Бэшалах. И взял Моше кости Йосэфа с собой.

На главную страницу.

Глава Бэшалах начинается с описания качественного состава народа вышедшего из Египта.

13.17. И было, когда послал Паро народ, и не повел их Эло'им через страну филистимлян, потому что близок он, ибо сказал Эло'им: может передумает народ, увидев войну и вернутся в Египет.

И повел Эло'им народ через пустыню, что у моря Суф. 

И вооруженными поднялись сыны Израэля из страны Египет.

И взял Моше кости Йосэфа с собой, потому что заклиная заклинал сынов Израэля, сказав: вспоминая вспомнит Эло'им вас - и поднимите кости мои отсюда с вами.

У части народа вышедшего с Моше, был страх и неуверенность в реальности исхода. И вынося кости Йосэфа, Моше показывает всем, что исход это навсегда, и его цель - земля Кнаан.
Но была и другая большая группа -  

.. И вооруженными поднялись сыны Израэля... 
Только свободные люди могли подняться вооруженными, а значит и уметь владеть этим оружием. И это были мужчины из колен Минаше и Эфраима, сыновей Йосэфа. Вооруженными, были также и мужчины колена Леви - колено священников (они использовали свои мечи, наказывая зачинщиков "золотого тельца").

Эти колена оставались свободными в Египте и смогли возглавить исход.

..И взял Моше кости Йосэфа с собой...

Выполнением клятвы "поднятия костей Йосэфа" Тора связывает Моше с Йосэфом. И есть что-то очень важное и безмерно глубокое в этой связи. 

Йосэф был проводником зарождения еврейского народа в чреве Египта. И все 210 лет пребывания евреев в Египте, он был их национальным символом и гордостью. И теперь, в рассказах об исходе он явно или незримо присутствует в народе Израиля. То он проявился в характере его потомка Иошуа бен Нуна, умелого воина и ближайшего ученика Моше. То его знак, знак быка, используется для изготовления "Золотого тельца". 
Но во всех своих проявлениях Йосэф войдет в землю Кнаан, а Моше нет. 
В операции "Исход" Моше выступает самым внешним (вытягивающим),  по отношению к исходу, он как бы живет между небом и землей.  Поэтому сам Моше войти в землю Кнаан не может, но только через Йосэфа, который соединит его с Израилем. 

Вспомним последний пасук книги Берешит.

50.25. И заклял Йосэф сыновей Израэля, сказав: вспоминая вспомнит Эло'им вас, и поднимите кости мои отсюда!  И умер Йосэф ста и десяти лет, и забальзамировали его, и был положен в саркофаг в Египте.

Йосэфа не захоронили, а только забальзамировали и положили в саркофаг. И говорит мидраш, что этот тяжелый железный саркофаг с телом Йосэфа египетские маги тайно опустили в воды Нила, чтобы евреи не смогли его оттуда достать. Маги знали некую тайну, связывающую кости Йосэфа с исходом евреев из Египта.

Есть множество комментариев, утверждающих, что причина такой связи в клятве, которую Йосэф взял со своих братьев, и поэтому без него они не уйдут.

Но полный мидраш звучит так - Моше пришел к реке Нил (место ему указали) и возвал: Йосэф, Йосэф! Настало время и Ашем пришел освободить сынов Израэля. Если ты поднимешься, мы возьмем твой гроб, если же нет, мы свободны от нашей клятвы. И Моше бросил в реку табличку со словами "але шор" - "поднимись, бык"  - и саркофаг всплыл на поверхность. 

Как видите, в простом понимании, исход от выполнения этой клятвы не зависел.

Здесь клятва, это то, что связывает нас друг с другом. Братья, которые были отделены от Йосэфа, должны сплотиться вокруг него. Йосэф ведь не просит своих детей вынести его кости из Египта, а клятвенно просит об этом своих братьев. Это должно стать их национальной задачей.

Забальзанировали, значит уничтожили всю плоть, в которой нечистота, и оставили лишь кожу и кости.
Кожа (עור) и свет (אור) на иврите произносятся одинаково. А кости - основа тела. 

Слово кости (עצמות), можно перевести ещё, как сущность, суть.

И мидраши, рассказывая о вытаскивании из Нила котей Йосэфа, дают нам образное представление о сути исхода. 
Выходит не просто народ, а выходит новый народ, суть которого была сформирована, но не проявлена до начала исхода. И теперь они, свободные, меняют свои одежды рабов на одежды сшитые Яаковым для Йосэфа - одеваются в его сути.

И так об этом рассказывал Любавичский Ребе (из "Ликутей сихот"):

Мы должны сказать, что слово "кости" намекает на сущность (на иврите "кости" звучит как "ацамот", а "сущность" - "ацмиют"). На костях базируется мощь и сила человека (равно как и животного). "Кости Йосефа" олицетворяют мощь, крепость, сущность великого праведника. И то, что Моше вынес из Египта "кости", означает, что в странствия по пустыне евреи ушли с силой и сущностью Йосефа.

В чём состоит сущность Йосефа? Ответ содержится в его имени, в том пояснении, которое дала Рахель, называя так своего сына: "Да прибавит мне Б-г другого сына". Сущность Йосефа выражается в том, что он добавляет ещё сына, и не просто сына, а именно "другого сына". То есть, Йосеф превращает "другого"  - далёкого от Торы -  в "сына".

С выходом из Египта начала проявляться внутренняя, сущностная связь между евреями. Все Сыны Израиля поднялись на ступень "Сыновей" Всевышнему, а от сыновей невозможно отказаться. Сын, даже если отдалился от отца, навсегда остаётся сыном. Моше Рабейну взял с собой качество праведного Йосефа - возвращать на ступень "Сыновей" и тех, кто отдалился и стал "другим".

И рассказывается в конце нашей главы, что Амалек нападал на Сынов Израиля в Рефидиме, и особенно атаковал "ослабевших". Речь идёт о тех, кто ослабел в своей вере и делах, и, как следствие, отделился от облаков славы настолько, что Амалек мог атаковать их. Но Моше Рабейну послал Иошуа воевать с Амалеком, чтобы спасти и этих ослабевших евреев.

Посмотрим, как проявляется суть Йосэфа в метафизическом плане. 
Ашем строит структуру нового народа, в котором каждый корневой духовный елемент должен занять отведенное ему место, указывающее на один из атрибутов Творца.

Напомню, что материальная реализация божественных идей, разнесенная во времени и пространстве, осуществляется на уровнях 7 нижних сфирот.
Из них шесть сфирот (мидот) составляют тело Израиля. 
А седьмая сфира - царство Малхут, это высшее духовное наполнение Израиля увенченное построением Храма, как короной на челе Израиля. 
И все эти 7 сфирот связаны с именами наших праотцов, которые составляют саму душу Израиля.
В книге Берешит выстраивались сфиры качеств будущего народа (Хесед, Гвура, Тиферет), представленные нашими праотцами Авраамом, Ицхаком и Яаковым. 
Но остальные книги Торы рассказывают о формировании следующих трех сфир (Нецах, Год, Йесод), которые связаны с Моше, Аароном и Йосэфом. 
Но целью всего исхода является строительство сфиры Йесод (основание) - сфира Йосэфа, в котором сконцентрирована вся суть и характер народа Израиля. 
Вся духовная система Израиля представляется накопителем и источником божественного света испускаемого в наш мир. И от качеств им проявляемых будет зависить и состояние всего мира.

Тора нам настойчиво указывала на особенную связь Яакова с Йосэфом. Например, при перечислении наследия Яакова упоминается только Йосэф: 
Вот порождение Яакова - Йосеф, семнадцатилетний, был пастухом скота с братьями (Брейшит 37.1).
Все сыновья Яакова представлены одним Йосэфом, который пасёт вместе с ними их овец. Овцы в Торе - это души, которые Йосэф вместе с братьями приведут в Египет.
Яаков и Йосэф, это состояние соединения их сфир (Йосэф - порождение Яакова) и это направление главных энергетических потоков, питающих Израиль. И поэтому Яаков и Йосэф, в принципе, не могут быть захоронены в Египте. 

В структуре Израиля Моше и Аарон отображены в сфирах Нецах(вечность) и Год (величие). Эти сфиры, как ноги, обеспечиваюшие непрерывное движение всего тела. Моше и Аарон выносят на себе весь Израиль с его сложным характером, но выносят только до границ Эрец Кнаан.  И это будет соответствовать достижению сфиры Йесод. Дальше Израиль должен уметь идти сам.
Но как пастыри сынов Израэля, Моше и Аарон становятся ответственны за чистоту его сущностных качеств, которые могут проявляться и негативной своей стороной, например, бодливым "золотым бычком".

Но пока, мы в главе Бэшалах и Моше, вынося кости Йосэфа, только начинает свой путь к сфире Йесод - основание, на котором будут покояться все верхние 5 сфирот Израиля.

В главах посвященных Йосэфу, как правителя Египта, число 5 использовалось наиболее часто. И в нашей главе в словах "И вооруженными поднялись..." слово "вооруженные" (חמוש) связано с корнем "хамеш" (חמש) - пять.

И Раши переводит "вооруженные", как одна пятая евреев вышла из Египта.
Но нам важно, что и здесь число пять связано с Йосэфом. И все 5 книг Торы посвящены только одному процессу - созданию народа Израиля.
А знаком Йосэфа становится пятиконечная звезда - "звезда Йосэфа", пентаграмма, в которой, почему-то, выделяют лишь одну из сторон его сути, как решительного преобразователя мира. 
Но если звезду Давида, называют Маген Давид - щит Давида (מגן דוד). То, звезду Йосефа, никак щитом не назовешь. Её острые лучи, как воинствующие копья, рвущиися в бой. 
И все привыкли, что пятиконечную звезду надевают на свои знамена все претендентенты на звание стран-передовиков мировых революционных преобразований, готовые умирать за свои придуманные идеалы.

Почти через 490 лет (7*70) после исхода из Египта, царь Давид завершает объединение Израиля, а его сын царь Шломо строит Первый Храм, соединивший нижние и верхние миры, и это сфира Малхут - царство Давида. Строительство Храма, это момент высшего духовного проявления еврейского народа, впитавшего в себя лучшее из сути Йосэфа.
И тогда появляется новый символ Израиля - шестиконечная звезда Давида. 
И конкурентов на эту награду у Израиля уже нет.

На главную страницу.

Шмот. Угасающие имена.

На главную страницу.

Первая глава второй книги Торы называется Шмот - "имена". 
Имена в Торе играют необыкновенно содержательную роль, но в нашей главе эти имена угасают и исчезают в темноте египетского галута. 

1.1 И это имена сыновей Израэля, приходящих в Египет с Яаковым.
Каждый с домом своим:
Рувен, Шимон, Леви и Йегуда. Иссахар, Звулун и Биньямин. Дан и Нафтали, Гад и Ашер.
1.5 И было всех душ, происшедших от чресл Яакова, семьдесят душ, а Йосеф уже был в Египте. 
И умер Йосеф и все его братья, и все то поколение.
А сыны Исраэля плодились и воскишели (во множестве своем), и умножились, и окрепли очень, чрезвычайно, и наполнилась страна ими.

Заметим, что первая строка главы Шмот написана в настоящем времени - имена сыновей Израэля, приходящих в Египет.
В духовном смысле в Египет не приходят, в него спускаются.
И глава Шмот нам рассказывает о непрерывности спуска имен сыновей Израэля в чрево Египта. 
Рождается новое поколение, и оно продолжает это безудержное духовное падение. Идет духовная ассимиляция с египтянами и быстрое порабощение евреев.
1.11 И поставили над ним начальников повинностей ради того, чтобы мучать его работами своими.
... и порабощали египтяне сынов Израэля в тяжести.

Незаметно евреи превратились в рабов. И исчезают из Торы их имена. 
В рабстве человек приравнивается к вещи, к скотине. Имена заменяются на клички или номера. Все обезличивается и обесценивается. И чем ниже опускается народ, тем он более превращается в безликую массу и боится даже как-то проявлять свои имена. 

Имя человека неразрывно связано с его душой и его личностью.
Кабала учит, что душа наделяет тело жизнью в соответствии с комбинацией букв, из которых состоит имя. На языке Торы название любой вещи выражает ее суть. Точно так же имя человека выражает его духовную сущность.
Связь имени человека с его высокой душой - нешама, прослеживается из самого слова нешама (נשמה), в котором две средние буквы שמ (шем) составляют слово "имя".
Гематрия слова имя (שם) равно 340 и таже гематрия слова (צור) - контакт, труба, канал = 340.
Имя, это канал. по которому душа связана с её корнем.

Имя указывает на предназначение человека в этом мире и неразрывно связано с его духовным уровнем. Изменяя имя, мы можем подниматься или спускаться с наших духовных лестниц. Но опускаясь, из нашего имени начинают исчезать буквы, превращая имена в клички, а вместе с буквами исчезает и человек, как личность.
И угасают имена и с ними теряется и исчезает сам смысл жизни.  
Египетское рабство разложило сознание сынов Яакова, они забыли о своем предназначении и лишь, как дикие растения в поле, стремительно умножались и распространялись.

В нашей главе вы не встретите ни одного имени из иврим, кроме Моше и Аарона. Но Моше был вытащен из этой египетской ямы, а Аарон единственный, кто сумел сохранить в себе духовную высоту и свободу, а значит и свое имя. 
Один раз в главе упоминается имена двух повитух - Шифра и Пуа. 
Но это не их еврейские имена, а их профессиональные функции: "Шифра" можно объяснить, как "лелеющая младенца", а "Пуа" - утешающая плачущего ребенка.
Даже в рассказе о рождении Моше имена его праведных родителей обезличены: 
2.1 И пошел человек из дома Леви, и взял в жены дочь Леви. 
И забеременела жена и родила сына, и увидела его, что хорош он, и прятала его три месяца.
Впервые в Торе, рождается её новый герой, но имя его от нас скрыто.
(Гемора говорит, что его еврейское имя было Тувья - "добро Б-га", но в Торе и это имя ушло в ночь).
Безымянного мальчика три месяца скрывают и затем кладут в корзину и спускают её в тростнике у берега реки Нил. 
1.4. И встала сестра его издалека узнать, что сделано будет.
Нет имени и у его сестры.
Но вот увидела корзину с ребенком дочь фараона, и вытащила его из вод Нила и взяла себе. Египет и Нил синонимы. Другими словами, чудесным образом дочь фараона вытащила Моше из египетского рабства. И тогда появилось у него своё имя. 
И назвала его египетским именем Моше (משה) - сын воды.
На древнеегипетском языке мо и ше означают мо - из воды, ше - вынимание.
На иврите имя Моше происходит от корня "маша", также означающее "вытягивать, вынимать".  
Моше получает свое имя, которое указывает на его главную функцию - спаситель, вытаскивающий из египетского рабства свой народ. 
Имя соединяет нас с нашей духовной основой, с которой мы спущены для выполнения назначенной нам миссии.

Согласно кабале, мир был сотворен с помощью Десяти речений. Буквы Десяти речений даруют жизненную силу всем элементам мироздания, даже безжизненным камням. Каждой сущности мироздания соответствует уникальная комбинация букв святого языка. Таким образом, название на языке Торы - это сочетание букв, образующих "формулу жизни" данного творения. 
И буквы еврейского имени являются своеобразными каналами, через которые еврей получает жизненность и духовную энергию.

Тора в своих сюжетах постоянно раскрывает нам суть назначения имён и связь имени с функциональными свойствами носителя этого имени.
Адам, дав животным имена, запустил их соответствующие функции в природе мира. Имена всех его детей несли в себе их характер и жизненные цели. 
Авраам (אברהם) был Аврам (אברם). Но добавил Ашем лишь одну букву hей (ה) в имени Аврам и полученное им новое имя Авраам перевело его в новое сущностное состояние "отца множество народов".
Яаков, поборов ангела Эсава, получает дополнительное имя Израэль - "тот, над которым только Ашем". Этим именем Яаков был поднят на высоту родителя еврейского народа, которому он передаст и свои свойства, именуемые Израэль.

В Торе каждое имя человека описывает действительную реальность и предельно сжато выражает его сущность. В имени заключены тайны жизни и судьбы этого человека. 
Когда человек рождается его сущность проявляется лишь после его прихода в мир и ему надо подобрать подходящее имя. Работает формула "Вначале - человек, потом имя", которое и устанавливает суть и предназначение нового человека. 
Но в Торе есть примеры, когда имена присваиваются ещё до рождения. Например, Ишмаэль, Ицхак. Эти имена получены от Ашем и в них заключен особый смысл. Такого человека приводят в этот мир с определившейся сущностью и качествами, предназначенными для выполнения какой-то специальной миссии. Но в любом случае от человека требуются значительные усилия для поддержания уровня соответствия своего имени и своего предназначения.

Мидраш говорит, что Ашем вывел евреев из Египта, потому, что они не изменили свои имена и не забыли свой язык.
Но на всем протяжении нашей галутной истории, мы наблюдаем трансформацию имен - в древних книгах мы встречаем имена великих евреев с вавилонскими (Мордехай, Естер), греческими (Александр Яннай, Аристобул - цари Иудеи), римскими, арабскими именами
и этот список можно долго продолжать. Ашкенази трансформировали немецкие имена, полагая, что библейские имена слишком святые для их рутинного использования. Так стали еврейскими имена Наум, Гирш, Блюма, Гита, Фаня, ... . Еврейское имя называли лишь, когда еврея вызывали к Торе.
Говорят мудрецы - не имя делает человека, но его праведность поднимает имя и придает этому имени святость. И в это один из механизмов исправления мира.

Сыны Яакова были входящие, они ещё полностью не вошли и дверь за ними ещё не закрылась. В них остался тот духовных стержень, который помнит своих отцов, свой язык и не изменяет своего имени. И как только Ашем через Моше начнёт вытаскивать их из вод Нила, сразу высветятся их имена, которые начнут свой тысячелетний путь в истории человечества.

Как пишет рав Гинзбург, галут, как посаженное зерно. Вначале семя разлагается, гниет, и когда уже полностью разложилось оно начинает произрастать вверх, разрастается и расцветает. Т.е. из состояния "ничто" происходит расцветание и появляется новое "я".

На главную страницу.

Свет Хануки.

На главную страницу.

Ханука, пожалуй, самый "внешний" праздник в еврейском календаре. 
В эти дни свет ханукальных менор истекает из окон домов, меноры устанавливают и зажигают на площадях и в витринах магазинов. Меноры зажигают даже в самых неожиданных для нас городах и странах. И удивительным образом свет Хануки притягивает к себе людей разных возрений - евреев религиозных и секулярных, и даже совсем не евреев.  
Ханука, это как некая отметка на календаре всей истории человечества, стоявшего на переломном периоде своего продвижения.

Исторический фон событий Хануки, это 2-3 век до н.э. Уже отстроен Второй Храм, однако Иудея все время находится под властью разных эллиниских царств, появившихся после смерти Александра Македонского. 

До этого периода, в мире господствовало идолопоклонство, но это было не всеобщее умопомешательство, а ощутимая, видимая связь между духовным и материальным миром. Через своих идолов люди умели устанавливать связь с разными духовными силами, использовали их и общались с ними.
У евреев эта связь находилась на вершине доступного и осуществлялась через службу в Храме и многочисленных пророков, направляющих их жизнь.
Но человечество взрослело и связь с духовными мирами уменьшалась.
И после разрушения Первого Храма исчезли пророки, а из мира стало уходить идолопоклонничество. 
Образовался духовный вакуум.

И тогда пришли греки и принесли миру свои понятия духовности, как способности эстетического восприятия мира, красоты человеческого тела и изобретательности его ума, но ума греческого склада.  
Греческая философия, искусство, наука, спортивные праздники становились частью жизни подвластных им народов, старые их боги заменялись на мужественных греческих богов, так похожих на людей со всеми их страстями. Греки подняли человеческую цивилизацию на новую ступень её динамического развития, однако замкнули духовный мир человека на самом человеке.
Заметим, что здесь греки, это не национальность, это уровень мироощущения.

Но в Иудее, нежиданно для себя, они столкнулись с абсолютно другим пониманием духовности, в которой мир человека, определен через его связь с чем-то для них абстрактным и безликим, уходящим в космос и нацеленным на связь с будущим. И это было выше их понимания.
И хотя значительная часть населения Иудеи эллинизировалась и с энтузиазмом включалось во всякие новые жизненные преобразования, но росло и сопротивление эллинской  духовной экспансии. 
Назревал религиозный конфликт. 

И когда император греко-сирийской империи Атиох IV запретил Тору, еврейские обряды и издал унизительные для евреев декреты, тогда коин Матитьягу из рода Хашмонеев, с пятью своими сыновьями поднимает народ на восстание. 
Это казалось полным безумием - небольшие отряды не обученных военному делу патриотов, против армии империи. Но вопрос стоял о спасении Торы, а значит о будущем существовании евреев. Без Торы у евреев нет будущего. 

Восстание возглавил Иегуда Маккавей - третий сын Матитьягу Хашмонея. И с лозунгом "Кто за Всевышнего - ко мне!" он стал строить свои боевые отряды, которые вели сражения и с войском Атиоха, и с иудеями его поддерживающими. 
Конфликт перешел в первую в истории религиозную войну.  
С одной строны армия империи, с другой малочисленные отряды Маккавеев.

Но вопреки всему Маккавеи одерживают одну победу за другой, выстраивая их, как парад чудес.
В книгах Маккавеев описывается, как в 165 году до н.э., после трех лет войны Маккавеи освободили Иерусалим - и это было чудо первое. Но они там застали полностью разграбленный и оскверненных Храм. Его очистили и построили временную менору из дерева и железа, 
Случайно был найден один кувшинчик с кошерным оливковым маслом - чудо второе.
Но масла было всего на день горения, поэтому его разделили на восемь частей для того, чтобы светильники горели хотя бы некоторое время каждый вечер, пока не будет приготовлено новое масло. 
Но первой же части хватило, чтобы поддерживать огонь в течение всех восьми дней. И это было чудо третье.

В честь освобождения Иерусалима от греческих войск и восстановление службы в Храме, еврейскими мудрецами был установлен праздник Ханука, который занял 8-е место в структуре основных праздников еврейского календаря, встав перед Пуримом.

Когда мы видим связь с числом 8, то нужно приготовиться к возможной встрече с чем-то, что выходит за рамки обыденного, необъяснимого, что мы называем чудом.
И восьми-свечечная ханукия стала символом этого чуда.

Маѓараль из Праги отмечает, что число восемь символизирует прорыв за границы материального и даже духовного, за пределы реальности во всей ее сложности. Праздник Ханука длится восемь дней, показывая нам, что и за линией, которой греки отчертили материальную и духовную реальность, скрыто нечто, уходящее в вечность, что недоступно нашему взору. Но мы можем к нему прикоснуться, например, через сверхъестественный характер победы евреев над греками. 

Необычность Хануки ещё в том, что по "техническим причинам" она стала единственным праздником не упомянутым в книгах Танаха - во времена Хануки уже не было у евреев пророков, а в Танах входят лишь их откровения. 
Основным документом событий Хануки были четыре книги Маковеев, но в еврейские каноны они не вошли.
И Талмуд мало говорит о Хануке, акцентируясь лишь на порядке зажигания ханукальных свеч. И этому есть несколько причин, одна из которых - миролюбивость евреев, и осознание нашей зависимости от Творца. Тяжело добытую победу Талмуд обворачивает в чудо горения меноры в Храме.
Ханука, это достижение самого человека, он инициатор этого события. И это отличие Хануки от других праздников, которые приходят к нам сверху.
Назвав праздник Ханука (חנוכה) - освящение, мудрецы выделили именно это событие. Но слово это удивительным образом наполнено смыслами, помогающими осознать суть праздника.   

Ханука, от слова "хинух" - воспитание и особенно еврейское воспитание. И об этом рассказывают трагическую историю Ханы и семерых её сыновей, описанной в Книге Маккавеев-2 и  упомянута в Талмуде. 
Первые две буквы от Хануки ( חנ ) читаются, как Хана.
Хану и семерых ее сыновей схватили на улице солдаты Антиоха и привели во дворец. Они предстали перед царем, который попытался заставить хотя бы одного из семерых детей поклониться статуе греческого божества. Но они все отказались и были казнены на глазах у своей матери.
Сохранилась могила Ханы и ее семерых сыновей в Цфате.

Ханука (חנוכה) - праздник воспитания и исправления, а воспитание это не бег и суета, а остановка и учеба. Это то, что в тебе остается навсегда.
Гематрия ח равно 8. Остановились на 8 дней. 
И 25 кислева мы останавливаемся на 8 дней, для исправления своих свойств. И это видно, читая Ханука, как (חנו- כה) хану-ка - "остановились здесь". Гематрия слова "здесь" (כה) равна 25. 
25-го кислея, это время года, когда ночи самые длинные, а луны почти не видно. И это была, как глубокая духовная ночь, из которой, казалось, нет выхода. Но Маккавеи смогли пробить ночную темноту через чудо Хануки, ставшей праздником человеческой воли, оказывающей влияние на реальность.

Но пока это только остановка. Остановились, чтобы идти дальше.
Ведь до обретения своей свободы, было ещё 23 года жесточайшей войны. Погибли, почти все братья Маккавеи, и только затем Иудея получила свою независимость.
Ханука распространяет свет идеи свободы, за которую нужно воевать, но Ханука - эта лишь ступень к свободе. 
В Хануку ты показал, что ты хочешь быть свободным, и через цепочки произшедших чудес ты ощутил посылаемую тебе поддержку небес и осознал праведность своего пути. Но с этой ступени начинается тяжелая война, в которой нужно доказать, что ты ещё и достоин этой свободы. 
И это один из уроков для всех народов, борящихся за свою независимость.

Выше мы уже отметили, что в системе главных еврейских праздников, начинающихся с Песаха, Ханука является 8-ым календарным праздником.
Но, как я писал ранее, праздники делятся на весенне-летние (от Песаха), относящиеся к духовной, лунной категории, и осенне-зимние (от Рош аШана), относящиеся к категории солнечной, материальной.
И в системе осенне-зимних праздников Ханука, это 5-й праздник в нашем календаре.
Осенне-зимние праздники отображены на смыслах чисел дней творения мира.
А число 5 в днях творения (создание рыб и птиц) символизирует жизненную свободу, распространенность. Число пять благословлено Творцом.
Ханука начинается с буквы ח равной 8 и заканчивается буквой ה равной 5.
Числа 5 и 8 - это символы физической и духовной свободы.
Ханука как бы подвешена на этих числах, и свет ханукальной меноры излучает заключенные в них смыслы.
Матитьягу имел 5 сыновей. Их называли Макаби, Маккавеи.
Макаби - Ми Камоха ба хелим Ашем - Кто подобен величию бога?
Макабин понимали, что они  стали подобны Творцу - вместе с ним они строят новую реальность, и в этом благославлены.

Иудаизм вовсе не отрекается от эстетики подаренной греками миру. Греки изменяли мир и были озабочены его духовным наполнением, как они его понимали. 
Но евреи обладали такими духовными сокровищами, ради которых весь этот мир и был создан. Поэтому борьба евреев с греками велась за свою духовную независимость и устанавливления в мире иерархии духовных приоритетов, что от красоты и эстетического наслаждения, а что от высоких идей постижения духовных миров. 

И каждый человек, в меру своих талантов и духовных потребностей, устанавливает для себя уровень этих приоритетов и он должен быть свободен в своем выборе.

На главную страницу.

Лёгкая прогулка по эденскому саду - 3.

На главную страницу.

Мы продолжаем нашу прогулку по эденскому саду, и сегодня мы подошли к самому волнительному моменту нашей истории. Тысячи ахов и сожалений, ну как же так..., вот если бы Адам не вкусил от дерева ... Но он сделал то, что сделал. 

3.1. А нахаш (змей) был самым хитрым из всякого зверя полевого, которого сделал Ашем Эло'им, и сказал женщине: действительно ли сказал Эло'им: не ешьте от всех деревьев сада?
И сказала женщина змею: от всякого дерева сада можем есть. А от плода дерева, которое в середине сада, сказал Эло'им: не ешьте его, чтобы вы не умерли.
И сказал змей женщине: не смертью умрете!
Потому что знает Эло'им, что в день, когда вы съедите от него, и откроются глаза ваши, и будете как Эло'им, знающий добро и зло.

А нахаш был самым хитрым из всякого зверя полевого...

Часто переводят - он был самым умным.

Здесь буквально два слова, которые дают необыкновенно много информации к прочтению это пасука.

Нахаш (נחש) - змей. Адам дал ему имя нахаш, потому что видел в нем неприятные способности к колдовству, гаданию и ворожбе (от "ленахеш" - угадывать, гадать).

Слово хитрый - ערום (адум) ещё означает "лукавый" и "голый". 

Он голый, значит он без шерсти, не как все другие животные. И видны его места, следовательно, он ходит на двух ногах, как люди, но он без рук. Итак, он длинный, тонкий, голый, прямоходящий, а в глазах светятся хитрость и лукавство. Но сам по себе нахаш животное беззлобное.
Обычно представляют нахаша, как источник зла. Он прообраз сатаны. 

Соединим последний пасук 2-ой части главы Берешит с началом нашей части.

2.25. И были оба обнаженными, Адам и жена его, и не стыдились.

3.1. А нахаш был самым голым из всякого зверя полевого.

Вот такая компания главных героев (Интересно, как бы их играли на сцене).

Но сейчас нахаш гуляет с женщиной, и они ведут светские беседы -

...  действительно ли сказал Эло'им: не ешьте от всех деревьев сада?

Нахашу, почему-то, непременно надо, чтобы женщина съела плод от дерева, что посреди сада. Зачем это ему?

Видится, это надо Ашем Эло'им.
Нахаш, это необычное из животных, был создан Эло'им специально для определенной роли, которую он сейчас и играет.
Ещё раз напомню, что мы в метафизическом мире и все созданные живые души, как карандашные зарисовки, у них не физические тела, а только их энергетический контур.
Правда, после того как Адам назначил имена всем животным, они приобрели свою функциональность и появились на земле в своих материальных формах, и двуногий нахаш тоже шнырял где-то там в кустах. Внизу уже начался шестой день творения.

А наш нахаш ведет разговор с женщиной, потому что Адам разговаривать с ним не станет - он знает этого типа, ведь сам дал ему его имя.

...И сказал змей женщине: не смертью умрете!

Потому что знает Эло'им, что в день, когда вы съедите от него, и откроются глаза ваши, и будете как Эло'им, знающий добро и зло..

Нахаш говорит с уверенностью. Эло'им передал ему в уши все о дереве в середине сада и о запрете Адаму кушать плоды от этого дерева.

Дальше начинает работать лукавый характер нахаша. Он с удовольствием расправился бы с Адамом и занял бы его место царя над всеми животными. Он ведь самый умный. 
Некоторые мидраши говорят, что он ещё хотел и забрать себе Хаву в жены, но в эту идею вложен иной смысл. 

Весь разговор, который нахаш ведет с женщиной очень поучительный. Но главное, он ни в чем не врал. Он знал, что это обычное инжирное дерево и от него спокойно можно есть. И что "будете как Эло'им, знающий добро и зло" - абсолютно верно, но только это является конечной целью делания Адама.
Нахаш полагал, что здесь какая-то хитрость Эло'им. Он, конечно, больше любит меня, чем этого Адама, иначе зачем ему дают такие непонятные запреты.
Нахаш, как животное, не имеет никакого представления об Ашем и его планах.

Он видит свою выделенность, и считает, что и люди созданы, как подобие ему, как возможные его соперники.
Ведь все животные одинаковы и их главная страсть - получить наслаждение. А человек, такое же животное. Да и сам Эло'им подстраивает что-то Адаму для своего развлечения.
Так видели и греки своих богов.

3.6. И увидела женщина, что хорошо дерево для еды, и вожделенно оно для глаз, и желанно дерево для знания; и взяла и ела; и дала также и мужу своему с ней, и ел.

И открылись глаза их обоих, и узнали, что они обнаженные, и сшили лист инжира, и сделали себе пояса.

.. И увидела женщина, что хорошо дерево...

Во всех днях творения Эло'им 6 раз видел, что "хорошо".

И здесь Тора приводит это выражение в 7-ой раз.

На этот раз речь идет о дереве знания.

Число 7 связано с понятием отделенности. Дерево знания было отделено Ашем от всех других деревьев сада. И Адам, съев от него, отделил себя от сада и от Ашем.

3.7. И открылись глаза у обоих, и узнали, что они обнаженные, и сшили лист инжира и сделали себе пояса.  

.. и спрятались от Ашем в середине дерева сада.

Мидраш говорит, "обнажены" означает, что Адам лишился той одной заповеди, которая связывала его с Ашем. Этот запрет был их общим откровением, доверием Адаму. Теперь это стало изменой Ему.
И поняли они, что сделали зло в глазах Ашем, и в стыде спрятались в листве дерева, которое стало называться "деревом добра и зла" (как говорит Мидраш Тадше, до этого рассказчик так называл его перспективно).
Они сшили себе не "фиговые листочки", а пояса из листьев этого дерева и "перепоясались", т.е. разделили свои верх и низ - свои нешаму и нефеш.
И если раньше равновесие в душах поддерживалось энергией от Ашем, то теперь они её лишились - они обнажились, их нефеш упала "вниз".
Животная часть души освобождена, она отдалилась от нешамы.
Свобода, в которой поселилось зло.
Но в душе Адама зародилось нечто, что мы называем стыд, без чего будущее исправление человека невозможно.

3.9. И воззвал Ашем Эло'им к Адаму, и сказал ему: где ты?

- Голос Твой услышал я в саду и испугался, потому что обнажен я, и спрятался.

- кто сказал тебе, что обнажен. Не от дерева ли, от которого я приказал тебе не есть, ел ты?

И сказал Адам, женщина, которую ты мне дал, дала мне и я ел.

Не важно, как долго уговаривала женщина Адама, главное результат - он съел этот плод. Мидраш говорит, что она долго нудила.

Адам смотрел на женщину, как на существо более высокого уровня и более приближенное к Ашем, чем он сам. Поэтому он воспринял её действия, как исходящие свыше. И спокойно ел. Он ей подчинился, фактически передал ей функции главы семьи.

3.17. А Адаму сказал: за то, что послушался голоса жены своей и ел от дерева, от которого я приказал тебе...

 И был наказан не столько за то, что ел, но за то, что послушался голоса жены своей. За то, что оставил свою главенствующую роль в семье. Ведь женщина была дана ему в помощь, но никак не в главы семьи вместо него.

Наказания было дано всем по заслугам их.

Адам "благословлен" на тяжелый труд.

Хава на муки рождения сына.

А у нахаша Эло'им стер ноги со своего эскиза, и теперь по земле ползают разные змеи. Да и зачем на земле нужно иметь такое умное и хитрое животное, когда уже для этого готов человек.

А мудрые ученые будут изучать скелеты больших змей и удивляться, откуда у них остатки тазобедренного сустава, и петь хвалу дарвинизму.

И был Адам отослан на землю, и вместе с ним туда отослано и зло, которое от нахаша. Но как мы говорили, Адам давал имена всем животным и узнавал их суть по аналогичной сути, спрятанной в его душе.
Т.е. зло изначально дремало в самом Адаме. И оно как раковая опухоль, может вырасти в человеке и убить его самого. И от человека требуются усилия, чтобы уйти от зла и выбрать жизнь. 
И так было задумано Ашем и об этом и было сказано в днях творения: 
... и увидел Эло'им всё, что сделал, и вот, хорошо очень. И был вечер, и было утро, день шестой.

3.23. И выслал его Ашем из сада Эдэна обрабатывать землю, из которой взят. 

Уже начался седьмой день творения. У Ашем шабат, а у нас до сих пор проблемы со своей свободой воли. 

Мы познаем, что есть добро и что зло.
Зло - это деструктивная функция от несовершенства в творении. Оно хочет увеличить это недостаток, разрушить творение.
Добро - это исправление недостатка, стремление к восстановлению единства творения. 
Свобода воли, это энергия в человеке, которую можно направить на исправление или на разрушение.
Исправление человеческой души (тикун) - это использование своей свободы воли для восстановление своей духовную целостность, подчинении своей животной души своей нешаме.
Там в саду, свобода воли Адама была очень ограниченна, она находилась лишь в своем потенциале. 
Чтобы полностью её реализовать, ему нужно пройти весь процесс исправления, весь тикун.
Для этого Адама, уже как будущее человечество, надо сначала опустить на дно земли и оттуда он должен начать реализовать себя.
Но из этого нулевого состояния надо вернуться в точку, откуда тебя отослали в реализованном для свободы воли виде.
Любить не потому, что ты таким создан, а потому что любви научился.
И когда человек всё познает и всё исправит, тогда и станет, как Ашем Эло'им.

Лёгкая прогулка по эденскому саду - 1.

Лёгкая прогулка по эденскому саду - 2.

На главную страницу.

Лёгкая прогулка по эденскому саду - 2.

На главную страницу.

Мы с вами снова в метафизических мирах, на краю Эдена, где Ашен насадил свой Сад, а посреди сада два мистических дерева - дерево жизни и дерево познания добра и зла.

2.10. И река выходит из Эдена, чтобы оросить сад, и оттуда разделяется и становится четырьмя разветвлениями.
Имя одного - Пишон, он обтекает всю землю Хавила, в которой золото. И золото той земли хорошее; там хрусталь и камень оникс. 
Имя второй реки Гихон: он обтекает всю землю Куш. 
Имя третьей реки Хиддекель, он идёт восточнее Ашура.
Четвертая река Прат.

Река символизирует блага жизни. И Эден является чистым энергетическим источником этого блага, в нем все в одном. Река орошает эдемский сад, "лабораторию" Ашем. Здесь река проходит стадию более "грубой" материализации. И это всегда процесс разделение целого на части. Мы разделяем целое, чтобы проявить в нем сокрытое. Чтобы скрытое стало доступно для изучения и исправления.
Река выходит из сада четырьмя духовными потокам, питающими своей энергией четыре типа человеческих страстей. 
Четыре реки - это ещё и четыре стороны света, по которым четыре потока человеческой души направляют свою жизнь, свои жизнеустремления.
Поток реки Пишон, означает "вытекающая из берегов", "разливающаяся", и символизирует стремление к обладанию земными ценностями. Это путь потребления, страсть к обогащению и самовозвеличиванию.
Река Гикон - "бурная река", символ похотливых страстей.
Река Хиддекель течет к востоку от Ашура (Ассирия) - стремление к имперскому господству и своеволию.
Четвертая река Прат. Прат от слова (לפרות) плодиться, давать урожай. Это река несет добро и благословление. Прат ничто не обтекает, его водами пропитывается весь мир.
Не стоит искать эти реки на карте, потому что здесь сплошные символы и Тора могла назвать эти реки, как угодно. Но для тех первых евреев, которые получили Тору, эти названия были знакомы, и они рождали в них правильные ассоциации. 
Адама в саду ещё нет, а потоки рек, уносящие его к будущим земным страстям, уже подготовлены.

2.17. И взял Ашем Эло'им Адама и поместил его в саду Эдена, чтобы возделывать его и оберегать.
И приказал Ашем Эло'им Адаму, говоря: от всякого дерева сада ешь! И от дерева познания добра и зла - не ешь от него, ибо в день, когда ты съешь от него, смертью умрешь.
Сказал Ашем Эло'им: Не хорошо, что Адам одинок. Сделаю ему подмогу напротив его.

Ну вот и первые заповеди - повелевающая (ешь!) и запрещающая (не ешь!).
Но что же это за такой сорт дерева, что на него такой запрет наложен. 
Добро и зло растут из одного дерева, у них общий ствол и общий корень, уходящий в Эден. Попробуешь притягательный плод этого дерева и не поймешь - это было добро или зло, эликсир или яд.
Учат мудрецы - чтобы научиться различать между ними, надо сначала поесть от дерева жизни, которое растет тут же.
Но проблема в том, что дерево жизни в эденском саду - это как мираж. Её реальные плоды на земле.
Деревом жизни ещё называют Тору, которая тоже на земле и без её знаний трудно определить, что есть зло, а что добро. 
И оба дерева растут в середине сада - т.е. дерево жизни и дерево познания добра и зла, это одно и тоже дерево.
Дерево познания (מעצ הדעת) это уже категория кабалистическая, связанная с глубиной познания предмета - есть уровни Хохма и Бина. И есть третий уровень познаний - Даат (דעת). Это наиболее глубокий, чувствительный  уровень получения знаний. Ты в них растворяешься, они становится частью тебя. Даат можно достигнуть лишь знанием и опытом. 
В Адама были вложены понятия "истина-ложь", но эти понятия интеллектуальные, на уровне Бина. Адаму, как духовному вместилищу всего опыта материального бытия, просто необходимо в полной мере испробовать вкус этого дерева жизни, как глубоко прочувственных, испытанных на себе всех оттенков добра и всех ужасов зла.
Нельзя теоретически постичь, что есть любовь и ненависть, рождение и смерть, спасение и предательство, рабство и свобода, горение на кострах и в печах, муки замерзания во льдах и муки от болезней, и горе потерь. Что значит быть богатым и бедным, и что значит быть почитаемым и презираемым. Где ещё можно прочувствовать радость открытия и горесть неудачи, победу и поражение и тысячи других эмоциональных оттенков жизни.
Чтобы познать все это Адам должен будет делиться на миллиарды душ разнесенных во времени по всем уголкам земли. И подобно пчеле, несущей свою каплю меда в свой улей, каждая душа будет наполнять своим прочувствованным и выстраданным опытом "улий" Адама. И так, пока последняя форма зла на земле не будет обнажена и исправлена. Поэтому и говорят мудрецы, что в конце времён зло будет проявлять себя открыто.

 ...Не хорошо, что Адам одинок. Сделаю ему подмогу напротив его..
Адам был сформирован в мире Иецира, как одно существо с душою живою.
Теперь мы слышим новое речение Ашем:  И сказал Ашем Эло'им ..  сделаю Адаму подмогу...
Если не знать, чем все это закончится, то начинаешь мучаться в догадках, что за подмога, в чем, и где это он так устал. 
Затевается, какая-то большая интрига против Адама. Ведь он сам в себе, полностью самодостаточен. Его нефеш и нешама в абсолютном единстве и гармонии.
Но Адама постепенно готовят к высадке на землю. И одному ему невозможно будет справиться с бурными потоками жизни. Ему нужен помощник, который "напротив него" - лицом к лицу, в состоящем с ним в единстве душ и единстве их содержаний.

2.19. И сформировал Ашем Эло'им из почвы всякого зверя полевого и всякую птицу небесную и привел их к Адаму, чтобы посмотреть, что назовет ему: и все, что назовет ему Адам душа живая его имя.
И назвал Адам имена всякому скоту и птице небесной и зверю полевому, а для Адама не нашел подмоги напротив его.

Животные в саду, также как и Адам ещё только сформированы, потому что здесь, на уровне мира Иецира все лишь формируется, оно ещё не завершено, в нем чего-то не хватает и это не только их тела.
Слово "сформировал" (יִּצֶר) написано с одним "йод", в отличие от "сформировал" Адама - с двумя "йод". Т.е. в животных вложена лишь нефеш - животная душа.
Кабала говорит, что 22 ивритскими буквами творился мир. И Адаму вместе с его нешамой уже была дарована способность управлять словами, но говорить-то пока не с кем. Так что сейчас Адам будет учиться строить и произносить слова на языке иврит, соответствующие сути каждого из животных. Это очень интересный процесс доделывания, как самого себя, так и животного - доделывание через слово.
Все души животных имеют разные духовные качества, но пока они как живые безымянные игрушки.
В Адаме, в абсолютном единстве, исходно были заложены все окраски животной души и божественный интеллект. И Адам, давая животным имена, должен был увидеть заложенную в них суть, найти такое соответствие в своей части нефеш и назначить ей имя. После этого животное приобретало свою, соответствующую этому имени, функциональность.
Все животные подходили парами.
Сначала первыми подходили к Адаму животные души, наиболее близкие к его нефеш.
Первой пришла собака (она всегда бежит впереди) и назвал её Адам "келев" (כלב) от כ-לב - как сердце. И её преданность известна.
Потом пришел бык - этот всегда знает своего хозяина и не допускает своеволия вокрух него, и назвал его "шор" (שור) от корня שור - видеть, способность к восприятию.
С быком была его корова и назвал её "пуру" (פרה) от корня плодоносить, кормить человека.
Затем притопали осел с супругой - и назвал их хамор (חמור) от слова חומר - материя. Ибо знает он только свои ясли и ничего другого знать не хочет.
Прискакала лошадь и ржет от радости наслаждения от своего бега. И поэтому назвал её сус (סוס) от שוש - кричать от радости.
Тихо подошла кошка и потерлась о его ноги, и прыгнула ему на колени. И назвал её хатул (חתול) от корня חתל - покрывать, и это символизирует идею скромности. Она первая прикрыла Адаму его место.
Затем были птицы, а за ними подошли звери полевые.
Аиста назвал хасида (חסידה) - потому что добр к друзьям своим.
А ворона назвал орев (עורב) - от רעב вечно голодный, ненасытный.
Орла назвал аят (עיט) - от парит над жертвой, а потом накрывает её (עטה)
Волков - зав (זאב). потому что подчинены они только их вожаку (отец-אב) и отделены от всех других: ז - число семь, символизирующее отделенность.
Лев, конечно же, арье (אריה) - потому что он царь духа. Буква ר от רוח - дух, остальные буквы א ,י ,ה взяты из имен Ашем.

Но после назначения животным имен, у Адама появилось чувство неполноты. Все они приходили к нему парами, у всех половые органы прикрыты, всем уже определено место в мире. Но никто из них не способен на нормальное человеческое общение. Нет ему пары.
Чувство неполноты в себе, это уже кусочек эго от животной души. Гармония двух душ начинает расшатываться, а это значит Адам взрослеет.

2.21. И навел Ашем Эло'им сон на Адама, и спал, и из его сторон и закрыл плоть под нею.
И построил Ашем Эло'им сторону, которую взял от Адама, в женщину, и привел её к Адаму.
И сказал Адам: на этот раз - кость из костей моих и плоть из плоти моей. Эта будет назваться женщина, ибо от мужчины взята эта.
Поэтому оставит мужчина своих отца и мать, и прилепится к жене своей и станут плотью одной.

Что это за плоть, ведь тела в нашем понимании у Адама ещё нет. Плоть (басар - בשר) от одного корня со словом "весть" (בשורה).
Т.е. плоть, это канал, через который душа возвещает о себе и принимает вести из окружающего мира. Раньше Адам был вещь в себе, и весь его мир - это сад в Эдене.
Теперь в нем пробудилось желание познать мир и своё место в нём. 

.. И построил Ашем Эло'им сторону..
Здесь абсолютно новое в деланиях Ашем - он построил, как строят дом.
Слово построил (йибен - יבן) от корня בן - сын.  Здесь произошло творение, через рождение от мужского начала Адама (пока операционным путем).
Женская сторона (צלע) от него извлечена.
Ашем перестроил женщину, дав ей способность рожать. И это творение на порядок выше ранее сформированного Адама. 

И сказал Адам...  - впервые Адам назван по его собственному имени - he Адам. 
Адам дает женщине имя "иша" (אשה) от значения слова "получать, чтобы продолжать". 
Мужчина и женщина - иш и иша (איש ואשה). Их имена включают половину имени Ашем יה и общее слово אש - пожар.
И отмечают мудрцы, что когда есть между ними мир - с ними Ашем. Иначе, между ними пожар.

... оставит мужчина своих отца и мать ...
Все предрешено, не быть Адаму вечно в саду. Появляются понятия отец и мать - смена поколений, значит человек, после разделения окончательно назначен быть смертным.

2.25. И были оба обнаженными, Адам и жена его, и не стыдились (не ограничивали себя).
Обнажены, в смысле, как малые дети, у которых нет стыда из-за отсутствия у них знаний и общественных законов. Но вокруг животные, и они учатся.

Лёгкая прогулка по эденскому саду - 1.

Лёгкая прогулка по эденскому саду - 3.

На главную страницу.