Дварим. Вайелех.

На главную страницу.

Раздел Вайелех рассказывает о прощании Моше с народом и передачи власти Йеошуа.
31.1. И пошел Моше, и говорил слова эти всему Исраэлю.
И сказал им: Сто двадцать лет мне сегодня, не смогу ещё выходить и входить, ибо Ашем сказал мне - Не перейдешь через Йарден этот.

Моше идет к каждому из колен, чтобы с ними попрощаться, поддержать, и объяснить им свой уход.  И ещё Моше должен благословить каждое колено перед их переходом через Иордан.
И одно из толкований слов "не могу входит и выходить..." -  не могу я больше вами управлять. Я не могу входить в шатер, принимать слова Ашем и выносить их, и передавать вам. Я уже не царь и не учитель.
Моше был учитель в пустыне, места несвободы. За Иорданом, евреи получат свободу и будут учиться ею пользоваться. И будет там уже другая Тора и другие учителя.

Ещё заметь, что здесь Тора поставила предел человеческой жизни - 120 лет. После этого, как бы здоров человек не был, душа его не может более входит и выходить - и это тоже то, что говорит Моше.

31.3. Ашем, Эло'м твой. Он переходит пред тобою. Он истребит эти народы пред тобою, и ты наследуешь их. Йеошуа - он пойдет пред тобою, как говорил Ашем.

Моше видит, что народ в смятении. Они ещё не представляют свою жизнь без него. И они не уверены, будет ли присутствие Ашем в их лагере, когда Моше не станет. И он успокаивает их - меняется лишь лидер, а Ашем остается и будет воевать вместе с вами. Так что крепитесь и мужайтесь. 

31.9. И записал Моше Тору эту, и дал её коэнам, сынам Леви, несущим ковчег Союза, и всем старейшинам Исраэля.

Начинается передача наследия Моше, его Тора. Он передает её Леви, как учителям народа, и старейшинам, как членам Санэдрина, носителям законодательной власти - и это учение Устной Торы.
И далее обращаясь к Йеошуа, Моше приказывает, что в конце семи лет, в год Шмиты, в праздник Сукот царь должен читать Тору перед народом.

31.12. Собери народ, мужчин и женщин, и малых детей, и твоего пришельца, который во вратах твоих, чтобы они услышали и чтобы они изучали и трепетали перед Ашем, Эло'им вашего, и старались исполнить и хранить все слова Торы этой.

В год Шмиты, в Сукот царь читает Тору перед всем народом не для делания заповедей, а для возбуждение в людях чувства общности и уважения к Торе, для подъема их морали.

Тора царя - это письменная Тора. Царь должен читать Тору, потому что по ней он делает из нее политические выводы и общие моральные инструкции для своей политики.

И сказал Ашем Моше позвать Йеошуа и встать в Шатре Встречи. И назначил Ашем Йеошуа новым лидером Израиля.

31.16 И сказал Ашем Моше: Вот ты ложишься с отцами твоими - и встанет народ этот и будет следовать за Эло'им племен земли, в среду которых он приходит, и он оставит Меня и нарушит Союз Мой, который Я заключил с ним.

В который раз и Моше, и Ашем пеняют на будущую нерадивость евреев в земле, в которой они собираются жить. Но ведь это нормальное отношение родителей к любимому сыну, впервые в жизни надолго уезжающего далеко от дома. Все ваши напутствия ему будут заключаться в предостережениях от неправильных поступков. И сильно это поможет? Он будет сам учиться на своих синяках.

31.17. И воспылает Мой гнев на него в тот день, и Я покину их и сокрою лицо Моё от них, и будет он на погибель, и постигнут его злоключения многие и беды, и скажет он в день тот: а не потому ли, что нет Эло'им моего в среде моей, нашли меня беды эти?
Я же сокрою лицо Моё в тот день за все то зло, какое он сделал, обратившись к Эло'им чужим.

Если причина, по которой народ возвращается к Ашем, только чтобы защитить их от бедствий, то Ашем не принимает такое потребительское отношение к нему. Ведь их обращение, это тот же уровень идолопоклонства. На такое обращение не будет ответа - Он скроет своё лицо. И это будет разговор с уже взрослым народом.   

И чтобы напоминать сынам Исраэля о правильности их пути, Ашем приказывает Моше записать Его Песню свидетельства и научить её всех евреев.
31.21. И будет: когда постигнут его многие злоключения и беды, то отзовется песнь эта пред ними свидетельством, ибо она не забудется устами потомства его.
И записал Моше эту песнь в тот день, и научил ей сынов Исраэля.    

После всех этих не очень оптимистичных предсказаний разных кризисов в народе, у Йеошуа могли возникнуть сомнения - а не в тупик ли будет вести весь наш поход.
31.23 И дал Ашем наказ Йеошуа, сыну Нуна, и сказал: Крепись и мужайся! Ибо ты приведешь сынов Исраэля на землю, о которой Я клялся им, и Я буду с тобой.
Все эти разговоры нужны, чтобы народ устрашить. А ты, как их царь, отбрось все свои сомнения в правильности нашего пути. И я буду с тобой.

И записал Моше песню эту и закончил писать всю Тору. И приказал левитам, несущим ковчег, положить Тору внутрь ковчега.

На главную страницу.

Дварим. Ницавим.

На главную страницу.

После перечня благословений и проклятий, которые вылил на наши головы Моше, в прошлой главе, он переходит к процедуре заключения Союза Ашем с народом Израиля.  
29.9.  Вы стоите сегодня пред Ашем, Эло'им вашим: главы ваши, колена ваши, старейшины и распорядители ваши, каждый Муж Исраэля.
Дети ваши, жены ваши, и гер твой, который в среде стана твоего, от твоего дровосека до твоего водочерпия. 

Перед Ашем стоит не толпа, как было у Синая, а народ с организованной  структурой управления - главы колен и старейшины . И странные слова "от дровосека до водочерпия" указывает на разные типы людей внутри народа - дровосек уничтожает деревья, водочерпий их взращивает. Но сейчас все здесь, как один национальный организм, в котором все одинаково важны и ценны.

29.11. Чтобы вступил ты в Союз Ашем, Эло'им твоего, и в клятвенный договор Его, которую Ашем, Эло'им  твой, заключает с тобой сегодня.
Ради того, чтобы поставить тебя сегодня Ему народом, а Он будет тебе Эло'им, как говорил Он тебе и как клялся Он отцам твоим, Аврааму, Ицхаку и Яакову.

Какая разница между союзом и клятвенным договором?
Союз - это слова благославений и проклятий произнесенные в главе Ки Таво на горе Эйваль и горе Гризиль. И на все слова эти народ должен был ответить амэн. Т.е. Союз - это обоюдное согласие.
А клятвенный договор - это благословения и проклятия, которые как оговоренные контрактом премиальные или санкции, в случае допущенных нами ошибок. Но зато контракт этот навеки:
29.13 И не с вами одними я заключаю Союз этот и клятву эту. А с тем, кто есть здесь с нами, стоит сегодня перед Ащем, Эло'им нашим, и с тем, кого нет здесь с нами сегодня.

В Союз включаются также все последующие поколения во все времена. Так народ Израэля подписался на тяжелую, безсрочную работу по исправлению мира. И за поведением каждого идет скрытый и открытый контроль.
29.28. Тайное - для Ашем, Эло'им нашему, а явное - нам и нашим детям вовеки, чтобы исполнить все речи Учения этого.
С тайными преступлениями будет разбираться Ашем. А открытые обществу преступления должно наказываться самим обществом. Но если общество знало о преступнике и не остановили его, то наказание ляжет на все общество:

30.1. И будет когда сбудутся над тобой все эти слова, благословение и проклятие, которые я изложил пред тобою, и примешь к сердцу твоему среди всех народов, куда удалил тебя Ашем, Эло'им  твой.
И возвратишься до Ашем, Эло'им твоего, и послушаешь голоса Его как все, что я приказываю тебе сегодня: ты и сыновья твои, всем сердцем твоим и всею душою твоей.
И возвратит Ашем, Эло'им твой, пленников твоих ...

В Торе слова "И будет" настроены на радость и позитив.
И отсюда глава делает скачек в будущее без каких-либо условий и разговоров о свободе выбора. Здесь просто говорится, что все благословения и проклятия обязательно сбудутся и тогда возвратишься ты к Ашем. И вернет Он тебя в Эрец Исраэль.

Правильно переосмыслив свои ошибки, через проходящие исторические процессы, ты определишь свое место в этом мире, и примешь это к сердцу своему и вернешься до Ашем. Первое возвращение будет не полным - "до Ашем".  Но раскаявшись в своих ошибках, ты ментально уже изменил прошлое, которое станет той ступенью, которое поднимает тебя сейчас. И такое изменение прошлого в иудаизме называется Тшува. Только тшува позволяет использовать энергетику прошлого для влияния на будущее.

И здесь Моше дает план возвращения в Эрец Исраэль, состоящий из семи этапов:

- 30.1 ... И примешь к сердцу твоему...
- 30.2 ... И слушать будешь голоса Его ...
- 30.3-4 ... И возвратит тебя Ашем от всех народов, где рассеял тебя ...
- 30.5. .. И овладеешь ею (захват страны) ..
- 30.6 ... И обрежет Ашем сердце твое и сердце твоего потомства..
- 30.7 ... И обрушит все эти проклятия на твоих врагов ..
- 30.8 ... И будешь слушаться голоса Ашен и исполнять Его заповеди..

Этап "30.6. И обрежет Ашем, Эло'им твой, сердце твое и сердце потомства твоего ..." означает, что отныне будет невозможно возвратиться к греху. Твое сердце никогда более не очерствеет и  станет тебе все ясно и открыто.

Слова "и будешь слушаться голоса Ашем" повторяются на первом этапе плана возвращения в 30.1 и на его последнем этапе 30.8.

И здесь Моше говорит о двух видах тшувы: национальная тшува, цель которой – возвратить народ Израиля в его землю, и личная тшува, которая является результатом национальной тшувы. И эта личная тшува, приведет к исполнению всех заповедей Торы и исполнение их станет естественным, как сама жизнь.

В общем смысле тшува - это исправление осознанного недостатка, мешающего приблизиться к Творцу.
И рав Кук уже говорит о тшуве иудаизма, подпорченного галутом.
На следующем уровне можно говорить о тшуве мироздания, отталкивающего творение от Творца. А Раши пишет о тшуве самого Ашем. Его тшува - это возвращение евреев из галута, когда и Ашем с тобой вернется.

30.19. Призываю в свидетели против вас сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я вам, благословение и проклятие. Избери жизнь, чтобы жил ты и потомство твое.
Небо - это духовные миры, и уйти на небо, означает смерть. И большенство духовных учений народов мира таки ставят смерть впереди жизни. Ведь это и есть, по их идее, присоединение к Богу и это рай и вечный покой.
Но вечный покой, еврейское сердце вряд ли порадует. И Тора призывает совсем к другому - "выбери жизнь" и установи связь с Ашем здесь на земле. Приведи небо на землю. Чтобы жил ты на земле как можно дольше. У Ашем здесь планы громады и он имеет на тебя большие виды.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Ницавим здесь.

Дварим. Ки Таво.

На главную страницу.

26.1. И будет: когда придешь на землю, которую Ашем, Эло'им твой, дает тебе в удел, и овладеешь ею и поселишься на ней.
И возьнесешь из начатка всякого плода земли, что получишь от Страны твоей, которую Ашем, Эло'им твой, дает тебе, и положишь в корзину, и пойдешь к месту, которое изберет Ашем, Эло'им твой, установить там Имя Свое.
И придешь к коэну, который будет в те дни, и скажешь ему: рассказал я сегодня Ашем, Эл'оим твоему, что пришел я в Страну, которую Ашем поклялся нашим отцам дать нам.
И возьмет коэн корзину из руки твоей, и поставит ее пред жертвенником Ашем, Эло'им твоего.

Моше переходит к разговору о перспективе жизни в Эрец Исраэль. И начинается она в мажорных тонах - вот придешь, и овладеешь  и поселишься. Поселишься, значит когда будет разделена земля между коленами Израиля, и ты успокоишься и будет хорошо тебе, тогда выполнишь заповедь "Бикурим" - принесения первых плодов своего урожая в Храм.

Заповедь эта имеет глубокий смысл, в основе которого лежат принципы отношения между народом Израиля и его землей.
У всех народов мира отношения со своей землей строятся по схеме "сын - мать", народы произрастают из своей земли, она их вскормила и согрела и никогда их не бросит.
Но еврейский народ родился вне Эрец Исраэль. Ашем привел его в землю эту для вечного владения ею. И отношения евреев с Эрец Исраэль строятся по уникальной схеме "муж - жена". Их отношения - это отношения в семье.
И если земля для народов мира - это источник силы, которую им дает природа. И силы природы эти не несут в себе морали и даже искажают её. То отношения народа Израиля со своей землей строятся исключительно на принципах морали. А иначе непутевый муж может быть изгнан из дома.
И заповедь Бикурим помогает обновить отношения в семье, не превратить их жизнь в рутину - начатки того, что родила тебе земля, следует нести в Храм, дабы благодорить Творца за землю, которую он дал мне.

16.5 И ответишь, и скажешь перед Ашем, Эло'им твоим: арамейцем, скитальцем был отец мой, и спустился в Египет и проживал там и стал там народом великим... И творили зло нам египтяне, и истязали нас, и обременяли нас тяжкой работой. И возопили мы к Ашем, Эло'им отцов наших...

Каждый приносящий Бикурим должен громко напомнить перед Ашем свою национальную биографию, дабы не забыть смысл проживания в Эрец Исраэль.
А биография такова - папа арамеец (Вавилон), мама Египет. Были трудные преждевременные роды, но Ашем спас нас, поднял и привел к Эрец Исраэль, которая, как жена для народа Израиля.
Интересно, что Адам, как источник человечества, тоже зарожден вне земли, и затем был спущен на планету Земля. Т.е. было создано отношение "человечество - Земля". И внутри человечества Ашем строит подобное отношение "евреи - Эрец Исраэль". В таком подобии вся Земля отображена в Эрец Исраэль, которая как мини-земля человечества.
А в народе Израиля, отражен характер всего человечества - он мини-человечество. Такова идея Творца - через работу с этой малой частью воздействовать на все человечество.

Далее Моше напоминает о требовании выделения десятины для Левитов, сиротам и вдовам. И переходит к разговору о действиях, по переходу Иордана.
27.2. И будет, в день, когда перейдете через Йарден на землю, которую Ашем, Эло'им твой, дает тебе, то установи себе камни большие и покрой их известью.
И напиши на них все слова Торы этой по переходе твоем - ради того, чтобы пришел ты в страну, которую Ашем, Эло'им твой, дает тебе: Страну,  текущую молоком и медом, - как говорил тебе Ашем, Эло'им отцов твоих.
И будет: когда перейдете Йарден, установите камни, о которых я повелеваю вам сегодня, на горе Эйваль, и покрой их известью.
Открывается новая книга в истории человечества, евреи входят в новый для них мир. И начинают они со слов Торы, начерченных на 12-и покрытых известью камнях. Мудрецы говорят, что слова Торы были записаны на камнях этих на семидесяти языках, и этим, провозглашается универсальность Торы и доступность её идей для всех народов мира.

27.5. И построй там жертвенник Ашем, Эло'им твоему, жертвенник из камней, не занеси над ними железа.
... И зарежешь шламим, и будешь там есть и радоваться перед Ашем, Эло'им твоим.
И напиши на камнях все слова Торы этой ясно очень.

Жертвенник - это благословения, а Тора - это учение.
И когда на жертвеннике ты принесешь шламим (жертвы) и будешь есть и веселиться, тогда то, что ты записал, станет тебе очень ясным и ты в благословении постигнешь всю Тору.
Все идет в будущем времени - Тора станет для тебя ясной, только через опыт твоей жизни в Эрец Исраэль. И через весь исторический опыт еврейского народа все народы мира тоже смогут воспринять Тору, идущую из Израиля.

И в тот же день Моше приказывает народу, что при переходе Иордана колена Шимона, Леви, Йеуда, Иссахар, Йосеф и Биньямин встанут для благословений на горе Гризим.
Остальные 6 колен встанут на проклятие на горе Эйваль. И Моше передает слова 12 проклятий, которые по мнению Ицхака Абарбанеля, соответствуют преступлениям каждого из 12 колен, совершенным ими в прошлом или которое совершат в будущем.

Затем Моше напоминает, будете хранить законы данные тебе Ашем, то будешь благословлён. Иначе - проклят ты будешь в городе и проклят в поле. Проклят ... проклят... и так много, много раз.
Похожие проклятия были в книге Ваикра, глава Бэхукотай.  И Рамбан говорит, что проклятия в Бэхукотай, говорят об изгнании в Вавилон после разрушения первого Храма.
А проклятия нашей главы относятся к разрушением второго Храма и изгнания евреев из своей земли.
Но Абарбанэль спорит с мнением Рамбана, и доказывает, что разрушения второго Храма и изгнание народа Израиля - это продолжение Вавилонского изгнания (галута). И этот галут продолжается и по сей день. А проклятия нашей главы приходятся на будущий период.
И по шкале Виленского Гаона эти проклятия приходятся на период 1840-1940 гг. Что мы сами уже можем подтвердить.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Ки Таво здесь.

Дварим. Ки Теце.

На главную страницу.

Предыдущая глава Шофтим говорила о государственном устройстве Израиля. Наша глава Ки Теце переходит к разговору о социальных и семейных отношениях в Израиле. И множественность разнообразия социальных отношений в обществе отражены в 74-х законах, изложенных в главе. 

Глава начинается с закона о красивой военнопленной.
21.10. Когда выйдешь (Ки Теце) на войну против врагов твоих, и отдаст их Ашем, Эло'им твой, в руку твою, и пленишь плен его.

И увидишь в плену женщину, красивую видом, и возжелаешь ее, и возьмешь ее себе в жены. И приведёшь ее в дом твой, и пусть обреет она голову свою и отпустит ногти свои. И снимет платье пленения её с себя ...

Война это жестокость и насилие. И чтобы сдержать страсти в еврейской армии Моше передаёт закон, который должен несколько охладить солдатскую горячность. Во-первых, если ты изнасиловал "красивую видом", то теперь женись. Но не пеняй, если после того, как снимет она макеяж свой, и наряды свои, то тебе она разонравится. И тогда начнутся у тебя проблемы.

И Моше продолжает эту историю законами о любимой и ненавидимой жене, о сыне первенце от ненавидимой - все равно он будет иметь права первенца. И как следствие той ошибки молодости - получаешь сына буйного и непокорного, которого в конце-концов следует предать смерти, потому, что он стал пренебрегать родителями своими. 

В трактате Санхедрин написано, что такого случае в истории Израиля никогда не было и не будет. Да и закона о непослушном сыне вы не найдет среди 613 законов Торы.

Тогда для чего Тора приводит эту цепочку событий длинною в жизнь с такой грустной концовкой. И отвечает Талмуд, для того, чтобы мы это обсуждали и об этом размышляли, и с молоду хранили в чистоте душу свою.

22.1. Не увидь быка брата твоего или овцу его потерявшимися - сделаешь вид, что не видишь их - возвращая возврати их брату твоему.
... не увидь осла брата твоего, падающего на дороге... - не сможешь делать вид, что не видишь.

- Если ты увидел проблему, не отстраняйся от неё. Не делай вид, что тебя это не касается. Помоги брату твоему. Не говорится - сделай вместо него, а помоги в его проблеме, сделай вместе с ним. И даже если он враг твой, то сделай его для себя братом, другом.
И большинство тем нашей главы говорят - не уходи от реальности, ищи правду и выбирай пути к ней.

Ешё одна важная тема главы - тема социальной справедливости и забота о бедных.
24.10. Когда ссудишь ближнему твоему что-либо - то не входи в его дом, чтобы взять залог. Снаружи стой, а Муж, которому ты ссужаешь, вынесет к тебе залог наружу.
А если человек бедный он, то спать не ложись с его залогом.
Возвращай ему залог при заходе солнца и ляжет в одежде своей и благословит тебя...
Тора приказывает - никогда не унижай бедного или должника твоего. Береги их достоинство.

Но не провозглашается только чистая помощь бедному, а предлагается общественно-полезная работа по его самообеспечению.
24.19. Когда будешь жать твою жатву в поле твоем и забудешь сноп на поле, не возвращайся взять его: геру, сироте и вдове пусть будет он, чтобы благословил тебя Ашем, Эло'им твой, во всяком деле твоих рук.

Оставляя часть своего урожая на поле, это благо не только для бедных, но и для хозяина поля. Во-первых, он не тратит время на сбор урожая до последнего колоска, маслины или до последней ветки винограда, а во-вторых, этим своим поступком, он обретает благословение Ашем.

И в заключении рассмотрим закон о левиратном браке (ибум):

25.5. Если будут жить братья вместе, и умрет один из них, а сына нет у него - не будет жена умершего выходить за Мужа чужого. Брат умершего должен войти к ней и взять ее себе в жены, и сделает ей ибум. И первенец, которого она родит, встанет во имя брата мертвого - и не сотрется имя его из Исраэле.
Если умирает человек бездетным, один из братьев его обязан взять жену умершего в жены, чтобы "установить имя" брату своему. Такие браки называются левиратными. Но сделать это может только "Если братья будут жить вместе", т.е. они живут в одно время.

Если же брат не желает совершить левиратный брак, тогда - обязан он совершить церемонию "халица", с тем чтобы женщина могла выйти замуж за другого. В этой церемонии женщина снимает башмак с ноги  своего деверя, плюет перед ним на пол, и произносит: Так будет сделано мужу, который не отстроит дом брата своего. И наречется имя ему в Исраэле: Дом Разутого. Только после этого позволено ей выйти замуж за другого человека.

Абарбанэль говорит, что смысл заповеди ибум следует объяснить на основе понятия о реинкарнации. Реинкарнация - кабалистический термин, объясняющий возможность переселения душ из одного тела в другое.
Абарбанэль объясняет, что заповедуя ибум, Творец хотел дать душе умершего возможность переселиться в тело ребенка, рожденного от брака его брата с его вдовой. Из предания известно, что душа может реинкарнироваться только в тело, близкое по конституции к телу, в котором она находилась до смерти. Чтобы тело новорожденного было подобно телу умершего, Тора возлагает заповедь ибум на брата, рожденного от того же отца и жену умершего, о которой сказано "…плоть от плоти моей…".
В наше время ливирантный брак запрещен.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Ки Теце здесь.

Дварим. Шофтим.

На главную страницу.

16.18. Судей и распорядителей поставь себе во всех вратах твоих, которые Ашем, Эло'им твой, дает тебе, по коленам твоим; чтобы они судили народ судом справедливости.
Не покриви судом, не лицеприятствуй и не бери мзды, ибо мзда ослепляет глаза мудрецов и искажает речи правые.
Справедливость, справедливость преследуй, ради того, чтобы ты жил и наследовал страну, которую Ашем, Эло'им твой, дает тебе.

Моше начинает разговор об организации власти в Израиле - его судебного и политического устройства.

Судебная система Израиля строится снизу, от местных судов, которые должны быть в каждом городе. Эти малые суды назывались "Малый Санхедрин" и состояли из 23 человек. Они рассматривали споры внутри своего города, и его законодательство учитывало особенности психологии своего колена.
И был "Большой Санхедрин", который состоял из 71 человека и заседал в специально помещении Иерусалимского Храма. Он рассматривал сложные вопросы, которые не смогли решить малые суды. Большой Санхедрин - высший судебный орган Израиля, который регулировал всю законодательную систему страны.
Суд должен быть судом справедливости - мишпат цедек. Цедек - это справедливость, но ещё и милость. И слова Моше "Справедливость, справедливость преследуй" можно прочитать как "справедливости и милости добивайся", а вещи эти часто трудно соединимые.

Неожиданно Моше начинает говорить о запрете сажать у жертвенника культовые деревья, о недопустимости приносить в жертву увечное животное, и о запрете устанавливать мацеву - жертвенник из цельного камня, как это делалось у народов Кнаан. Все эти слова Моше, идущие в контексте разговора о судебной системе, отображают суть еврейского суда.
Моше уподобляет судебную систему Израиля жертвеннику в храме.
Жертвенник - символ статичности, постоянства связи с трансцендентным. Не как дерево, которое символ динамизма сил природы. Жертвенник в храме сложен из множества неотесанных камней. И множественность неотесанных камней жертвенника, символизирует множественность характеров народа Израиля. И суд должен учитывать многообразие каждого человека, но стремиться к справедливости без порока.

Если судья малого суда не может принять правильное решение, то он обращается в Большой Сангедрин. И их постановление будет является законом.

17.8. Если сокроется от тебя что-либо для разрешения ...
И приди к коэнам, левитам, и к судье, который будет в те дни, и вопроси, и скажут тебе слово решения.
И поступи по слову, какое скажут тебе с того места, которое изберет Ашем, и соблюдай исполнить во всем, как укажут тебе.
.. А Муж, кто поступит дерзко, не слушая коэна, стоящего, чтобы служить там Ашем, Эло'им твоему, или судьи - то умереть должен, и устранишь ты зло из Исраэля.
Если этот Муж считает, что сангедрин ошибается, то для себя он может делать, как считает правильно. Но если он будет учить других по своему пониманию, то это уже бунт против верховной власти, и Муж этот должен быть казнен.

Следующая ветвь власти - царь, которого можете поставить над собой, а можно и без него. Но в любом случае, это возможно сделать только после полного овладения страной. И главная цель царя, чтобы он стал центром, объединяющим весь народ Израиля.

Наша глава также содержит запреты идолопоклонства и колдовства, и в противовес колдунам Моше выдвигает новую функциональную ступень власти - пророки.
18.15. Пророка из среды твоей, из братьев твоих, как я, поставит тебе Ашем, Эло'им твой - его слушайте.
Пророк выбирается Ашем и через него Ашем возвещает свою волю. Пророк не принадлежит себе, он весь во власти Ашем. Он его уста.
И в отличии от языческих колдунов, еврейский пророк не занимается гаданием и заклятиями, а через полученное пророчества соединяет народ с Ашем. И в этом его главная воспитательная функция.

20.1. Когда выступишь на войну против врага твоего и увидишь коней и  колесницы, народ, многочисленнее тебя, то не трепещи перед ними, потому что Ашем, Эло'им твой, с тобой.
И будет: когда близитесь к битве, подойдёт коэн и будет говорить народу...

Был коэн, специально помазанный для ведения войны, и перед началом боевых действий он освобождает от службы всех, кто занят всякими личными заботами: кто  только что женился, или построил дом, или насадил виноградник, или боится и "робок сердцем".
Конечно, после такого отсева армия станет значительно малочисленнее вражеской. Но зато в ней царит высокий боевой дух. И потому говорит Тора - "не трепещи перед ними, потому что Ашем, Эло'им твой, с тобой".  

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Шофтим здесь.

Дварим. Рээ.

На главную страницу.

В предыдущей главе Экев, Моше объяснял причинно-следственную связь между соблюдением законов Торы и благами, обещанными Ашем Израилю.
Наша глава Рээ ("смотри") продолжает эту тему, но уже белее детально.

11.26. Смотри, я даю пред вами сегодня благословение и проклятие. 

Благословение, если послушаете мицвот Ашем, Эло'им вашего, которые я приказываю вам сегодня;
И проклятие, если не послушаете мицвот Ашем, Эло'им вашего, и уклонитесь от пути, который я приказываю вам сегодня - ходить за Эло'им другими, которых не знали вы.

Моше говорит народу Исраэля, смотри перед тобой лишь два пути: путь благословления и путь проклятия. И каждый решает для себя, жить ему в Эрец Кнаан по приказам Торы - и этот путь благословения. Или жить по прихотям своих желаний. Причем получение благословления предполагает, что будет тебе хорошо во всех твоих путях без особых твоих усилий.

Проклятие же, означает, что каждое твое мероприятие будет приносить тебе сплошные проблемы. И в этом суть данной тебе свободы выбора.

11.29 И будет: когда приведет тебя Ашем, Эло'им  твой, в страну, в которую ты приходишь наследовать её, то дашь благословение на горе Гpизим, а проклятие на горе Эйваль.
Ведь они на стороне Иордана, за дорогой захода солнца, в стране Кнаани, обитающего в степи, напротив Гильгаля, у дубрав Морэ.
Потому что вы переходите Иордан, чтобы наследовать страну...

Переход через Иордан - это переход к качественно новому уровню в отношениях народа Исраэля и Ашем. И для поддержания этих новых отношений должен быть заключен новый Союз между ними.

И если сорок лет назад на Синае был заключён Союз между Ашем и всем народом, как бы вслепую - "сделаем и будем понимать", то новый Союз заключается с народом, как сообществом сознательных индивидуумов.
И само действие строится иначе. Тогда, на Синае, весь народ стоял внизу и слушал речения с вершины. Сейчас – шесть колен должны расположиться на горе Гризим, шесть – на горе Эйваль, а колено левитов будет между ними, в месте Шхем. То есть сегодняшний выбор каждый делает, преодолев большой подъем, стоя на вершине, когда выше – только небо.

Но описание, где расположены эти горы очень непонятное. И оказывается есть два Гильгаля и две пары гор Гpизим и Эваль - одни Гpизим и Эваль находится возле Шхема, другие возле Йерихона.

И Моше говорит нам - если ваше сознание находится на уровне Эрец Исраэль, то Союз должен заключаться в центре Эрец Исраэль, на берегу Иордана.

Если же у вас сил лишь на овладение Эрец Кнаан, то Союз будет заключен напротив Гильгаля  у города Шхем.
Уровень Эрец Исраэль относится к будущим временам, когда Израиль расселится и достигнет покоя по обе стороны Иордана, и тогда будет заключен новый Союз в степи, напротив Гильгаля у Иерехона.

Но законы Торы в Эрец Кнаан не для скручивание рук, а для свободной, полной, успешной жизни.
12.7 И ешьте там пред Ашем, Эло'им вашим и радуйтесь любым своим занятиям - вы, и дома ваши, которыми благословил тебя Ашем, Эло'им твой. Не делайте более так, как мы всё время делаем здесь сегодня; каждый всё, что правильно в его глазах.
Жизнь должна быть полной и радостной, только береги себя, чтобы не делать вопреки законам Ашем. И в главе идет разговор о главных законах Ашем для Израиля. И они поражают своей простотой, хотя очень необычны в глазах других народов, например:

- Ешь только кошерных животных, но не ешь никакой их крови.
- Отделяй десятину от своего урожая для коэнов, протягивай руку нищему и помогай Левитам.
- В седьмой год, год Шмиты, отпусти раба своего, и рассчитайся с ним, и дай ему подарки. В год Шмиты прощаются все долги ближнего своего и брата своего.
- Три раза в году в праздники Песах, Шавуот и Сукот все мужское население должно принести от своего урожая в место, которое изберет Ашем (Храм).

14.1. Сыны вы Ашем, Эло'им вашему - не делайте на себе надрезов и не делайте плеши меж ваших глаз по умершему.
Ибо народ святой ты для Ашем, Эло'им твоего, и тебя избрал Ашем быть ему народом, достоянием из всех народов, которые на лице земли.
- подчёркивается особая святость народа Израиля, который для народов мира становятся "коэнами человечества". И требования здоровья и цельности сформулированные в Ваикра для коэнов, распространяются сейчас на весь народ. Поэтому следует беречь своё тело и не наносить себе никакие надрезы и наколки.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Рээ здесь.

Дварим. Экев.

На главную страницу.

7.12. И будет: за то, что послушаете законы эти и будете хранить их - то будет хранить Ашем, Эло'им твой, для тебя союз и милосердие, о чем поклялся отцам твоим.
И будет любить тебя: и благословит тебя, и размножит тебя, и благословит плод чрева твоего и плод земли твоей, твой хлеб и вино твое, и масло твое, приплод скота и отар твоих на земле, которую Он клялся отцам твоим дать тебе.
Благословен будешь ты больше всех народов, не будет у тебя бесплодного и бесплодной, и также в скоте твоего.

Слово Экев, хороший пример многогранности языка Торы и оно выбрано неслучайно.
Экев, переводят - "за то, что", "из-за", "причина", "последовательность", "пятка"..

И общий смысл: За то, что послушаетесь вы законов этих, даст Ашем добро вам на земле этой, иначе...
Рассмотрим смысловой вектор слова экев, как "пятка".

Раши объясняет, что Моше просит серьезно относиться к самым простым заповедям, которые человек часто топчет своей пяткой. Имеются ввиду, например, заповеди об отношениях человека к своему близкому. И если исполните хотя бы это, то будет вам хорошо.

Но пятка в Торе имеет гораздо более широкий смысл, который позволяет глубже раскрыть смысл слов Моше.
Например, нахальный змей, соблазнивший Хаву съесть яблоко. Это о нём: "ты будешь разить его в голову, а он разить тебя в пятку".
Змей - символ нашего дурного начала, наши дурные привычки, иллюзии, гордыня... И как бы человек не пытался "поразить их в голову", обращаясь к логике, здравому смыслу и голосу рассудка, у него все равно остается одно особо слабое место, своеобразная "ахиллесова пята". Пятка и это наша способность двигаться, но сама по себе она ничего не может.

И смысловая цепочка "голова - пятка", как связь самого верхнего и самого нижнего говорит нам: "если послушаетесь вы законов этих, то..." будет ваша пятка способна двигаться туда, куда ей прикажет голова.

И наше поколение также называется поколение пятки. Мы - последняя деталь на теле исправленного Адама, который суть - народ Израиля.
Потому экев, это ещё и обращение Моше, через века, к нашему поколению.
Тора ассоциирует пятку с нашим праотцом Яаковым, который рождается, держась за пятку Эйсава. И само его имя однокоренное с экев.

Эсав - это хозяин материального мира. Яаков - духовного...  И Яаков, держащийся за пятку Эсава, - это соединение двух крайних точек, высшей и низшей, что означает абсолютную целостность и завершенность, иначе говоря, проникновение Божественности в материю. И задачей нашего поколения замкнуть эту цепь. Но для этого нужно делать хоть что-то.

И ещё. Числовое значение слова "экев" равно 172. Из такого же количества слов состоит текст Десяти заповедей. Отсюда связь между соблюдением законов Торы и благами, обещанными Ашем.

8.10. И будешь есть и насытишься, и благословишь Ашем, Эло'им твоего, за страну хорошую, которую дал тебе. Берегись, чтобы не забыл ты Ашем, Эло'им  твоего, не храня заповеди Его и суды Его, и законы Его, которые я приказываю тебе сегодня.
... И возвысится сердце твое, и забудешь Ашем, Эло'им твоего, который вывел тебя из земли Египет, из дома рабов.
..И скажешь ты в сердце твоем: сила моя и мощь руки моей сделали мне богатство это.
И помни Ашем, Эло'им твоего, что Он дает тебе силу делать богатство, чтобы исполнить завет Свой, о чем клялся Он твоим отцам, как сей день.

Экев, это обращение к нам, в наше время, время наивысшей активности человека, как преобразователя мира. И гордость евреев своими успехами, успехами Израиля, успехами знаменитых евреев в мире - является скрепляющим всех нас материалом.

Это нормально, если только постоянно осознавать, что всё это дано нам от Творца. Что это часть его плана, в котором на первые роли в его сценарии выводится его народ. И когда артист гордится успехами своего персонажа, то не смешно ли это. И поэтому всегда надо помнить, что есть высшая сила, управляющая всем в мире, и она - источник твоей энергии. И наша работа в том, чтобы приложить усилия, для реализации своего таланта, дарованного нам Ашем. 
Но своими моральными достоинствами мы никак не можем гордиться , потому что, ни нам о них судить.

9.5. Не за праведность твою и прямоту сердца твоего ты приходишь овладеть их землей, но за нечестие этих племен Ашем, Эло'им твой, изгоняет их пред тобою, и чтобы исполнить слово, каким клялся Ашем твоим отцам, Аврааму, Ицхаку и Яакову.
И знай, что не за праведность твою Ашем, Эло'им твой, дает тебе эту добрую землю во владение ею; ибо народ жестоковыйный ты.
Помни, не забудь, как сердил ты Ашем, Эло'им твоего, в пустыне

"Народ жестоковыйный" - это наша национальная черта. Здесь это звучит как порицание - уж больно вы все о себе хорошего мнения, слишком много в вас лишней гордыни.
9.10. Строптивы были вы перед Ашем с того дня, как я узнал вас.
Эта особенность евреев - строптивость, тяжелое принятие другого мнения, раздражала и Моше. Но так ли это плохо, и не таковыми хотел ли видеть нас сам Ашем. Можно ли жаловаться на сталь, что она плохо гнётся.
Но именно жестоковыйность, упрямство помогло евреям выжить в галуте и сейчас ставит их постоянно на передний край. Евреям до всего есть дело. Они вперед идущие, открывающие новые пути в этом мире.

На главную страницу.

Прошлогодний обзор главы Экев здесь.