтому, вопрос мальчика из талмуд-торы - "Когда Ашем создал заграницу?" – абсолютно легитимен.
Первый стих Торы, если допустить, что речь идет о реальном создании чего-то физического, говорит - "в начале создал Ашем всё плюс Эрец-Исраэль".
Пропорция здесь меняется. На наш взгляд – есть как-бы два мира: небеса – это все, и земля – маленькая точка...

OK, давайте все–таки посмотрим на второй стих. Какое первое слово второго стиха? "ве-hа-Арец"("И Земля"). Это значит, что с этого места речь пойдет о Земле. О чем не будет идти речь? О небесах. "В начале сотворил Бог небо и землю, и сейчас поговорим о земле". А когда в конце–концов пойдет речь о Небесах (если вообще пойдет)?
‒                 Реплика из зала: "В восьмом стихе!"
‒                 Нет, там говорится о "своде" ("ракиа"), который Ашем назвал небесами – без определенного артикля. Но "свод" – это не "небеса" из первого стиха!
Я вам скажу когда: во Второй Книге, известной как "Шмот". Ибо Тора вручается с Небес (hа-Шамаим): "И сказал Господь Моше: Так скажи сынам Исраэля: Вы видели, что с небес (ha-Шамаим) говорил Я с вами"[14] Т.е. - "я с вами говорил с тех Небес, о которых упомянуто в первом стихе Берешит"! В общем, пока Небеса опять станут нашей темой, пройдет очень много времени...

Вы понимаете, то, что в первом стихе Небеса предшествуют Земле, имеет большое значение. Какая связь между Небесами и Землей? Если коротко, то ответ будет такой: Небеса - это место правил и ценностей, Земля - это место реализации этих правил и ценностей.
Естественно, что ценности предшествуют их реализации.

‒                 Вопрос из зала: "А что со стихом в Берешит 2:4, где тоже есть ha-Шамаим?"
‒                 Там говорят о "порождениях"("толдот") Небес и Земли, о самих Небесах мне ничего не объясняется. Но я помню об этом стихе, спасибо, мы до него еще дойдем.

Вернемся к первому стиху. Здесь я хочу указать на очень важный момент. Конечно, можно говорить об этом часами. Есть книга "Тикуней hа-Зоhар", где есть 70 частей, они же 70 объяснений слова "Берешит". И, видимо, это не предел. Мы можем это слово обсуждать весь год, но надо идти дальше, все-таки.
"Берешит бара Элоhим эт hа-шамаим ве-эт hа-Арец" ("В начале сотворил Бог небо и землю")... Что говорит РАШИ?
"Как РАШИ понимает приставку "бет" в слове Бе-решит?" РАШИ понимает "бет" как "для", а не "в", как принято переводить.
Т.е. "Для начала", а не "В начале". Как он к этому пришел? Очень просто – "...Буду служить тебе семь лет ЗА Рахель, твою дочь младшую" ("Аъавадха шева шаним БЕ-Рахель битха hа-ктана")
Что такое "Бе-Рахель"? "За Рахель"! Как говорит пророк: "...и служил Иисраэйль ЗА жену" ("ве-йаавод Исраэль БЕ-иша").
Таким образом, "Бе-решит" - "Для решит" сотворил Бог небо и землю".
Перевод "В начале ..." говорит очередности создания Ашем неба и земли.
Но еврей эпохи Моше итак ЗНАЕТ, что Ашем создал мир! Еврею интересен вопрос: "ДЛЯ чего?". Поэтому, "Берешит" – "Для(ради) решит". Естественно, надо понять что такое "решит".
Поэтому РАШИ говорит: ЦЕЛЬ ТОРЫ НЕ ЕСТЬ ИЗЛОЖЕНИЕ ФАКТОВ И ИХ ОЧЕРЕДНОСТИ.
Тебе надо знать факты и их очередность - иди в науку, там тебе расскажут. Там есть много разных теорий, красивых, удачных, более или менее... - "большой взрыв", "эволюция", "геология". Но Тора написана для другого. Тора написана для того, чтобы объяснить тебе значение, смысл("машмаут"). Поэтому, не пробуй из этих стихов выяснить ЧТО произошло... Так говорит РАШИ и тем самым ОТРИЦАЕТ любую попытку противопоставления или синтеза Торы и науки.
ОК. Давайте немного продвигаться вперед - посмотрим что там со вторым словом в Торе. Все, что мы говорили до сих пор, было связано с первым словом "берешит" и тем, как оно влияет на дальнейшие стихи. А что со ВТОРЫМ словом - "бара" (ברא – создал)? Чтобы понять смысл этого слова, мы рассмотрим его корень в двух языках - иврите и арамите.
Начнем с арамита.
Что такое "бара"(ברא) в арамейском? Это значит "вне, снаружи". Значит, если я читаю Тору "с учетом арамейского языка" (а этому есть серьезные оправдания!), то получается, что "Действие по Созданию" - это "вынос за[пределы чего–либо]". Если мне говoрят: "Ты - вне[пределов чего–либо]", к чему я должен стремиться? К возвращению!
Т.е. словo "тшува"(возвращение) написано уже на самом Действии по Созданию"("маасе шель hа-бриа"). Поэтому можно сказать, что Создание("бриа") находится в коннотации с "пустотой"("рейкут").
Смотрите в книге Йеhошуа: "...поднимись в лес и РАСЧИСТЬ ЕГО..." ("але леха яъара у-ВЕРИТО"). Глагол "Леварот" – расчистить, создать пустое место(в лесу). Таким образом, можно сказать, что Создание("бриа") - место, свободное от Божественности("элоhут"), место появившееся в результате того, что Бог УСТУПИЛ некое место для чего-то.
Если принять то, что я только что сказал, то получается, что "Действие по Созданию" - это целенаправленное МОРАЛЬНОЕ действие.
"Уступка места ближнему"... Это объяснение в "арамейском" смысле.
‒                 Вопрос из зала: "Почему Вы используете арамит в толковании?"
‒                 Я же сразу предупредил что "этому есть серьезные оправдания"!  Постараюсь объяснить.
Есть такой стих: "И увидели сыны Исраэля, и сказали друг другу: Ман это. Ибо не знали они, что это."
"Что это" – на иврите Торы звучит как "ма hу"; "Ман это" ("ман hу") – это фраза "что это(ма hу)", только НА АРАМЕЙСКОМ!
Понимаете? Если бы они говорили на иврите, то сказали бы не "Ман hу", а "ма hу".
И "манну небесную" мы бы звали "небесная ма"!  Так на каком же языке они говорили?! На арамите. Значит у наших предков было два языка – иврит как Святой язык и арамит как язык повседневности. Я хочу понять – почему? Нам надо понять – что значит Арам для еврейской идентичности... Когда мы дойдем до конца главы "Ноах", мы поймем, что "арамейство" – это т.с. "несостоявшийся план еврейства".
Т.е. праотцы наши жили в Араме и была у них идея: возможно, что судьба потомков Эвера должна воплотиться "в рамках Эвера". У этой идеи было много причин, но что бы то ни было, появление еврейской идентичности связано с тем, что Святой, благословен Он, ВЫВЕЛ Авраама из Арама. Поэтому, "израилизм" – это иврит, победивший арамит.

Теперь давайте посмотрим что значит слово "бара" в иврите. Этот корень в иврите означает "полный" – здесь некая противоположность арамейскому значению. "Шор бари" – "толстый бык". Арамит говорит о пустоте, иврит – о заполнении. Святой, благословен Он, заполнил ("бара") этот мир. Но все это я говорил в пояснение понятия "тшува" – удаление и приближение – и в пояснение почему "тшува" предшествовала миру. До сих пор все ясно? Если да, то идем дальше.
"Ради "решит" создал Бог Небеса и Землю..." Я пока все еще не знаю что такое "решит" – РАШИ пишет, что "ради Израиля и Торы", но возникает вопрос почему в Торе ясно и прямо об этом не написано... Мы обсудим это позднее.
"...Земля же была — смятение и пустынность, и тьма над пучиною, и дуновение Б-жье витает над водами, И сказал Б-г Да будет свет! И был свет".
Что такое "И сказал"("Вайомер")? "Захотел", так? "Сказал" – означает "захотел". Откуда я это знаю? ...
...
Полный техт лекции здесь:
http://www.berkovich-zametki.com/2013/Zametki/Nomer3/Ontario1.php

На главную страницу.

Рош а-Шана - мысли вслух.

На главную страницу.

Дорогие евреи, поздравляю Вас с наступающим Рош Ашана, новым еврейским годом - 5774 годом от сотворения мира!

У светских людей  последние слова вызывают раздражение. Ведь наукой даказано, что возраст Земли более 4млрд. лет. Есть мнения, что этот возраст меньше, как минимум на 3-4 порядка. Но все же это не 5т. лет.
Ну был бы новый 100000 - тогда ладно. Хотя, т.к. это еврейский календарь, то критиков и этой даты нашлось бы предостаточно. И вообще, если это такая знаменитая дата, то почему новый год еврейский, а не общечеловеческий. Опять эти евреи что-то химичат.
Но что есть календарь и что такое время.
Календарь - это некоторое отмеченное для всех нас расписание жизни. Мы шагаем во времени и в пространстве, у нас много дел и много памятных дат, больших и малых и календарь диктует нам ритм нашей жизни.
Время - чисто субъективное человеческое понятие. Животные ничего о времени не знают. Наверное и в дикости Амозонки, обитающие там племена понятия о времени не имеют и потому календарями не пользуются.
Известно около тысячи различных календарей - китайский, индуские, египетские, вавилонские, шумерский, календари майи, инков, ...
Некоторые отмечают свои летоисчесления от сотворения мира, некоторые от начала царствования какого-то царя, или в честь важной победы...
И годичные циклы у многих календарей разные, китайский, например, имел шестидесяти летний цикл, в греческом календаре время отсчитывалось от одних олимпийских игр до следующих. У вавилонского календаря год измеряется по лунным циклам, а у египетского по солнечным. Шумерский календарь, как и Иудейский -  лунно-солнечный. И так далее.
Но все древние календари разных народов от Майи до Индии, которые утверждают, что берут свое начало от дня сотворения мира, практически указывают на одну дату начала сотворения мира - 5-7 т. лет от нашего времени. Наша цивилизация дат календаря глубже этих лет не знает.

(Если когда-нибудь будут открыты какие-то древние мифические цивилизации типа Атлантиды, то их календари к нам никакого отношения иметь не будут. Они относятся к прошлым цивилизациям, а для нас это все равно, что существовали они на Марсе.
Миры созадавались и разрушались и все начиналось с начала.)  

Те племена, которые если и жили ранее этих 6т. лет, находились практически на животном уровне. И понятия времени у них не было или было весьма примитивным. Ведь календарь - это очень даже сложный прибор. Для его создания нужны длительные, осознанные, наблюдения за небесными светилами, астрономичекие и математичекие знания, в нем просто должна быть потребность. А это уже совсем не уровень дикарей.

Теперь посмотрим на наш родненький Иудейский календарь.
Поскольку евреи синтетический народ, вся его история - это Тора, Танах.
Тора нигде не говорит о календаре, но зато очень четко проставляет временные метки на каждом поворотном моменте описываемой ею историй.
Рассказы Торы начинаются с момента зарождения нашей вселенной, земли, создания рыб птиц и остального животного мира, и наконец создание первого человека - Адама. И на все эти созидания Ашем затратил 6 дней.
Но весь короткий рассказ о 6-днях творения, был лишь введением к Торе. Чтобы напомнить всем нам, кто создатель этого мира, кто создал Адама и дал ему от части себя - душу живую.
Затем Тора повествует о расселении детей Адама по всей земле и далее переходит исключительно к еврейскому вопросу.

Тора ведет точный отсчет времени, когда кто родился, когда умер, когда вошел, когда вышел. Ашем указывает нам точные даты в году для соблюдения самых важных праздников (Песах, Сукот, Шевот), а также дает указания, как отсчитывать месяцы. Кстати, о Рош Ашана явно ни слова. Зато точно указана дата начала года - месяц Нисан  ("Этот месяц для вас будет началом месяцев; первый он у вас из месяцев года"). И это Песах, который на 6 месяцев раньше Рош Ашана.
И еврейские мудрецы вычислили возраст нашего мира, складывая даты указанные в Торе. И они построили лунно-солнечный календарь, сложности расчета которого вызывают много вопросов и удивлений. И мы пользуемся им до сего дня.

Вернемся к 6 дней творения. Пусть для гипотетического околоземного наблюдателя они были бы растянуты на миллионы лет. Но кому это показалось долгим. Ведь на земле никакого наблюдателя еще не было. Человек разумный еще не рожден и тогда миллиарды лет, как один миг. Вполне можно было написать, например, не "день второй", а "миг второй". Просто слово день, следует понимать, как шаги, этапы создания мира.

(Сидят Адам со своим сыном Шетом, учат Тору.
Спрашивает сын - папа, а как долго Ашем создавал этот огромный и прекрасный мир.
- Не знаю сынок, я тогда ещё не был. Но зная Его, думаю что дней за 6.
- Так давай папа, так в Торе и запишем).

Пусть таки весь мир был создан за 6 дней. Ведь создание мира не главная тема Торы. А что же? Тора рассказывает только об одном - о рождении и становлении еврейской души.  И только об этом.
Все началось в середине 6-го дня творения, когда Ашем вдохнул в ноздри Адама часть своей души. Другими словами, Адам получил новую, чистенькую интелектуальную душу (нешама), которая была вдута в его мозг. И эта нешама, неразрывно связанная со своим источником, и рождает такой феномен этого мира, как разум. Теперь остается только научиться им пользоваться.

 (Для моих друзей атеистов-материалистов это означает, что до этого человек был приметивным существом и так проживал в своих пещерах тысячи лет. Гордится нечем. Но затем, откуда ни возьмись, прилетели НЛО и в голову первых людей внедрили нечто, что резко подняло их интелект. Получился человек разумный - хочу все знать. Но эти НЛОшники не забыли подключить переданный ими разум к своим компютерам. Т.е. живите люди своим умом, совершенствуйтесь и обустраивайте свою жизнь на Земле. Но неплохо бы вам знать, что вы у нас под "колпаком". И мы вернемся к вам, когда увидим, что с вами уже можно говорить на равных.)

В любом варианте, произошел качественный скачек от примитивного состояния человека, до состояния Адама. Он стал различать, что такое хорошо, а что такое плохо. В нем появилось осознание своего Я и его связь с окружающим его, столь удивительным миром. Ему стало очень хотеться быть его хозяином и повелителем. В нем пробудилась потребность хранить историю своих отцов, предвидеть будущее и управлять им. Отсюда и потребности в календарях. Это его новочеловеческий опыт.
Так почему бы всему прогресивному человечеству не отмечать такую замечательную дату - Человек родился!
Я понимаю, что в наш либеральный век, мы должны уважать и почитать любого дикаря, даже когда он писает у нас под дверью. Тогда, наверное, начинать отсчет времен на 12345 лет ранее.
Но еврейские аксакалы не были либералами, и для них человек тот, у которого в голове живет его высокая нешама - разумная душа.

А поскольку Тора говорит нам о зарождении, рождении и приходе в этот мир, конкретно, еврейской души, прошедшей путь от Авраама до Синая, то и отмечаем в Рош Ашана мы именины этой нашей души.
 (Еврейская душа - это высокий уровень связи с Творцом. Только этот свой cell phone надо не забывать включать).
А что мы отмечаем в Песах? А в Песах мы отмечаем именины еврейского народа. Тогда, при исходе нашем из Египта, мы стали народом, но народом наделенным единой душой. Мы стали называться именем Израэль.
Итак, мы имеем два праздника рождения еврейской души - Рош Ашана (личностный уровень) и Песах (уровень народа Израэль).
Но два, это не полнота, это разделение. Нужен третий, соединяющий уровень Адамовой души.
Где же это тройка, когда будут третьи Адамовы именины?
Ашем в кн. Шмот называет нас: Израэль сын Мой, первенец Мой. 
Израэль назван первенцем, значит будут у Ашем и другие дети. И они появляются постоянно на идивидульном уровне, это геры.
Но в конце времен весь оставшийся мир подымится до уровня Израэля, И сбудется слова Ашем: И вы будете Мне царством коэнов и народом выделенным! (Шмот 9).

Так же, как коэны внутри Израиля, так и Израиль будет коэном среди народов мира. И станет  Рош Ашана международными праздником - днем рождения Адама, как символа рождения высокой души человечества.

Желаю всем хорошего и сладкого года!
И скажем, Лехаим.  

На главную страницу.